Вход

Место авторитета и разума в индийской философии

Реферат по философии
Дата добавления: 05 ноября 2011
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 70 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
1 Место авторитета и разума в индийской фи лософии Ответы на такие философские вопросы, к ак, например: 'Какова причина мира?', 'Существует ли бог?', 'Какова природа бог а?',- не могут быть получены благодаря наблюдению. Чтобы отыскать ответы, с овместимые с истинами, уже установленными нашим опытом, философ должен п рименить воображение и разум. Подобно другим отраслям знания, философия в своих исканиях идет от известного к неизвестному. Основанием (ground) философии является опыт, а главным инструментом ее - разум. Однако возникает вопрос: 'Какой именно опыт должен служить основанием фи лософии?' Индийские мыслители не единодушны в этом вопросе. Некоторые из них, например, считают, что философия должна основываться на обычном, нор мальном опыте, то есть на тех истинах, которые открыты учеными и признаны всеми людьми. В Индии эти взгляды полностью разделяются философами школ ньяйи , вайшеш ики , санкхьи и чарвака . В большей своей части это положение разделяется т акже философами буддийской и джайнской школ. Однако некоторые другие мы слители считают, что в отношении таких вопросов, как вопросы о боге, о сост оянии освобождения и т. п., мы не можем получить сколько-нибудь правильной идеи из нашего обычного опыта. В этом случае философия по необходимости зависит от опыта тех немногих святых пророков и мудрецов, которые непоср едственно постигли сакшаткару, или даршану, или нечто подобное им. По мне нию этих мыслителей, основу философии составляют авторитет или свидете льства заслуживающих доверия лиц и священных писаний. Этому методу след уют школы мимансы и веданты. Многие из своих теоретических положений они основывают на ведах и упанишадах. Равным образом буддийская и джайнская школы ставятся в зависимость от учений Будды и джайнов, которые считают ся всеведущими и совершенными. В Европе средневековая схоластическая ф илософия также была основана на авторитете христианской библии. Разум является главным инструментом спекуляций философов обоих типов. Отличие их друг от друга состоит в том, что у первых разум следует за обычн ым опытом, тогда как у вторых - за авторитетом. Индийскую философию часто у прекают в том, что ее теории основываются не на самостоятельном рассмотр ении, а на авторитете и носят поэтому характер скорее догматический, чем критический. Такое обвинение явно несправедливо по отношению к большин ству индийских систем, которые в той же мере основываются на свободных р ассуждениях, в какой это имеет место и на Западе даже в современный век кр итического мышления. Критика эта может иметь отношение главным образом к двум системам - мимансе и веданте, которые, как мы уже указывали, значите льное место уделяют авторитету. Однако хотя эти системы исходят из автор итета, их теории подкрепляются столь вескими самостоятельными аргумен тами, что если даже убрать их опору - авторитет, они все же будут прочно сто ять и выгодно отличаться от некоторых теорий, основывающихся исключите льно в самостоятельном мышлении. Как мыслящее существо, человек не может, конечно, чувствовать себя удовл етворенным до тех пор, пока не удовлетворен его разум. Но если аргументы в пользу данной философии достаточны для удовлетворения его разума, то до полнительные факторы, основывающиеся на опыте лиц с ясным умом и чистым сердцем, будут лишь увеличивать ее ценность.
© Рефератбанк, 2002 - 2017