Вход

Основы учения о бессознательном

Реферат по философии
Дата добавления: 04 июля 2010
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 323 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ 1. ЭВОЛЮЦИЯ ТЕОРИЙ О БЕССОЗНАТЕЛЬНОМ 1.1 Предпосылки создания учения о бессознательном 1.2. Интеграция постулатов Фрейда и Юнга о бессознательном в современную п сихологию 2. МЕСТО БЕСОЗНАТЕЛЬНОГО В СТРУКТУРЕ ЛИЧНОСТИ 2.1 Структура личности по Фрейду 2.2 «Архетипы» и «комплексы» Юнга 2.3 Дальнейшее развитие учения о бессознательном ЗАКЛЮЧЕНИЕ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ В ВЕДЕН ИЕ Личность, будучи сознательным субъектом, осознает н е только окружающую его среду, но и себя самое в процессе взаимоотношени я с окр у жающим, в частности с л юдьми. Высшая форма проявления сознания личн о сти – это ее нравственное сознание, которым она руко водствуется в своей личной и общественной деятельности. Однако, помимо с ознания, нами движут и бессознательные побуждения, наряду с понятием сознательное существует и против оположное понятие – бессо з н ательное. В качестве прилагательного термин « бессознательное » относится к псих и ческому содержанию, недоступному в данный момент осознанию, чт о можно в и деть на примерах ош ибочных действий, сновидений, бессвязных мыслей и умозаключений. Психик а всегда активна, она выполняет множес т во функций и во время бодрствования, и во время сна, но лишь не значител ь ная часть психиче ской деятельности в каждый отдельный момент сознател ь на. В качестве существительного термин «бессознательное» означает одну из динамических систем, описанных З. Фрейдом – основоположником уч е ния о бессознательном. В широком смысле бессознательное представляет собо й совокупность психических процессов, операций и состояний, не представ ленных в сознании субъекта, пр о цессов, в отношении которых отсутствует субъективный контроль. Бессозн а тельным считается всё, что н е становится для индивида предметом действий по осознанию. З. Фрейд, и в дальнейшем К. Юнг, заложили основы учения о бессознател ь ном, остающиеся актуальным и по сей день. Основы этих учений, а также предшествующ ие и последующие за ними идеи будут нами рассмотрены в данной работе. 1. ЭВОЛЮЦИЯ ТЕОРИЙ О БЕССОЗНАТЕЛЬНОМ 1. 1 Предпосылки создания учения о бессознательном Общая идея о бессознательном, восходящая к идеям Платона о познании – воспоминании, оставалась господствующей вплоть до нов о го времени. Идеи Декарта, утверждавшего тождество созна тельного и психического, послужили источником предста в лений о том, что за пределами сознания может иметь место только чисто физиологическая, но не психич е ская деятельность мозга. Концепция бе ссознательного и доказательства его существования впервые четко сформулирована Лейбницем в 1720 г. По его мнению, бессо з натель ное – низш ая форма душевной деятельности, лежа щая за порогом осознанных представлений, в озвышающихся, над множеством тем ных во с приятий . Первую попытку материал истического объяснения бессознательн о го предпринял Гартли, связавший бессознательное с деятель н о стью нерв ной системы. Кант связывал бессознательное с проблемой инту и ции, вопрос ом о чувственном познании (бессознательный априорный си н тез). В период романтизма , и рр ационалистическое учение о бессознател ь ном выдвинул Шопенгауэр, продолжателем которого выступ ил Э. Гартман, возведший бессозна тельное в ранг универсального принципа, о с новы бытия и причины мирового процесса. В XIX веке началось собственно психологическое изучение бессознательног о (И.Ф. Гербарт, Г.Т. Фехнер, В. Вундт, Т . Липпс). Было уст а новлено, что несовместимые идеи могут вступ ать между собой в конфликт, причем более слабые вытесняются из сознания, но продолжают на него воздействовать, не теряя св о их динамических свойств. Новый стимул в изучении бессознательного дали работы в области психопа тологии, где в целях терапии стали применять специфические мет о ды воздействия на бессознательное (первоначально – гипноз). Исследования французской психиатрической школы (Ж. Шарко и др.), позволили вск рыть отличную от сознательной психическую деятельность патогенного ха ракт е ра, неосознаваемую паци ентом. Продолжением этой линии явилась концепция Фрей да. Экспериме н тальная разработка понятия бессознательного проведенная им , пок а за ла , что многие действия, в реа лизации которых ч еловек не отдает себе отче т, имеют осмысленный харак тер и не могут быть объяснены за сче т действия инстин к тов . Им было рассмотрено , как та или иная мотивация проявляется в снов и д ениях , невротических симптомах и творчестве . Ранее было и з вестно, что главным регулятором человеческого поведения служит сознан ие. Фрейд о т крыл, что за покров ом сознания скрыт глубинный, «кипящий» пласт не осо з наваемых личностью могущественных ст ремлений, влечений, желаний. Б у дучи лечащим врачом, он столкнулся с тем, что эти неосознаваемые переж и вания и мотивы могут с ерьезно отягощать жизнь и даже становиться прич и ной нервно-психических заболеваний. Это направило его на п о иски средств избавл ения своих пациентов от конфликтов между тем, что говорит их со з нание, и потаенными, слепыми, бессоз нательными побуждениями. Так р о дился фрейдовский метод исцеления души, названный психоан а лизом. Фрейд и его сторонники одними из первых попытались п одобрать ключ к тайникам сознания и открыли за ним мир «вытесненных» или просто «заб ы тых» им и поэтому уже бессознательных пс ихических переживаний. Они же одними из первых попытались понять эти я в ления, а через них и всю симво лическую активность сознания. Приняв бессознательное за главную харак теристику человека, Фрейд, в конечном счете, подчинил ему и сознание, и ли ч ность в целом, в силу чего его теория личности стала полностью иррацион а листической. Фрейд – центральная фигура, вокруг которой группируются почти все теор ии бессознательного, после того как им была предложена тотальная систем а анализа человеческой психики вплоть до анализа ее подспудных обр а зований – бессознательной пси хики. Учение Фрейда стало переворотом, с о вер шенным им в психологии XX века. 1.2. Ин теграция постулатов Фрейда и Юнга о бессознательном в совр е менную психологию В течение многих вокруг фрейдизма происходила ож есточенная дискуссия. Против него выступали крупнейшие ученые – Павлов, Бехтерев, Осипов, Анфимов, Гил яровский, Крепелин, Бумке и др. Ряд его прежних ст о ронников – Ад лер, Юнг, Штекель и др. – отступились от психоанализа, одн а ко развили свои концепции, сходные с ни м. Другие его последователи – Блейлер, Шильдер, Кан, Гофман и др. – развив али его принципы в ра з личных о бластях психиатрии. Тем не менее , именно постулаты учения о бессознательном Фрейд а и Юнг а , составляют основу современных знан ий о предмете . В современной психологии выделяют б ессознательное двух типов – колл ективное и инди видуальное. Коллективное бессознательное несет в себе информацию псих ического мира всего общества, в то время как индивидуальное – информаци ю психического мира конкретного челов е ка. Так же бессознательное делится на латентные , временно неосознав а е мые и подавленные, вытесне нные за границы сознания процессы и состояния психики. Выделяют также несколько основных классов проявле ний бессозн а тельного: · неосознаваемые мотивы , истинный смысл кото рых не осо з нается в силу их со циальной неприемлемости или противоречия с другими мотив а ми; · поведенческие автоматизмы и стереотипы , действующие в привычной ситуации, осознание которых из лишне в силу их отработанн о с ти; · подпороговое восприятие , которое в силу больш ого объёма инфо р ма ции не осознается. Значение кон цепции бессознательного для познания человека состоит в проникновении в его бытие на большую глубину, чем классическое сознание, т.е. мысль, пони маемая как объективное познание и как представление. Наш мир представле ний, как и каждый из его элеме н тов, доступен для восприятия лишь посредством инстанции, несводимой к не му, сферы побуждений, жел а ний, потребности, действия, труда, придающих ему форму: эта форма предшествуе т формам мы с ли, и мысль может в оспринять ее лишь задним числом. Поэтому результаты размышлений о бессознательных побуждениях, нисколь ко не ведут нас к отрыву от мира, где живут люди, но напротив, заставляют на с вернуться к его корням, чтобы выявить действительно движущую силу пр и роды, подлинный разум. Теперь, собственно, обратимся к постулатам учения о б ессознател ь ном, подробнее р ассмотрев основные теории Фрейда и Юнга. 2. МЕСТО БЕСОЗНАТЕЛЬНОГО В СТРУКТУРЕ ЛИЧНОСТИ 2. 1 Ст руктура личности по Фрейду В общем плане , психика человека представляетс я по Фрейду расще п ленной на две противостоящие друг дру гу сферы сознательного и бессозн а тельного, которые представляют собой существенные характерис тики личн о сти. О бе эти сферы представлены не равнозначно: бессознательное считается цент ральным компонентом, составляющим суть человеческой психики, а сознате льное – лишь особой инстанцией, надстраивающейся над бессозн а тельным. Своим происхождением созн ательное, по Фрейду, обязано бессознательному и в ы кристаллизовывается из него в процессе развития пс ихики. Поэтому, согласно Фрейду, сознател ь ное не есть суть психики, а лишь такое ее качество, которое «м ожет присо е диняться или не п рисоединяться к другим его качествам». Фрейд, подобно своим великим предшественникам Лейбн ицу и Ка н ту, строит свою систе му анализа – психоанализ , в целом на одном только отрицательном п онятии, понятии бессозн а тель ного, понимая таковое , как психик а минус сознание. Созданная Фрейдом модель личности предстает как ком бинация трех элементов: «Оно» (Id) – глубинный слой бессозн ательных влечений, психическая «самость» , основа деятельного индивида, которая руководствуется только « принципом удовольствия » безотносительно к социальной реально сти, а п о рой и вопреки ей; «Я» (Ego) – сфера сознательного, посредник между « Оно » и внешним миром, в том числе природными и социальными института ми, соизмеряющий деятельность « О но » с « принципом реальности » , целес о образностью и внешнеполагаемой необходимостью; «Сверх-Я» (Super- Ego) – внутриличностная совесть, своего рода цензура, кр итическая инстанция, которая возникает как посредник ме ж ду « Оно » и « Я » в силу неразрешимости конфликта между ними, неспособности « Я » обуздать бессознательные порывы и подчинить их требованиям « принципа реальности » . «Сверх-Я» является высшим сущест вом в человеке, отража ю щим за поведи, социальные запреты, власть родителей и авторитетов. По св о ему положению и функциям в психике человека «Сверх-Я» призвано осущ е ствлять сублимацию бессознательных влечений и в этом смысле с олидариз и руется с «Я». Но по своему содержанию «Сверх-Я» ближе к «Оно» и даже противостоит «Я», как по веренный внутреннего мира «Оно», что может пр и вести к конфликтной ситуации, ведущей к нарушениям в психике челов е ка. Т аким образом, фрейдовское «Я» ( грубо говоря, сознание) предстает в вид е «несчастного создания», которое, подобно локатору, вынуждено поворач и ваться то в одну, то в другую сторону, чтобы оказаться в дружеском согласии, как с «Оно», так и со «Сверх-Я» (т.е. с бессознател ь ным). Задача психоанализа, в том виде, как ее сформулировал Фрейд, закл ю чается в том, чтобы бессознательны й материал человеческой психики перевести в область сознания и подчини ть его своим целям. Фрейд верил в способность осознания бессознательног о, в ся его аналит и ческая деятельность была направлена на то, чтобы по мере раскрытия природы бессознательн о го , человек мог овладеть своими страстями и сознательно управлят ь ими в р е альной жизни. Проблема «первичных влечений» о казалась камнем преткновения всего психоанализа, и именно в этом пункте обнаружилось серьезное расхождение между Фрейдом и такими приверженца ми фрейдизма, как К. Юнг, А. Адлер, В. Рейх, К. Хорни, Э. Фромм. В качестве основы " первичных влечений", движущей силы бессознательного , Фрейд принял сексуальные влечения. В более поздних р аботах Фрейда понятие «сексуальные влечения» зам е няется п онятием «либидо» , кот о рое охватывает уже всю сферу человече ской любви, включая любовь родителей, дружбу, общечеловеческую любовь и так далее. В конечном счете , деяте льность человека обусловлена наличием как биологических, так и социаль ных «влечений» , где д о минирующую роль играют так называемые «инстинкт жизни» (Эрос) и « ин стинкт смерти» (Тан а тос). 2.2 «Архетипы» и «комплексы» Юнга В качестве критиков теоретических постулатов Фрейд а одним из первых вы ступил швейцарский психиатр К.Г. Юнг, долгое время ра з делявший основн ые идеи своего учителя. Существо расхождений Юнга с Фрейдом св о дилось к пониманию природы бессознате льного. Юнг считал, что Фрейд н е правомерно свел всю человеческую деятельность к биологически унаслед о ванному сексуально му инстинкту, тогда как инстинкты человека имеют не биологическую, а все цело символическую природу. Он предложил, что си м волика является составной частью самой психики и чт о бессознательное в ы рабатыв ает определенные формы или идеи, носящие схематический характер и соста в ляющие основу всех представ лений человека. Эти формы не имеют внутреннего содержания, а являются, фо рмальными элементами, способн ы ми оформиться в конкретное представление только тогда, когда о ни прон и кают на сознательный уровень психики. Выделенным формальным элеме н там психики Юнг дает особое название «архетипы» , которые присущи всему человече скому р о ду. «Архетипы» , представляют формал ьные образцы поведения или си м волические образы, на основе которых оформляются конкретные, н аполне н ные содержанием обра зы, соответствующие в реальной жизни стереотипам сознательной деятель ности ч е ловека. В отличие от Фрейда, который рассматривал бессознательное как основной элемент психики отдельного человека, Юнг провел четкую диффе ренциацию между « индивидуаль ным» и «коллективным бессознател ь ным». « И ндивидуальное бессознательн ое» отражает личностный опыт отдельного человека и состоит из переживаний, которые когда-то были созн а тельными, но утратили свой сознательн ый характер в силу забвения или п о давления. «Коллективное бессознательное» , представляет скрытые следы пам я ти человеческого прошлого: расовую и национальную истор ию, а также дочел о веческ ое животное существование. Это – общ ечеловеческий опыт, характе р ный для всех рас и народностей. Именно «коллективное бессознательное» является тем резерву аром, где сконце н тр ированы все «архетипы» . Все же Юнгу не удалось избавитьс я от биологического подхода к бе с созна тельному, против чего он выступал в своей полемике с Фрей дом. Как «ар хетипы», так и « коллек тивное бес сознательное» в конечном счете – вн у т ре н ние продукты психики человека, наследственные формы и идеи всего человеческого рода. Разница между те о ретическими построениями Ф рейда и Юнга заключается в том, что наследственным, а следовательно, и био логич е ским материалом для Фр ейда были сами инстинкты, предопределяющие мотивы деятел ь ности человека, а для Юн га – формы, идеи, типичные события поведени я. Механизм биологической предопределенности и наследственн о сти сохраняется как в том, так и в друго м случае, хотя он и действует на разных уровнях человеческой псих и ки. Одним из эле ментов «аналитической психологии» Юнга является те о рия «комплексов» , то есть психических сил и ндивида, которые, находясь в бессознательной форме, постоянно дают з нать о себе. В бессознательном всегда находятся «комплексы» воспомин аний инд и видуального прошло го, пре жде всего родительские, детские, « комплекс вла сти» и друг ие. Они свидетельствую т о силе власти бессознательного над созна тельными проце с са ми. Исходя из теории «комплексов» , Юн г попытался глубже проникнуть в механизм бессознательного, выявить сло жные взаимоотношения между бессо з нательными и сознательными процессами психики, роль бессознат ельных влечений в формировании поведения человека. Однако, по сути де ла, ко н цеп ция «комплексов» Юнга мало чем отличалась от теории вытеснения бессознательного, разработанной Фре й дом. Как и у Фрейда, так и у Юнга бессознательное составляет то внутреннее и су щностное ядро, которое образует психический мир чел о века. Правда, в отличие от Фрейда Юнг пр оводит более глубинную дифференциацию уровней развития психики и ввод ит ряд понятий, характеризующих н овое видение тотальной личности. Наряду с такими инстан циями, как «Я» , « инд и видуальное бессознательное» и « коллективное бессознательное» , у Юнга в ы деля ю т ся : «Персона» (Persona) – маска , которую надевает личность в ответ на требов ания социального окружения ; «Анима» – аб страктный образ, представляющий женский « арх е тип» в мужчине. Посредством него достигается взаимопонимание межд у обоими полами; «Анимус» – абстрактный образ, представляющи й мужской «арх е тип» в женщине. Посредством него также достигается взаим опонимание между обоими полами; «Тень» – «ар хетип» , состоящий из животных инстинктов и являющи й ся средоточием темных, низме нных сторон личности. Агрессивные и антис о циаль ные устремления «Тени» могут не проявляться в открытой форме, п о ско льку они скрыва ются под маской «Персоны» или вытесняются в «инд и видуальное бессознательное» ; «Самость» – центральный «архетип» личности, вокруг которого ко н центрируются все психич еские свойства человека. Сфера «Самости» – нечто среднее между с ознательным и бессознательным, центр тотальной личн о сти. Юнговская структура личности, таким образом, отлича ется от фре й довской прежде в сего тем, что Юнг идет по пути дальнейшей дифференци а ции фрейдовского «Оно». У Фрейда «Оно» является всецело биологическим, природным данным, у Юнга же бессознательное включает и социальные м о менты. 2.3 Дальнейшее развитие учения о бессознательном Отвергая биологизм Фрейда и Юнга, А. Адлер в то же врем я наделяет личность такими побуждениями, которые, будучи социальными, н о сят все же врожденный харак тер. На место биологических бессознательных и н стинктов подставляются социальные побуждения, кото рые также оказываются врожденными. В этом отношении адлеро в ское понятие «соц иальных стремлений» сродн и фрей довским представлениям о « перви ч ных влечениях» и ю нговским – об «архетипах» В. Райх предложил новый вариант и нтерпретации структуры личн о сти. "Биопсихическая стру к тура характера", по Райху, состоит из трех автономно функциониру ющих слоев: · «поверхностный слой» – с лой «социальной кооперации», фальшивый, притворно- с оциальный слой, где подлинное лицо чел о века скрыто под маской любезности, вежливости и учтив о сти; · «промежут очный слой» – антисоциальный слой (фрейдовское бе с сознательное) – пред ставляет сумму « вторичных импульсов» – грубые, сад и стск ие, сладострастные порывы; · глубинный с лой, или «биологическое ядро», состоит из « пр и родно-со циальн ых импульсов» , излучая которые, человек предстает че стным, тр у долюбивым существо м, способным на искреннюю любовь. Но, проходя вто ричны й, промежуточный слой, « природно-соци альные импульсы» прело м ляются и искажаются . Предложенна я Райхом модель структуры характера отлича ется от фрейдовское мо дел и тем, что здесь фрейдовское «Я» и «Оно» как бы пом е нялись местами. Если фрейдовское б ессознательное являлось глубинным слоем человеческой личности, над ко торым надстраивался слой сознательн о го «Я» , то в райховской мо дели человека глубинный слой представлен « пр и родной соци альностью» , которая становилась б ессознательной лишь на промежуточ ном уровне, где пр иро д но- со циальные инстинкты к труду, любви и познанию подавлялись идеологически ми и кул ьтурными «санкциообразо вани я ми» . Бессознательное у структуралистов (Фуко, Леви-Стросс, Лакан) подвергается члене нию и рациональной упорядоченности посредством выявления механизмов ф ункционирования именно языка. Бессозн а тельное, через посредство которого обнаруживается полномо чный представитель человеч е ской культуры – язык, скрывает в себе структуру, то есть совокупность рег у лярных зависимостей, общественных отношений, внедренных в индив и да и переведенных на я зык сообщений. Бессознательные отношения регул и руют либо социальную жизнь, либо межличностные отношения . Многие психологи в последующие период ы обнар ужили зависимость сознания от бессознательных ме ха низмов психического . Эти открытия пок а зали, что субъект деятельности являет ся эксцентричным по отношению к сознанию, открылась его управляемость в нешними силами. Отсюда и прои с текает, первенствующее положение психологии, исследующей бесс ознател ь ные механизмы челов еческой деятельности, как источни ки позитивного знания о ч е ловеке. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Б ессознательное совокупность психических процессов, проти вопоста в ляе мых сознательным действиям . Основы учения о бессознательном заложены в теориях Фрейда и Юнга. У Фрейда д испозиции, связанные с инстинктивными влечениями, побуждают желания и мотивы «Оно» , стремящиеся к сознательному выраж е нию, чему, однако, постоянно п ротиводействуют иные силы, концептуализ и рованные как « Я » и « Сверх-Я » . Идея Фрейд а о конфликте этих сил обозн а чила динамический подход к психическим процессам, который во многом опе р е дил психологические возз рения его времени и повлиял на дальнейшее формир о вание и развитие науки . Ученик Фрейда Юнг, помимо личного бессознательного, ввел понятие коллективного бессознательного, разные уровни которого и дентичны у лиц определенной группы, народа, всего человечества. Также Юнг провел углу б ленную структуризацию личности, дополнив учение Фрейда, но в це лом бе с сознательное также им еет биологическую природу с элементами социальн о го. Последователи и критики фрейдизма вносили дополнен ия в учение о бессознательном, но в целом общая идея о месте бессознатель ного в структ у ре личности до шла до наших дней , г осподствующее над психикой бессозн а тельное задерживается в глубинах психики «цензурой» – психич еской и н станцией, образованн ой под влиянием системы общественных запретов. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Анри М. Значение понятия бессознат ельного для познания челов е ка. // В опросы философии., 1992, № 8. 2. Бассин Ф.В. Проблем а бессознательного. – М., 1968. 3. Гроф С. Обла с ти человеческого бессознат ельного – М., 2001. 4. Загулин К.А. П роблема бессознательного в философии – М., 2006 . 5. Зинченко В.П. Мамардашвили М.К. Изучение высших психич е ских функций и категория бессоз нательного. // Во просы философии., 1994, № 10. 6. Иванов В.В. Бессознательное, функцио нальная асимметрия. Язык и творчество. // Вопросы философии., 2003 , № 3. 7. Леонтье в А. А. Бессоз нательное и архетипы как основа интертекст у альности – М., 200 7 . 8. Менегетти А. Образ и бессознательное – СПБ.: Онтопсихология , 2005. 9. Психоаналитические термины и п онятия: Словарь // под ред. Б.Э. Мура и Б.Д. Фаина. – М., 200 6 . 10. Роберт Т.К. Бессознательное // Энц иклопедия заблуждений: собр а ние невероятных фактов, удивительных открытий и опасных поверий – М.: «Диалектика» , 2005. 11. Тихомиров О. К. Психология мышления. – М.: МГУ, 1984. 12. Фрейд З. Психология бессознател ьного: сборник произведений – М.: «Просвещение», 1989. 13. Цапкин В.Н. Семиотический подход к проблеме бессознательного. // Вопросы философии., 200 4 , № 2. 14. Шерозия А.Е. Психика, сознание, бе ссознательное. – Тбилиси, «МЕЦНИЕРБА», 1979. 15. Юнг К.Г. Психоаналитические типы. – М., 1967.
© Рефератбанк, 2002 - 2017