Боги и богини Древнего Египта

Боги и богини Древнего Египта Родоначальником всего живого и божественного в египетской р елигии считается бог Атум. Согласно легенде он появился из хаоса. Затем о н создал первую божественную пару бога Шу и богиню Тефнут. Шу - бог, олицет воряющий пространство между небом и землей, разделяющий небо и землю. Те фнут - женское дополнение Шу. Эта пара родила бога Геба и богиню Нут. Геб - эт о бог Земли, или по сути сама Земля. Нут - богиня Неба, или также само Небо. По представлению древних египтян вверху находится Нут, внизу Геб, а между н ими Шу и Тефнут. От Геба и Нут произошли две пары - Осирис и Исида, Сетх и Неф тида. Осирис и его жена Исида являются самыми важными фигура ми египетского пантеона (все многообразие богов и божеств кой - либо рели гии). Осирис являлся богом растительности. По легенде он родился первым и з пяти божеств, за ним родились Хор Старший, Сетх, Исида и Нефтида. Еще в утр обе своей матери Нут Осирис и Исида полюбили друг друга. Когда Осирис под рос, то он стал справедливо править своим народом, заботился о его культу ре. Он много странствовал, а во время его отсутствия страной правила его ж ена Исида. Его брат Сетх завидовал Осирису, и он решил убить своего брата. Он обманом заманил Осириса в сундук и забив его гводями, выбросил его в мо ре. После Сетх разбросал куски тела Осириса по всему Египту. Исида нашла в се эти куски и похоронила. Вскоре он родила сына Осириса - Хора, который на чал войну против убийцы отца Сетха и победил его. Осирис стал символом ум ирающей и воскресающей природы. Исида - великая богиня - мать, символ матер иства, супружеской верности. Сетх - это бог зла. Когда на плодородные земли у реки Нил налетал сухой, песчанный ветер из пустыни, то считалось, что эт о злобствует Сетх. Важное место в египетском пантеоне занимал бог Ра. Он являлся богом солн ца, богом света. Каждый день он подымался по небу на свой лодке, освещая вс ю землю, а вечером он опускался в подземный мир, где вел борьбу с силами ть мы. Он всегда побеждал и вновь каждое утро подымался на небесный свод. Он б оролся с силами хаоса. Символом его неизменного возрождения являлся зна к анх - это крест, у которого вместо верхней палочки находиться круг ( ). В ср едневековой алхимии анх являлся символом бессмертия. Идеалом высшей мудрости и правды, олицетворением лучших сторон человеч еской природы, воплощением ума у египтян являлся бог Тот. Он помогал богу Ра в его борьбе с силами тьмы. Его символом была Луна. Бог Пта был одним из главных богов. Его называют владыкой истины, божеств ом справедливости. О Пта говорят, что он - это солнце и луна одновременно. О н считался покровителем ремесел. Иногда он считался верховным богом, тво рцом всех богов и мира. Сын Осириса - бог Хор (или Гор) также входил в состав главных египетских бо гов. Его олицетворением являлся божественный орел. Он борется с убийцей отца - Сетхом, а также является спутником Ра и Тота. Иногда его символом бы л солнечный диск. Хор считался родоначальником всех египетских фараоно в. В имени почти каждого фараона присутствовало имя Хора. Его женой и женс ким воплощением была богиня Хатхор, которая была богиней любви, веселья, пляски и музыки. Греки отождествляли ее с Афродитой. Богом потустороннего мира считался бог Анубис. Он изобра- жался обычно в виде человека с головой шакала. К нему обращались родственники умершего с просьбой о покровительстве в потусторон- нем мире. Бог Амон считался всесущим божеством воздуха и ветра, которое наполняет весь видимый мир, дает жизнь всему живущему. Амон считался божественным отцом египетских фараонов. Его называют великой живой душой, которая сто ит над всеми богами. Как воздух и ветер душа невидима. Амон считался также духом оживляющим. Кроме того, Амон был защитником угнетенных и обездолен ных. Его женой и женским воплошением души была богиня Амаунет. Бог Себек, который изображался часто в образе крокодила, был также в пант еоне египетских богов одним из главных божеств. К Себеку обрашались с мо литвами об излечении болезней, о помощи в трудных жизненных положениях. Считалось также, что Себек заботится об участи умершего в потустороннем мире. Иногда Себек считался спутником Ра, а иногда его противником. Его же ной и женским воплощением являлась богиня Себекет, которая изображалас ь в облике женщины с головой льва. Но все эти боги - это только малая часть египетского пантеона. Кроме того с уществовали местные божества, а также домашние боги, что-то вроде славян ских домовых, леших, водяных. Это такие божества, как Аха, Хит, Патэки, Бес. Ч асто они изображались в виде карликов, кривых, бородатых человечков, кот орые защищают дом и проживающих в нем людей и животных от зла, болезней, оп асных животных. Египетские пирамиды. Почти каждый человек при упоминании Древнего Египта вспоми нает в первую очередь конечно пирамиды. Что же они из себя представляли? С начала рассмотрим чисто архитектурное строение пирамид. В додинастиче ский период в Египте были распространены сооружения, которые были позже названы мастаба (в переводе с арабског о - скамья). Это было прямоугольное, трапецевидное сооружение, сужающееся к верху. В них хоронили племенных вождей, жрецов. Уже тогда сложились осно вные положения расположения данного сооружения. Оно было ориентирован о по сторонам света. Это связано с первобытными верованиями. Люди считал и, что также как восходит и заходит солнце, так и человек, если положить ег о лицом или головой на восход или на запад, то он сможет воскреснуть. Затем погребальные помещения также стали ориентировать по сторонам света. Мастаба представляла собой кирпичную надстройку над скрытым под повер хностью захоронением. Надстройка сооружалась иногда из плит известняк а. Сверху этот прямоугольник был совершенно плоским. Под этой надстройко й, под землей, находилась погребальная камера с саркофагом. В камеру вела сверху вертикальная шахта глубиной от трех до тридцати метров - вход. В ча сти надстройки, обращенной к востоку, в очень неглубокой нище сооружалас ь "ложная дверь" - якобы вход в мастаба. В этой нище был специальный плоский жертвенник, на котором родственники умершего клали приношения и перед к оторым читали заупокойные молитвы. Этот вечный дом умершего мог иметь ра зличные размеры, в зависимости от социального положения умершего. В спец иальном помещении (сердабе) хранились скульптурные портреты умершего. О ни были как бы заместителями мумии умершего на случай ее уничтожения или повреждения. На стенах мастаба обычно наносились различные художестве нные изображения; это была как бы жизнь умершего в рисунках. Перед захоро нением тело умершего бальзамировалось. Вскоре на территории Древнего Египта стали появляться небольшие госуд арства, в которых стали править местные цари. Они захотели чем - то выделит ь свои погребения от погребений своих подданых. Появились так называемы е ступенчатые пирамиды. Самая древняя пирамида такого типа - это пирамид а Джосера . Древнеегипетский зодчий по ставил друг на друга шесть мастаба, то есть на большую мастаба ставилась меньшая мастаба, и так было поставлено шесть мастаба. Фараон мог быть дов олен, его гробница отличалась от всех других гробниц. Затем кто - то из еги петских зодчих догадался заполнить промежутки между мастаба таким обр азом, что получилась уже известная нам пирамида. Эта форма была удобна ещ е потому, что при строительстве не требовалось особо трудных расчетов дл я сохранения устойчивости сооружения. А теперь тайна пирамиды! До сих пор не известно точно почему, но внутри пир амиды, ориентированной по сторонам света проявляется эффект мимуфикац ии любой органики. Тела мелких животных, умерших в пирамиде даже без баль замирования мумифицируются и сохраняются очень длительное время. Кром е того, в пирамиде тупые лезвия бритвы, положенные с сохранением ориенти ровки по сторонам света, в короткое время затачиваються. При этом соверш енно не важно из чего сделана пирамида и какие она имеет размеры. Можно да же сделать пирамиду из картона и она все равно будет создавать эффект му мификации. Важно заметить, что данный эффект мумификации наиболее сильн о наблюдается в центре пирамиды, примерно на высоте 1/3 всей высоты пирамид ы. Итак захоронения фараонов в пирамиде находились примерно на этой высот е. Там находилось несколько комнат, в которых находилась мумия фараона, р азличные предметы культа, священные рукописи, очень часто рядом с саркоф агом с мумией фараона стояла запасной саркофаг. В комнату с мумией фарао на вел подземный ход, обычно он делался с восточной стороны пирамиды. Пирамиды строились в период с 1-й половины 3 тыс. до н.э. по 18 век до н.э. Наиболе е известны три пирамиды в Гизе, так называемые большие пирамиды, которые были построены фараонами 4 династии. Они вошли в состав семи чудес света. С амая большая пирамида - Хуфу (греческо е название Хеопс ), за ней следует пирам ида Хафра (греческое название Хефрен ), а затем пирамида Мен каура (греч. Микерин ). В ысота пирамиды Хеопса - 146 метров, длина стороны основания - 230 метров. На ее с ооружение ушло 2.000.000 каменных блоков, каждый из которых весом 2,5 тонн. Гречес кий историк Геродот сообщал, что эта п ирамида строилась 20 лет и на ее строительстве было занято около 100.000 челове к, которые сменялись каждые три месяца. Как же строились пирамиды? Сначала считалось, что каменные блоки подымал ись наверх с помощью деревянных рычагов. Но теперь все это объясняют по д ругому. Как только на престол всходил новый фараон, то он сразу начинал го товиться ... к смерти. То есть строить свое заупокойное жилище - пирамиду. На ходили место для пирамиды. Затем в горах начинали заготавливать каменны е блоки. Сверху в камне высверливались отверстия по периметру будущего б лока и в них вбивались деревянные брусья. Брусья каждый день поливались водой, дерево разбухало и камень трескался по нужному периметру. Затем б лок длительное время очень тшательно обрабатывался и затем его начинал и транспортировать к месту постройки пирамиды. Тянули его на специальны х деревянных полозьях, и тянули его только люди, животные почти не примен ялись. Для более быстрой транспортировки к пирамиде от места добычи камн я прокладывалась дорога. Когда на место доставлялись первые камни, из ни х складывался первый ряд. Затем он засыпался песком таким образом, чтобы на поверхности оставался верх первого ряда. Затем по песчанной насыпи до ставлялся второй ряд блоков. Так, с каждым рядом все выше и выше становила сь песчанная насыпь. Каменные блоки устанавливались с большой точность ю. Между ними нельзя было даже просунуть лезвие ножа. Как только пирамида была готова, ее покрывали гранитными плитами и убирали песчанную насыпь . Обычно возле каждой пирамиды строился заупокойный храм умершего фарао на. Иногда возле пирамиды фараона строились небольшие пирамиды для его б лизких, а также для знати. Большие каменные пирамиды строились в период наибольшего могущества д ревнеегипетского государства, затем стали строить пирамиды из гилнянн ых кирпичей, а после стали делать захоронения в вырубленных в скалах гро бницах. В популярной литературе часто можно встретить упоминание о так называе мом "проклятии фараона" . Считается, что человек проникший в гробницу фараона, подвергается проклятию фараона и вскоре умирает. По всей видимости, египетские жрецы перед закрытием гроб ницы оставляли какие - то специальные вещества, в которых содержались бо лезнетворные легочные бактерии. В пирамиде под влиянием эффекта мумифи цирования они как бы засыпали, но не умирали. Однако, когда какой - либо чел овек проникал в пирамиду, чаще всего с целью грабежа, он выносил на себе эт и бактерии наружи и там эти бактерии просыпались и заражали грабителя не излечимой болезнью. Замечено, что большая часть так называемых "прокляты х" умерла от болезней связанных с дыхательной системой. Вот такая интере сная версия. Пока она еще не доказана. Душа в представлении египтян У древних египтян наблюдается очень сложная система различ ения отдельных субстанций в душе человека. Эту систему породил необычай но сложный комплекс заупокойных верований. Итак, душа по верованию египт ян состояла из: 1. Ба - так называлось воображаемое суще ство, представляющие собой душу человека и душу бога. Иногда ба являлось синонимом слова "бог" и одновременно с лова "душа". Вначале считалось, что ба ес ть только у богов и фараонов. Однако позже ба появилось и у простых людей. Ба п редставлялось, как нечто существующее только после смерти человека и из ображалось как птица с человеческой головой. Ба и тело умершего человека были связаны тесными узами, и ба участвовало в оживлении мумии умершего. По сле смерти человека ба могло находить ся в гробнице, а могло и покидать ее, подыматься на небо, однако в конце все же возращаться к телу. Боги тоже имели свои души ( ба ), а бог Ра - даже целых семь. 2. Ка - приблизительно можно определить как жизненную силу, как ту сущность, которой обладают боги и люди, и котора я служит символом различия между одушевленными и неодушевленными пред метами. В гробницах ставили специально пустые саркофаги для того, что бы ка нашла там убежище. Иногда слово ка переводят как "двойник" души. Оно также м огло покидать умершего и устремляться в загробный мир, а затем возращать ся в гробницу. 1 3. Ах - слово, которое можно примерно пере вести как "дух". Ах также являлся состав ной частью души человека, но что он представлял из себя неизвестно. Изобр ажался ах в виде хохластого ибиса. 4. Шу - это слово можно перевести как "тен ь". Шу считалось одним из проявлений че ловеческой сущности. Это тень человека, его скрытая темная сторона. 5. Сердце являлось важной составной час тью человеческой души. Оно считалось вместилищем человеческого сознан ия, как бы самостоятельным существом внутри человека. На загробном суде оно могло свидетельствовать о плохих поступках человека. Поэтому при по гребении над сердцем произносились специальные заклинания для того, чт обы сердце не могло свидетельствовать против своего хозяина. 6. Сах - так называлось тело умершего чел овека после мумификации. Оно рассматривалось как воплошение личности, п рошедшей через ряд освещающих ее обрядов. Это слово можно перевести как " мумия" или точнее "священные останки". Заупокойный культ. "Книга мертвых". В культуре Древнего Египта заупокойный культ играл очень в ажную роль. Не только фараон, а и любой простой египтянин с самого рождени я начинал думать о своей будущей загробной жизни. Он приносил жертвы душ ам своих умерших родственников, заботился о сохранности их гробниц, стро ил свою будущую гробницу. В египетском обществе часто о социальном стату се человека судили по тому, какую он построил себе гробницу. Не было навер ное в мире народа более серьезно относящегося к своей будущей смерти. Крайне запутанной была сама система заупокойного культа. Сразу после см ерти человека его родственники несли его в храм, где его длительное врем я бальзамировали. Во время бальзамирования все внутренние органы убира лись, но сердце извлекалось и хоронилось вместе с умершим в особом сосуд е. Сердце должно было сыграть особую роль на будущем загробном суде. По ве рованиям египтян человек может получить воскрешение только во случае, е сли его тело - сах, будет в сохранности. Иногда делались скульптурные копи и умершего на случай если тело погибнет. В этом случае эти скульптурки до лжны были стать заменой и жилищем для души умершего. Затем делались спец иальные фигурки - ушебти, которые должны были стать рабами умершего в заг робном мире и выполнять за него всю работу. Возле умершего ложили оружие, орудия труда, посуду - все, что могло ему понадобиться ему в будущей жизни. Родственники умершего часто навещали гробницу, оставляли на ней пищу, мо лились за умершего, иногда просили у него помощи. Египтяне относились к с воим умершим родственникам почти как к живым людям, которые далеко уехал и. У гробниц они оставляли им письма, чтобы те смогли их прочитать. Так оди н мемфисский чиновник обращался с письмом к своей умершей жене с просьбо й избавить от преследований, так как прошло уже три года после ее смерти, а он не может ее забыть и избавиться от тоски. Однако для благополучной жизни в загробном мире одного соблюдения всех обрядов было не достаточно. Необходимо было бороться с злыми духами в за гробном мире, а также пройти загробный суд. Именно с целью помочь в этом бы ла создана Книга Мертвых. В ней было описано как избежать всех этих опасн остей. Каждый человек должен был как можно лучше описать самого себя в св ященном тексте, который ложился в гробницу. Вот что пишет в такой автобио графии номарх (управитель) Хархуф: "Я превосходен ... любим отцом своим и хва лим матерью своею, постоянно любим всеми своими братьями. Я давал хлеб го лодному и одеяние нагому. Я говорил хорошое и повторял желаемое. Я никогд е не сказал ничего плохого о ком - либо из высших правиелей, поскольку хоте л, чтобы мне было хорошо у бога великого. Я никогда не разбирал дело двух б ратьев так, чтобы лишить сына собственности его отца." И так далее, и тому п одобное. По правде говоря, мало что из этого было правдой, но египтяне счит али, что иногда для достижения блаженства в загробном мире можно и совра ть. На загробном суде боги должны были взвесить сердце умершего и узнать сколько он сделал хороших и плохих дел. Для того, чтобы сердце не могло сви детельствовать против своего господина, произносились специальные маг ические заклинания. Суд происходит в Чертоге Двух Истин (Обеих Маат ). Умерший вступает в этот чертог, где заседает загробный суд в по лном составе во главе с великим богом Ра . Здесь присутствует бог преисподней Осирис , а также 42 сверхестественных существа, каждое из которых отв ечал за особый грех. Умерший произносил речь, в которой он утверждал, что н е совершал ни одного из этих грехов. Вот некоторые из них: "я не совершал не справедливостей против людей, я не был жесток к животным, я не пытался узн ать то, что еще не стало, я не был безразличен видя зло, я не отнимал ничего у бедняка, я не отравлял, я не застовлял никого рыдать, я не убивал, я не прика зывал убивать, я не крал печенья, принесенные для умерших, я не надувал на весах". Для того, чтобы судьи не смогли уличить его во лжи, умерший называе т имена всех 42 существ и они не смогут ему противостоять. Затем боги Тот и Анубис взвешивают сердце умершего. Если человек совершил большей хороши х дел - он попадает в загробный мир, если больше плохих, то его душу тут же съ едает пожирательница душ. Здесь не играли роли общественное положение ч еловека, его богатство, а только его дела. Быт египтян Весной в старой Эф иопии выпадают сильные ливни, поднимая воду в Ниле. Постепенно от истока к устью воды начинают вздуваться все больше и больше, пока наконец он, пер еполненный, не выступит из берегов и не затопит всю страну, оставляя по се бе благословенную почву для посева. И час разлива - празднество для Египт а: он жжет потешные огни, зажигает иллюминацию на лодках, праздную Ночь Ка пли, переполнившей русло. Если же этой капли не падет - горе и голод ожидаю т страну. сухую почву окончательно выжжет солнце, ее производительная си ла иссякнет - и райская долина обратится в пустыню. Неразлившийся Нил - сме рть Египта. Удивительно ли, что местный житель боготворит реку, зовет ее "б лагословением, изобилием, отцом страны"?.. Итак, египтянин знает, что кажд ый год его жилище будет окружено в известное время водой. Отсюда прямое с ледствие - прочность, монументальность каждой постройки, будь то храм ил и даже маленькая хижина. Деревянные, наскоро сколоченные домики немысли мы, их умчит разлив. Стена должна смело противостоять волнам и потому в бо льшинстве случаев делается для большего сопротивления наклонной. Зате м является следующая прямая необходимость: отводный канал, предохраняю щий до известной степени постройки. следовательно, наряду с архитектора ми должны явиться техники-инженеры. Бок о бок с канализацией растет земл емерие: для правильного раздела участков земли требуются выработанные, установленные приемы для разграничения частной собственности. являетс я землемерие. Но этого мало. Стране надо знать точное время разлива свящ енной реки. Устанавливается календарь - это первое дитя астрономии. Астр ономия ставится на высочайшую ступень знания. Целая каста отдается всец ело ее изучению, и Нил создает науку. Каста, окруженная ореолом мудрости, с лужит предметом почтения и уважения демоса и, как всегда бывает в таких с лучаях, делается представителем религиозного культа - жрецами. Населен ие Египта невольно разделилось со временем на две строго замкнутые каст ы: воинов и земледельцев, т.к. совместить эти понятия в часы войны - значило бы отказаться от возделывания земли, а значит, привести страну в упадок. Д ля уравновешивания государственного строя переход из каст запрещался под страхом смертной казни, что делается понятным, если взять в расчет об щность дела египтян. Таким образом, с самого начала развития цивилизац ии в Египте и образования государства, народ этой страны действует четко , слаженно, словно по каким-то особым математическим расчетам. И это помог ает египтянам создавать впоследствии уникальные, удивительные вещи, ко торый вскоре становятся шедеврами мирового искусства. Искусство Древнего Египта В божественном царстве фараонов искусство служило прежде всего ре лигии. Произведениями сакрального искусства были пирамиды, храмы, гробн ицы, настенная живопись и статуи. Сюжеты барельефов неизменно служили св язующим звеном между богами и людьми, прежде всего фараонами. Сцены борь бы, жертвоприношения и потусторонней жизни чередовались со сценами жиз ни, деятельности, радости и смерти. Имхотеп, министр и зодчий фараона Джосера (XXVIII в. до н. э.), автор с тупенчатой пирамиды в Саккара, считается отцом каменной архитектуры. В т е времена храмы еще представляли собой часть комплекса пирамиды. Поздне е на смену пирамидам пришли скрытые от расхитителей скальные гробницы. В отдалении от таких гробниц храмы стали приобретать большее значение. Эт и сооружения строились из камня на века. Жилища же простых людей возводи ли из быстр о разрушающегося сырцового кирпича. Древнее царство Искусству в Древнем Египте отводилась необычайно важная ро ль: оно должно было дарить бессмертие, быть прямым продолжением жизни. По этому казалось неважным, видит ли кто-нибудь художественное произведен ие. Оно предназначалось не для осмотра, а представлялось чем-то само в себ е сущим, само в себе заключающим жизненное начало. И труд художников поэт ому считался священнодействием. Ведущие художники - зодчие, скульпторы и живописцы (особенно зодчие) - были высокопоставленными лицами, очень час ть жрецами, их имена были известны и окружены почетом. Зодчий Хемиун, руко водивший строительством пирамиды Хеопса, был племянником этого царя. Ху дожники гордились деяниями своих рук и ума едва ли не так же, как цари свои ми победами. Тем не менее проявление индивидуальной воли художника было строго ограничено: роль его мыслилась как роль хранителя священных кано нов, вершителя божественной воли. Так как в отличие от кратковременной земной жизни искусство считалось н осителем жизни вечной, то оно освобождалось от всего мгновенного, изменч ивого, неустойчивого. В подвижном многообразии жизни египетское искусс тво искало немногих, но непреложных изобразительных формул. Оно действи тельно выработало язык, отвечающий идее постоянства, - язык экономного г рафического знака, строгой и ясной линии, четкого контура, компактных, пр едельно обобщенных объемов. Даже когда изображалось самое простое, само е обыденное - пастух доит корову, или служанка подает ожерелье своей госп оже, - эти бесхитростные мотивы выглядят не столько изображением мимолет ного действия, сколько чеканной формулой этого действия, установленной на века. В Древнем царстве сложились строго определенные типы статуй: стоящей - ф игура напряженно выпрямлена, фронтальна, голова высоко поднята, левая но га делает шаг вперед, руки опущены и прижаты к телу; сидящей - руки симметр ично положены на колени или одна рука согнута с локте, торс также выпрямл ен, взор также устремлен вдаль. И эти типы статуй повторялись потом и в Сре днем и в Новом царстве, и в поздний Саисский период египетской истории. В р ельефах Древнего царства утвердилась традиция своеобразного распласт ывания фигуры на плоскости. Голова и ноги изображались в профиль, а торс р азвернутым; вся фигура обрисована единой упругой линией. И тот же принци п рисунка сохранялся всегда. Из столетия в столетие переходили и каноны сюжетных композиций. Даже в деталях египетское искусство отличалось уд ивительным постоянством. И все же его нельзя назвать застывшим. Под покр овом канонов в нем шел процесс внутреннего развития, и, как ни удивительн о, в своих бесконечных повторениях оно не утрачивало чувства жизни и при роды. В эпоху Древнего царства Египет переживал свой первый военно-политичес кий и культурный подъем. Искусство Древнего царства - это египетская кла ссика: оно монументально, спокойно и торжественно, в нем особенно ощутим а та размерность, ритмичность, величавость, которая так характерна для е гипетского искусства вообще. А вместе с тем в нем едва ли не больше дыхани я жизни, чем в искусстве Среднего царства. Это и неудивительно: ведь изобр азительные каноны в Древнем царстве хотя и соблюдались особенно строго, но еще не покрылись лоском тысячелетних традиций и были ближе к жизненны м первоистокам. Каноничность была во всем. Египетские рисовальщики оценили значение пл ечевого пояса как конструктивной основой туловища и раз навсегда выдел или эту выразительную горизонталь, пренебрегая тем, что она скрадываетс я при профильном положении фигуры. Они отобрали из фасного и профильного положения самые четкие, ясно читаемые аспекты, объединив их вместе с зам ечательной органичностью и при этом достигнув гармонии с двумерной пло скостью, на которой помещено изображение. Они не гнались за тем, чтобы зап ечатлеть увиденное с одной точки зрения, у них была другая задача: изобра зить человека в его субстанциональном состоянии, а не в один эмпирически й момент. Несмотря на каноничность поз, в статуях, сидящих и стоящих, совер шенство пластической трактовки тела создает иллюзию жизни. Как устойчивый композиционный принцип в рельефах (а также в настенных ро списях, которые по композиции и приемам рисунка не отличались от рельефо в) утвердился мотив шествия, процессии, где фигуры движутся одна за друго й по фризу, через одинаковые интервалы, часто с ритмическими повторами ж естов. Рельеф строго ориентирован на плоскость, но в то же время сам он не плоский, его поверхность тонко и нежно моделирована. Встречаются три тип а рельефа: слегка выпуклый, слегка углубленный по отношению к фону и, нако нец, такой, где рельеф находится на одном уровне с фоном, но контуры глубок о врезаны. Иногда все эти типы обработки каменной плиты соседствуют в од ной и той же композиции. Градация размеров - от больших к средним и малым, - которая постоянно встре чается в рельефах и придает им такое декоративное очарование, для египтя н была прежде всего градацией ценностей. Чем значительнее предмет, тем о н больше. Самым большим изображается хозяин гробницы, его родственники - меньше, рабы или пленники - еще меньше. Размер, как показатель значительно сти, был, можно сказать, универсальной категорией: он совершенно исключа л всякие пространственные, перспективные сокращения и делал ненужным д ополнительные атрибуты величия. Примечательно, что даже фараон, почитав шийся богом, изображался в искусстве без всякой преувеличенной пышност и. Он также полуобнажен, также в набедренной повязке, как и его подданные, - на царственное происхождение указывает только головной убор, а главное - большой масштаб фигуры. Хотя сокровища фараонов в действительности бы ли несметны, стиль египетского искусства сохранял благородную сдержан ность. Никакой крикливости, никакой мишуры - только внушительность масшт абов, ритмов, повторов. Сдержанной и непестрой была и раскраска - рельефы всегда раскрашивались . Преобладали сочетания желтых и коричневых с голубыми и зелеными - тона з емли и безоблачного неба Египта. Великолепен насыщенный и звонкий голуб ой цвет, который египтяне, видимо, особенно любили; эту голубую окраску пр евосходно сохранили до наших дней мелкие фаянсовые статуэтки и изделия прикладного искусства. Среднее царство Хотя искусство Среднего ца рства тщательно соблюдало традиции и каноны Древнего, оно не оставалось совершенно тем же самым. После долгого периода смуты и распада Египта на отдельные номы государство в 21 в. до н. э. снова объединилось под властью фи ванских правителей - этим знаменуется начало Среднего царства. Но теперь централизация уже не была столь абсолютной, как прежде. Местные правите ли, номархи, стали богаче и самостоятельнее. Они постепенно присваивали себе привилегии, прежде принадлежавшие только царю. Теперь гробницы вел ьмож располагались не у подножия царских пирамид, а отдельно, на террито риях номов. Пирамиды же стали скромнее, меньше размерами; уже ни один фара он не осмеливался на сооружение таких фантастически-гигантских усыпал ьниц, как Хеопс и Хефрен. Как отразились эти перемены на стиле искусства? М ожно заметить известную двойственность в эволюции стиля. С одной сторон ы - снижается пафос монументальности: поскольку заупокойные культы стан овятся делом более повсеместным, то и в искусстве, особенно в искусстве м естных школ, появляется оттенок сниженности, обиходности. Отсюда усилен ие жанровых "вольностей" в трактовке сюжетов, в композиции. В портрете уси ливаются черты индивидуальной характерности. С другой стороны - каноны все-таки преобладают и, имея за собо й слишком уж большую давность, поневоле сбиваются на шаблон и схему. Когд а древние скульпторы высекали из скалы первого Великого Сфинкса, их благ оговение и тайный ужас запечатлелись в этом громоздком, но истинно велич авом стороже пустыни. Когда же в Среднем царстве искусные, понаторевшие мастера изготовляют н еизвестно какую по счету, ставшую привычной фигуру льва с лицом фараона, - они отдают дань традиции. Танисский сфинкс исполнен куда более "виртуозн о", чем его древний предок, - уверенно изваяно львиное туловище, безукоризн енно портретно волевое лицо Аменемхета III, превосходна лепка лица - и все ж е это произведение выглядит официально-холодным. Зато много непосредственности в мелкой пластике Среднего царства - дере вянных и фаянсовых статуэтках слуг, пахарей, носильщиков, лодочников, пр ачек, пастухов. В массе своей эти фигурки исполнены на другом уровне маст ерства, чем статуи фараонов и вельмож: довольно примитивно, ремесленно. Ч асто они комбинировались в группы, в целые жанровые сценки. Например, пог онщики скота гонят, размахивая палками, стадо быков, а владелец стоит в ст ороне под навесом и следит за ними. Все эти статуэтки - предметы заупокойн ого культа, найденные в гробницах номархов, где им полагалось делать то ж е, что и при жизни, - обслуживать своего хозяина. Большой шаг вперед был сделан в искусстве росписей. В Древнем царстве ст ены усыпальниц расписывались редко, преобладали раскрашенные рельефы. Теперь их все чаще заменяли живописью темперой, вероятно, просто потому, что это менее трудоемкая работа, да и не всякий камень годился для высека ния рельефа. Однако росписи имели и свои художественные преимущества, до пуская большую гибкость рисунка и богатство цвета. Между тем рисованием с натуры египтяне никогда не занимались. И при высекании рельефов, и при с оздании росписей они руководились каноническими предписаниями - как ст роить фигуру, как располагать изображение на плоскости (плоскость предв арительно расчерчивалась на клетки). Однако для успешного исполнения эт их работ художник должен был не только уметь действовать резцом и кистью , но и знать предметы, которые изображает. Знать, как выглядит кошка, подст ерегающая добычу, знать характерные позы и движения охотника, воина, пек аря, танцора, ткача и пр. Тут нужны были и наблюдательность и практика. Еги петские художники тренировались, рисуя по памяти на обломках камня, на с витках папируса или, чаще всего, на глиняных черепках, так называемых ост раконах. Египтолог Масперо называл остраконы "листками из блокнота" егип етских рисовальщиков. Их во множестве находили при раскопках. На острако нах рисовались или мотивы, которые могут понадобиться для росписей гроб ниц (например, мальчик на корточках раздувает огонь в печке), или вариации тех, которые уже были в более древних гробницах, - например, гимнастка, дел ающая мостик. Как правило, такие рисунки сделаны менее канонично и более эскизно, чем сами росписи. Это заготовки. Иногда встречаются среди них даже шуточные или пародийные сюжеты, котор ым, казалось бы, вовсе не место в гробницах: например, кот-пастух, идущий на задних лапах, погоняет гусей, а впереди выступает лев, тоже на задних лапа х. Или: лев и газель, сидя за столиком, играют в шахматы, причем лев явно обыг рывает бедную газель. В этих зверях нет ничего культового. Невольно напр ашивается сравнение с животным эпосом, баснями и сатирами других народо в и других, гораздо более поздних времен. Как видно, в глубокую древность у ходят корнями "смеховые" фольклорные традиции. Торжественная серьезнос ть ритуалов и эпических сказаний, заклинаний и песнопений всегда, видимо , сопровождалась юмористическими отголосками. Даже в Древнем Египте. Новое царство Новое царство - эпоха третьего, и последнего, подъема египетского госуда рства, наступившая после победы над азиатскими племенами гиксосов. Она б ыла плодотворной и для художественной культуры, особенно в период 18-й дин астий, царившей в течение двух веков - от середины 16 до середины 14 в. до н. э. Искусство Нового царства импозантно и величественно, но в н ем пробивается пламя земного чувства, размышлений, тревог. Традиционные формы как бы изнутри освещаются этим новым светом. Однако, многие традиц ии уже изживали себя и в формах. Вместо архитектуры гробниц (гробницы в Но вом царстве перестали быть наземными сооружениями - они таились в ущелья х скал) расцветает архитектура храмов. Жрецы в эту эпоху стали самостоят ельной политической силой, конкурирующей даже с властью царя. Поэтому не только заупокойные храмы царей, а главным образом храмы-святилища, посв ященные Амону, определяли архитектурный облик Египта. Правда, и в храмах прославлялась особа фараона, его подвиги и завоевания; эти прославления велись с еще большим размахом, чем раньше. Вообще, культ грандиозного не у гас, а даже возобновился с небывалой эффектностью. В течение нескольких веков строились и достраивались знаменитые фиван ские храмы Амона-Ра - современные Карнакский и Луксорский. Если древняя п ирамида с ее спокойной целостной формой уподоблялась горе, то эти храмы напоминают дремучий лес, где можно затеряться. В образах Нового царства явственно проступает рефлексия. В поэзии она пр орывается гораздо раньше, но теперь становится ощутимой и в пластически х искусствах. А вместе с тем, как всегдашний спутник сомнений и скепсиса, у силивается гедонизм: "Празднуй радостный день и не печалься". Образ жизни высших кругов Египта становится более, чем когда-либо, роскошным, относи тельно "светский" дух проникает в искусство. В рельефах и росписях гробни ц (а теперь и дворцов) щедро изображаются пиры, праздники, арфистки и танцо вщицы, приемы послов, одевания и косметические процедуры знатных женщин . Переселяясь в загробный мир, египетские дамы и туда берут с собой наборы туалетных принадлежностей из золота, слоновой кости, фаянса: драгоценны е ларцы с косметикой, браслеты, ожерелья, серьги, кольца, изящные туалетны е ложечки. Все эти предметы не пестры и не вычурны, по-своему даже строги, и сполнены с великолепным чувством материала и цвета. Естественно, что при таком наплыве светских мотивов со старыми изобрази тельными канонами начинают обращаться свободнее. Хотя прежняя фризово- ритмическая композиция и прежняя трактовка фигур сохраняются, все чаще появляются непривычные позы и ракурсы - в фас, в три четверти, даже со спин ы: фигуры заслоняют одна другую; рисунок, сравнительно с прежним, станови тся изысканным. Живописные вольности редко допускались в росписях царс ких гробниц - там каноны сохранялись строже - но в границах номархов худож ники отваживались на новаторство. Многообразные художественные поиски периода 18-й династии подготовили н оваторский перелом, происшедший в царствование фараона-реформатора Ам енхотепа IV - Эхнатона в начале 14 в. до н. э. То, что сделал Эхнатон, было необыча йно, - особенно на фоне тысячелетней застойности общественных отношений Египта. Он отменил единым законодательным актом весь древний пантеон бо гов, конфисковал имущество храмов и, впервые в истории, ввел единобожие - п оклонение богу-солнцу Атону, только ему, и никому больше. Нужна была больш ая отвага, чтобы решиться на такой переворот, сделав фиванских жрецов св оими непримиримыми врагами. Прежнее верховное божество Амон-Ра был богом солнца, изображавшимся в ви де тельца или барана (пережиток древнего тотема). Новое божество Атон был самим солнцем - диском, сияющим в небе. Его так и изображали во времена Эхн атона: светлый круг, испускающий лучи. Каждый луч оканчивался человеческ ой рукой, что должно было символизировать дарование благ земле. В гимне А тону рассказывалось, как погружается во мрак все живое при заходе солнца и как ликуют, пробуждаясь на рассвете, и люди, и звери, и птицы, и рыбы, "и вся земля творит свою работу". При этом Атом прославлялся не только как покро витель и отец египтян, а и всех народов, различных по языкам и цвету кожи, и бо солнце всем светит и всех живит. О Атон дневной, великий мощью, Ты творишь жизнь и всех чужедальних земел ь! В близи от храмов Карнака Эхнатон повелел возвести первый храм в честь А тона. Как полагалось, в этом храме стояли колоссальные статуи Аменхотепа IV, уподобленные Осирису, с атрибутами Осириса. Но они уже значительно отл ичались своей трактовкой от традиционных храмовых колоссов. Через неко торое время Эхнатон закрывает старые храмы, принимает новое имя - Эхнатон и присупает к строительству новой столицы - Ахетатон , которая быстро разрастается в оживленный город. Ахетатон н е походил на "страну могил", как иногда называли Египет, - скорее в его облик е было что-то родственное жизнерадостному искусству Крита, с которым Еги пет имел торговые сношения. Культ животных и растений существовал в Егип те издревле, но теперь он переродился в нечто иное, что уместнее назвать п росто любовью к природе. Больше не изготовляли статуй с головами львов и шакалов, зато дворцы щедро украшались декором с удивительно натуральны ми изображениями лотосов, папирусов, виноградных лоз, газелей, аистов, ут ок, взлетающих из зарослей тростника. Так как жертвоприношения и славосл овия теперь приносились только солнцу, то сооружения новой столицы откр ывались ему навстречу, как распускающийся бутон: в храмах не стало замкн утых сумрачных гипостильных залов, вместо них - просторные, открытые дво ры с жертвенниками. Звери и птицы, не претендуя больше на божеские почести, обозначали то, что они есть, - земную тварь, радующуюся солнечному свету. В гимне Атону говори тся: Птицы летят из сво их гнезд, И их крылья восхваляют твой дух! . . . Птенец в яйце говорит еще в скорлупе, Ты даешь ему воздух вну три ее, чтобы оживить. И он идет на своих лапках, Когда он выходит из него. Та же нежность к жи вому, вплоть до только что вылупившегося птенца, которая слышится в этом гимне, чувствуется в росписях дворца Эхнатона. Немногое из них уцелело, н о и по фрагментам можно догадаться о красоте былого ансамбля. По-новому стали изображать людей. Разрушается броня душевной непроница емости, возникает интерес к интимным переживаниям, лирическим мотивам. С охранились рельефы с изображениями сцен частной жизни Эхнатона: он в сем ейном кругу, ласкает и забавляет детей. Обновленное содержание не так-то легко укладывается в стилевые категор ии египетского искусства, выработанные веками. Язык изобразительного и ероглифа, торжественно-плавных силуэтов, фризообразных построений на п ервых порах вступает в противоречие с новыми веяниями. Эхнатон, видимо, т ребовал от художников реализма, передачи индивидуальных черт без прикр ас: прежде всего это касалось его собственного облика. До той поры фараон ов изображали хотя и с портретным сходством, но героизировано, непременн о с могучим телосложением. Подлинные шедевры создавались в портретной круглой скульптуре. В масте рской Тутмеса, главного придворного ваятеля, при раскопках были обнаруж ены и головки дочерей Энтатона, каждая со своими индивидуальным складом лица, и портреты самого Эхнатона. Все эти головы должны были служить моде лями для портретов, помещаемых в гробницах. Модели делались на основе ма сок, снятых с живых людей. Мастер исполнял с масок последовательную сери ю отливок, каждый раз перерабатывая, обобщая, устраняя ненужные подробно сти. Без помощи масок египетские художники не могли бы достигать большог о портретного сходства, требуемого загробным ритуалом: ведь с натуры они не работали. Но в процессе претворения маски в портрет безжизненный сле пок становился высоким произведением искусства. Глаза: белки глаз, радуж ная оболочка и зрачки на египетских скульптурных портретах обычно инкр устировались алебастром, хрусталем и черным деревом. Но это делалось в с кульптурах уже умерших людей. Так как разверзание очей являлось сакраль ным действием: оно оживляло душу уже умершего человека. Глядящий бюст мо г отнять часть души у живого оригинала. Однако реформы Эхнатона были слишком радикальны. И уже при Тутанхатоне ж рецы вернули все старые порядки. Тутанхатона переименовали в Тутанхамо на, столицу вновь перенесли в Фивы, город Ахетатон был заброшен, а вскоре и разрушен. Храм Атона, царский дворец, художественные мастерские - все был о превращено в обломки политическими противниками царя-реформатора, им я которого отныне не упоминалось или его называли "врагом из Ахетатона". Амарнские художественные нововведения не угасли с исчезновением Ахета тона. В гробнице Тутанхамона следы культа Атона вытеснены старым культо м Амона-Ра и других богов, но господствует амарнский художественный стил ь в своем самом утонченном варианте. Вскоре после кончины Тутанхамона в Египте воцарилась новая, 19-я династия. Она выдвинула прославленных царей-завоевателей, первое место среди них принадлежало Рамсесу II. При нем развернулось грандиозное строительство , чему способствовал приток богатств из завоеванных стран. Рамсес II культ ивировал древнейшие традиции египетского искусства, угасавшие в амарн скую эпоху, - торжественно-монументальный стиль, подавляющую грандиозно сть сооружений, могущественное величие статуй фараона-бога. Но это уже б ыла нарочитая архаизация, от которой веяло холодом; органичность монуме нтальных образов Древнего царства оказывалась невозобновимой. А в прои зведениях менее официозных и масштабных, в рельефах и росписях, сохранял ось влияние амарнского искусства - его экспрессия, динамика, свободное о бращение с канонами. Это была последняя вспышка египетского монументального гения. Дальше л иния развития постепенно затухает. После Рамсеса II и при следующих динас тиях началась полоса тяжелых длительных войн, завоеваний Египта эфиопа ми, ассирийцами, утраты Египтом военной и политической мощи, а затем и кул ьтурного первенства. В 7 в. до н. э. египетская монархия на время вновь объед инилась вокруг саисских правителей, возродилось и ее искусство в традиц ионных формах. Саисское искусство высоко по мастерству, но склонно к пов торению старых образцов, в нем нет былой жизненности, ощущается усталост ь, иссякание творческой энергии. Всемирно-историческая роль Египта в то время уже была исчерпана. Религия Древнего Египта Примерно с 3000 г. до н. э. египетская официальная религия при знавала фараона сыном солнечного бога Ра и таким образом самим богом. В е гипетском пантеоне существовало множество других богов и богинь, под вл астью которых находилось все: от явлений природы, подобно воздуху (бог Шу ), до явлений культуры, подобных письменности (богиня Саф). Многие боги был и представлены в виде животных или полулюдей-полуживотных. Хорошо орган изованная и могущественная жреческая каста создавала семейные группы различных божеств, многие из которых, вероятно, были первоначально местн ыми богами. Бог-творец Птах (согласно мемфисской теологии) был, например, о бъединен в богиней войны Сехмет, а бог-целитель Имхотеп вошел в триаду от ец-мать-сын. Обычно египтяне придавали наибольшее значение богам, связа нным с Нилом (Хапи, Сотис, Себек), солнцем (Ра, Ре-Атум, Гор), и богам, помогающи м мертвым (Осирис, Анубис, Сокарис). В период Древнего Царства солнечный бо г Ра был главным богом. Ра должен был принести бессмертие всему государс тву через фараона, своего сына. Солнце казалось египтянам, как и многим др угим древним народам, явно бессмертным, ибо оно "умирало" каждый вечер, стр анствовало под землей и "заново рождалось" каждое утро. Солнце также имел о значение для успехов сельского хозяйства в районе Нила. Таким образом, поскольку фараон отождествлялся с солнцем-богом, нерушимость и процвет ание государства были обеспечены. Кроме того, Ра был оплотом нравственно го порядка всего сущего, Маат (Истина, Правосудие, Согласие) была его дочер ью. Это создавало свод жизненных правил для масс и дополнительную возмож ность угождать богу-солнцу в интересах государства и своих собственных. Эта религия не была индивидуалистически ориентированной; кроме царско й семьи, никто не мог надеяться на загробную жизнь и мало кто верил, что Ра способен обратить внимание или оказать услугу обычному человеку. Египетские религиозные храмы были не только местами исполнения религи озного культа: они в такой же мере были центрами социальной, интеллектуа льной, культурной и экономической жизни. В эпоху Среднего Царства и в пер иод царствования египетских императоров храмы в качестве главенствующ ей архитектурной формы превзошли пирамиды. Большой храм в Карнаке по зан имаемой им территории превосходил любое из известных культовых зданий. Как и в пирамидах, абсолютная величина храмов воплощала несокрушимость, символически выражая бессмертие фараона, государства и, наконец, самой д уши. Жрецы составляли только небольшую часть обширного персонала, обслужив ающего храм, включающего охранников, писцов, певцов, служителей жертвенн иков, уборщиков, чтецов, пророков и музыкантов. В период расцвета храмово й архитектуры, около 1500 г. до н. э. храмы обычно окружались несколькими масс ивными сооружениями, а вдоль широкой аллеи, которая вела на их территори ю, стояли рядами сфинксы, выполнявшие роль стражей. Все могли входить в от крытый двор, но только немногие жрецы высшего ранга могли проникать во в нутреннее святилище, где в раке, хранящейся в лодке, находилась статуя бо га. Ежедневные церемонии в храмах включали в себя воскуривание жрецами б лаговоний на территории храма, затем пробуждение, умывание, умащивание б лаговониями и одевание статуи божества, жертвоприношение жареной пищи, затем повторное опечатывание святилища до следующей церемонии. Вдобав ок к этим ежедневным храмовым церемониям во всем Египте регулярно прово дились праздники и фестивали, посвященные различным божествам. Фестива ль часто устраивался в связи с завершением какого-либо сельскохозяйств енного цикла. Статуя божества могла быть вынесена из святилища и торжест венно пронесена по городу, а возможно, ей приходилось и наблюдать за праз днеством. Иногда исполнялись пьесы, описывающие отдельные события из жи зни божества. Источник: http://egypt.km.ru/index.phtml