Вход

Понятие "политическая культура" и его содержание

Реферат по политологии
Дата добавления: 24 мая 1998
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 203 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Понятие "политич еская культура " и его содержание. Вовлечение социальных групп и индивидов в полити ку обу словлено их стремлением реализовать св ои социально значимые инте ресы . Однако реализ ация существующих у них интересов осуществля ется не непосредственно , а опосредуется налич ием у субъектов по литики тех значени й и смыслов , в которых выражено их отношение к власти , политическим институтам , элитам , лидерам и т.д . Эти смыс лы и значения предписываются господствующей в обществ е политиче ской культурой , т.е . ценностно-нормативно й системой , которой при держивается бол ь шинство населения . Ценностно-нормативная систе ма существует в виде общераспространённых и общепринятых фундамента льных поведенческих , поли тических ценностей и идеалов. Впервые термин "политическая культура " исп ользовал в XVII веке немецкий просветитель И. Гердер (1744-1803). Естественно , он не предполага л тогда , что концепция политической культуры окажет такое влияние на политическую нау ку и практику . Объяснительные возможности пол итической культуры определяются многозначностью и многогранностью её измере н ий . По литическая культура представляет собой совокупно сть ценностей , установок , убеждений , ориентаций и выражающих их символов , которые являются общепринятыми и служат упорядочению политиче ского опыта и регулированию политического пов едения всех членов об щ ества . Она включает в себя не только по литические идеалы , ценности , установки , но и действую щие нормы политической жизни . Тем самым по литическая культура определяет наиболее типичные образцы и правила политического поведения , вза имодействия власти - инд и вида - о бщества. В науке сложились два основных подход а к трактовке полити ческой культуры . Американ ский политологу Г . Алмонд (род . 1911), написавший в 50-х годах в соавторстве с другим а мериканским ис следователем С.Вербой (род. 1917) книгу "Культура граж данина ", рассма тривал политиче скую культуру как психологический феномен . <<Каждая политическая система ,- отмеча л он , - включена в особый образец ориентаци й на политические действия . Я счел полезны м назвать это "политической культурой ">>. По содержанию п о литические ориентации вк лючают , как полагал Алмонд , три вида компо нентов : 1) знания , полученные инди видом о полити ках , политических институтах и партиях ; 2) чувст ва , обуславливающие реакцию индивида , - чувства симпатии или антипа тии , влечения или отвращ е ния , восхищения или презрения ; 3) це нно сти , верования , идеалы , идеологию . Другая гр уппа учёных , видя в политической культуре проявление нормативных требований (С.Вайт ), совокуп ность типичных образцов поведения (Дж . Плейно ), способ по литической деятельно с ти (У.Розенбаум ) и т.д ., считают , что это особы й , специфический субъективный ракурс политики. Наиболее последовательно такой подход выр ажается в понима нии политической культуры ка к явления , базирующегося на ценност ных , т.е . глубинных представлениях челов ека о по литической вла сти , которые воплощаются в самы х типичных для него способах вза имодействия с государством , формах практической деятельн ости . Ха рактеризуя таким образом неразрывную связь политических действий человека с длител ьным и подчас мучител ь ным поиском им своих поли тических идеалов , политическая культура отражает только самые устойчивые и отличительные черты его поведения , не подтвержденные каким-либо стрмительным изменениям под воздействием конъюктуры или перепада настроений . В силу этого п олитиче ская культуравыра жает воплощаемый на практике внутренний кодекс человеческого по ведения и потому выступает как стиль деятельности ин дивида в сфе ре политической власти (И.Шапиро , П.Шаран ). Характеризуя самые устойчивые представления человека и на иболее типичные формы его взаимоотношений с властью , стиль его политической деятельности демонстрирует , насколь ко им восприняты и усвоены общепризнанные нормы и традиции государственной жизни , как в повседневной активностисочетаются творческие и стереотип и зированные приемы р еализации ими своих прав и свобод и т. д . Тот же разрыв (противоречие ), который скл адывался между освоенными и неосвоенными чело веком нормативами политической игры , стандартам гражданноского поведения , является важнейшим вн утренним исто ч ни ком эволюции и р азвития политической культуры. В то же время сосуществование ценност ей и сиюминутной (чувственной ) мотивации посту пков , известное несовпадение намере ний и дейс твий человека придают политической культуре в нутреннюю противоречивость , позв оляют сосущес твовать в ней "логичным ", "нелогичным " и "вне логичным " элементам (В.Парето ), способствуют одновре менному поддержанию ею активных и пассивных форм политиче ского участия индивида. Особой сложностью отличаетсястиль массового политического поведе ния граждан , поддерж иваемый строением институтов власти , т.е . полит ическая культура общества в целом . Эта пол итическая ку льтура , закрепляя нормы , стереотипы , приемы , общения и проч . в политическом я зыке (соответствующих терминах , символах и т.д .), придае т особую значимость атрибут ам государственности (флагу , гербу , гимну ). Тем самым политическая культура стремится интегр и ровать общество , обеспечить стабильность отношен ий элиты и элек тората . Там же , где люд и отчуждены от власти и не имеют возм ожно сти ру к оводствоваться значимыми для себя политическими ценностями и целями , как правила , возникает противоречие между о фициальной (поддерживаемой институтами государства ) политической культурой и теми ценностями (и соответствующими им формами поведения ), на ко т о рые сориентировано большинство или значительная часть населе ния . Так , напр имер , в ряде стран Восточной Европы официа льные це ли "социалистического строительства " в значительной мере внедря лись под давлением государственных инстанций , ни по-настоящему не встроились в систему национальных ценностей и традиций . Поэтому и расстование с социалистическим тсроем прошло там дос таточно без болезненно , в виде т.н . бархатных революций. Однако в разных странах - и даже в тех , где нет существен ных противоречий м ежду официальной и реальной политической куль турой , - всегда сужествуют различия в ст епени признания и подде ржки общественными гр уппами и индивидами принятых в политической системе норм и традиций . Это свидетельств ует о разной степени ку льтурной оснащенност и политических субъектов . Более того , там , где получают распространение идеи , п ренебрегающие ценностью чело веческой жизни , игнор ирующие права граждан , где правящий режим заставляет людей руководствоваться чувствами стр аха и ненависти друг к другу , утвержд а ет в общественном сознании идеол огию наси лия , - там распадается ткань политиче ской культуры . Культурные ориентиры и способы политического участия уступают место иным взаимоотношениям граждан с властями . Фашистские , расистские , шо винистические движения и терроризм , охлократические формы проте ста и тоталитарный диктат властей неспособны п оддерживать и рас ширять культурное пространство в политической жизни . Напротив , они созда ют в политике культурный вакуум , порождают процессы , чреватые разрушением челове ч еского сообщества. Строго говоря , политическая аультура отличается также и о т предполитического (потестарного ) учения граждан в отношениях вла сти , основанного не на рациональных , а на иррациональных ориенти рах , направленность которым задает круговая пору ка этноса , земля ческая мифология , "единая кровь " своей общины . Носители подобного р ода воззрений , не зная "общего интереса " и дисциплины (И.Ильин ), понимая свободу как "б есчинство разнузданности " (С.Франк ), служат источник ом классового и социального эгои з ма , способствуют распро странению болезненных энто фобий и вспышек насилмя в обществе. Констатируя нево зможность построения всех форм участия гражда н в политике на образцах культуры , а т акже разную степень обусловленности институтов власти общепринятым ценн остям , следует признать , что политическая культура способна сужать или же расши рять зону своего реал ьного существования . Поэтому в целом она н е является универсальным политическим явлением , пронизывающим все фазы и этапы политическо го процесса . Развиваяс ь по собственн ым законам , она способна оказывать влияние на формы организации по литической власти , строение ее институтов , характер межгосударст венн ых отношений. Назначение и функции политической культуры. Воплощая ценност но-смысловую детерминацию политич еской ак тивн ости человека , политическая культура характеризуе т его спо собность понимать специфику своих властно значимых интересов , действовать при достижении целей в соответствии с привилам и поли тической игры , а также творчески пе рестраивать свою деят е льность при изменении потребностей и внешних обстоятельств . Политическая культура может проявляться в форме духовных побуждений и ориента ций чел овека , в опредмеченных формах его практическо й деятельно сти , а также в институциализирован ном виде (т.е . буду ч и закреп ленной в строении органов политического и госуд арственного управ ления , их функциях ). Поскольку не все ценности одновременно воп лощаются п рактически (и уж , тем более , институционально ), между вышеназванными формами проявления полит ической культу р ы всегда имеются о пределенные противоречия. В целом политическая культура способна оказывать тройст венное влияние на политически е процессы и институты . Причем такая взмож ность сохраняется даже в случае изменения внешних обсто ятельств и характера правящег о режима . Так , например , в традици онных обществах (аграрных , помтроенных на простом воспроизводстве и натуральных связях ) политичес кая культура даже в период рефор мации , ка к правило , поддерживает прежнюю архаическую с труктуру власти , противодействуя цел я м модернизации и демократизации поли тической системы . Такая способность политической культур ы хорошо объясняет то , что большинство рев олюций (т.е . стремительных , об вальных изменений ) чаще всего заканчивается либо возвратом к пре жним порядкам (означающи м невоз можность населения адаптировать для себя новы е цели и ценности ), либо террором (только и способ ным принудить людей к реализации новых для них принципов полити ческого р азвития ). Во-вторых , политическая культура способна порождать новые , нетрадиционн ые для общес тва формы социальной и политической жиз ни , а , в-третьих , комбинировать элементы прежнего и перспективно го политического устройства. Политической культуре свойственны определенн ые функции в политической жизни . К важнейш им из них можно отнести следующие : - ИДЕНТИФИКАЦИИ , раскрывающей постоянную пот ребность чело века в понимании своей группово й принадлежности и определение приемлимых для себя способов участия в выражении и отстаивании интересов данной общности ; - ОРИЕНТАЦИИ , характеризующей стрем ление человека к смыс ловому отображению политичес ких явлений , пониманию собственных возможностей при реализации прав и свобод в конкрет ной политиче ской системе ; - АДАПТАЦИИ , выражающей потребность человека в приспособ лении к изменяющейся политическо й ср еде , условиям осуществления его пр ав и властных полномочий ; - СОЦИАЛИЗАЦИИ , характеризующей обретение че ловеком опре деленных навыков и свойств , позво ляющих ему реализовывать в той или иной системе власти свои гражданские права , поли тические фун кции и инт ересы ; - ИНТЕГРАЦИИ (дезинтеграции ), обеспечивающей р азличным группам возможность сосуществования в рамках определенной полити ческой системы , сохр анения целосности государства и его взаимоот ношений с обществом в целом ; - КОММУНИКАЦИИ , обеспечивающей взаи модей ствие всех субъек тов и институтов власти на базе использования общепринятых терми нов , символов , стереотипов и других средств информ ации и языка общения. В различных исторических условиях - чаще всего при неста бильных политических процессах - некото рые функции политической культуры могут затухать и даже прекращать свое действие . В част ности , может весьма значите льно снижаться коммутикативная способ ность полит ических норм и традиций государственной жизни , в резу льтате чего будет неизбежно обост рят ь ся полемика между различными общественными группами и особенно теми из них , которые придержи ваются противоположных по зиций относительно правительственного курса . Сдру гой стороны , в переходных процессах нередко возрастает способность политической культуры к дезинтеграции систем правле ния , основанных на непривычных для населения це лях и ценностях. Структура поли тической культуры. Политическая кул ьтура - явление полиструктурное , много уровневое . Мн огообразные связи политической культуры с раз личными социальн ыми и политическими проце ссами предопределяют ее сложное строение и организацию . Разнообразные внутренние структуры поли тической культуры отображают технологию ф ормирования политическо го поведения субъектов , эт апы становления культурного целого ( т.е . по л итической культуры отдельно взятой страны , региона ), на личие разнообразных субку льтурных образований и т.д. Одна из структур раскрывает различные способы ценностной ориентации человека на МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОМ (где он встраивает пред ставлени я о политике в св ою индивидуальную картину мировоспри ятия ), ГРАЖДАНСКОМ (где , осозн авая возможности органов государст венной власти и , в соответствии с этим , собственные возможности защищать свои права и интересы , человек вырабатывает качественно новый уровень понимания с воего политического ста туса ), а также на СОБСТВЕННО ПОЛИТИЧЕСКОМ уровне ценностных представлений (где че ловек вырабатывает отношение к конкретным формам пр авления режи ма , своим союзникам и оппонентам и т.д .). На каждом из этих уровней у челов ека могут ск ладываться довольно противоре чивые представления . Причем отношение к конк р етным политическим событиям изменяется , как п равило , значительно быстрее , нежели мировоззренчес кие принципы , в силу чего воспри ятие новы х целей и ценностей , переосмысление истории и т.д . осу ществляются крайне нерав номерно . Все это придает формированию и и развитию политической культуры дополнительную сложность и проти воречивость . А степень со ответствия уровней ценностной ориентации непосре дственно определяет характер целосности и внутренней не равновесности политический куль туры. Различия в выборе людьми тех или иных ценностных ориенти ров и способов полити ческого поведения в немалой степени зависят от их принадлежности в социальным (классы , слои , страты ), наци ональным (этнос , нац ия , народ ), демографическим (женщины , мужчи ны , мо лодеж престарелые ), территориальным (население опре деленных районов и регионов ), ролевым (элита и электорат ) и другим (религиозные , референт ные и проч .) группам . Выработка людбми цен н остных ориентаций (и с оответствующих форм поведения ) на основе групповых целей и идеалов превращает политическую культуру в со вокупность субкультурных образований , хара ктеризующих наличие у их носителей существенн ых (несущественных ) различий в отношении к власти и государству, правящим партиям , в способах политического участия и т.д. В конкретных странах и государствах н аибольшим политиче ским влиянием могут обладать самые разные субкультуры (например религиозные субкультуры в Северной Ирландии и Ливане или этниче ские в Азерба йджане ). В целом же наибольшим значением для жизни и политического развития общества обладает субкультура лидеров и элит , определяющая ха рактер исполнения ее носителями специализи рованн ых функций по управлению политической системо й. В этом смысле наиболее важными элементами данной субкуль туры являются способнос ти лидеров и представителей элиты выражать интересы рядовых граждан (и прежде всего не превращать свое обще ственное положение в способ достижения сугубо индивидуальных це лей ), их профессиональные управленческие качества , а также те черты и свойства , которые позволяют им приобрести и поддержи вать авторитет , убедить общественность во мне нии , что занимаемое высо кое место во влас тной иерархии принадлежит им по праву. Типы политичес кой культуры. Г . Алм онд и С.Верба выделили три идеальных "чистых " типа политической культуры : патриархальную , п одданническую политиче ские культуры и культуру участия. Патриархальная политическая культура характе ризуется ори ентацией на местные ценности (цен ности клана , племе ни , рода ) и может проявляться в форме местного патриотизма , сем ейственности , коррупции . Индивид маловосприимчив к глобальной политической ку льтуре , не выполня ет конкретных политических ролей (например , из бирателя ). Данный тип культуры характерен для мол о дых независимых государств , в которых политическая культура оказывается на слоени ем местных субкультур. Подданническая политическая культура предпол агает пассив ное и отстранённое отношение инд ивида к политической системе . Он ориентируетс я на традиции , хот я политически сознат елен . Подчиня ясь власти , индивид ожидает от неё различных благ (социальных по собий , гар антий и т . д .) и опасается её диктата. Культура участия отличается политической активностью , вов лечённостью и рациональностью . Гр аждане стремятся активно воздей ствовать на политическую культуру , направлять её деятель ность с помощью законных средств влияния ( выборов , демонстраций и т.д .). Однако идеальные типы политической ориент ации в чистом ви де на практике не вст речаются , они существуют , не выте сняя друг друга . Например , для политической культур ы Великобритании XX века характерно сочетание п одданничества , олицетворяемого институтом монархии , и ориентации на участие. Согласно концепции Алмонда и Вербы по литическая культура западных стран представл яет особый вид смешанной культуры , кот о рую они назвали культурой гражданственности . Её наиболее харак терная черта - рационально-акт ивное поведение граждан , которое соответствует демократической политической системе . Содержание идеального типа культуры г р ажданст венности Г . Алмонд и С.Верба раскрыли чере з набор качеств , которыми обладал её носит ель : 1) общая положительная оценка значения деят ельности национального правительства для него лично и глубокое сознание этого факта ; 2) высокий уровень интереса к д е яте льности правительства и хорошая осведомлённость в этой области ; 3) чувство гордости за политиче ские институты своей нации ; 4)ожидание того , что ему будет оказан о равное и вниматель ное отношение со сто роны официальных лиц ; 5) желание обсуждать вопро сы политики публично или в кругу др узей и знакомых ; 6) от крытое и лояльное про явление оппозиционных настроений ; 7) чувство удовле творения в связи с проведением общенациональн ых политиче ских мероприятий , например кампаний по выборам ; 8) компетентность сужде н и й по поводу правительственной политики и развитое чувство обязанности оказывать воздейств ие на эту политику лично или со вместно с кемнибудь из сограждан ; 9) компетентность в использова нии правовых установлений в целях успешного противодействия актам пр о извола ; 10) вера в то , что демократия участия является необхо димой и желательной с истемой государственного управления . Однако резул ьтаты собственных эмпирических исследований Г.Алм онда и С.Вербы показали утопичность их предположений о всеобщем уч астии гра ждан в политике , поэтому и их выводы о культуре гражданствен ности сущ ественно корректируются . "В идеальной культуре граждан ственности ,- замечали они ,- активность и вовлечение граждан долж ны уравновешиваться некоторой дозой пассивности и неучастия ". Особ енност и политических культур западного и восточного типов . Идеалы политичес кой культуры западного типа восходят к по лисной (городской ) организации власти в Древне й Греции , предпола гавшей обязательнсть участия граждан в решении общих вопросов , а так же к римскому праву , утвердившый граждан ский суверенитет лич ности . Огромное влияние н а их содержание оказали и религиозные цен ности христианства , прежде всего протестанской и католической его ветвей . Специфика же восточных норм и традиций коренится в особенно с тях жизнедеятельности общинных структур аграрного азиат ского общества , форм ировавшихся под воздействием ценностей ара бо-мусу льманской , кофуцианской и индо-буддийской культур. Коротко говоря , наиболее существенные различия этих ценно ст ных ориентаций граж дан в политической жизни общества проявляют ся в следующем : 1)ЗАПАД . Убежден ность , что власть может покоиться на физи ческом , духовном или ином превосходстве челов ека над человеком . ВОСТОК . Уверенность в б ожественном происхождении власти , не свя занном ни с каким человеческим достоинством. 2)ЗАПАД . Отношение к политике как к разновидности конфлик тной социальной деятельности , которая строится на принципах чест ной и гры и равенства граждан перед законом.ВОСТОК . Отношение к политике как к подвижническо й , недо ступной всем деятельности , подчинен ной кодексу поведения героев и принципам божественного правления ; отрицание случайности по литических событий и понимание политики как средства утверждения конценсуса , гармонии и мира ; 3)ЗАПАД . Осознание самодостаточности ли чности для осущест вления властных полномочий , отношение к политическим правам как к условию укрепления права собственности ; примат идеалов индивиду альной свободы . ВОСТОК . Отрицан ие самодостаточности личности для осуществления властных полномочий , потр е бность в посреднике в от ношениях между индивидом и властью ; приоритет идеалов справедли вости ; политическая индифферентность личности. 4) ЗАПАД . Признание индивида главным субъ ектом и источни ком политики , отношение к государству как к институту , зависимо му от гражданского общества , гаранту прав и свобод личности , орудию предпринимательской дея тельности индивида и группы . ВОСТОК . При знание главенствующей роли в политике элит и государства , предпо чтение патроната государства над личностью ; признание прио р итета над личностью руководителей общин , сообществ , групп ; доминирова ние ценностей корпоративизма ; 5)ЗАПАД.Предпочтение личностью множественности форм поли тической жизни , состязательного типа участия во власти , плюрализ ма и демократ ии ; предпочтение усло жненной организации власти (наличия партий , разнообразных групп да вления и т.д .). ВОСТОК . Предпочтение личностью исполнительских функций в политической жизни и коллективных форм политического участия , лишенных индиви дуальной ответственности ; тяготение к а вторитарному типу правле ния , у прощенным формам организации власти , поиску х аризматическо го лидера ; 6) ЗАПАД . Рациональное отношение к исполн ению правящими элитами и лидерами своих ф ункций по управлению обществом , понима ние нео бходимости контроля за их д еятельностью и соблюдения пра вил контрактной этики . В ОСТОК . Обожествление (сакрализация ) пра вителей и их деятельности по управлению обществом , от сутствие убежденности в необходимости их конт роля. 7) ЗАПАД . Примат общегосударственных законов и установле н ий (кодифицированного права ) над частными нормами и правилами поведен ия , понимание различий в моральной и право вой мотивации политических действий граждан . ВОСТОК . Приоритет местных правил и обычаев (местного права над формальными установлениями государст ва , тенденция сглаживания проти воречий между нравственными тради циями общности и законодательными установлениями как мотива ми по литического поведения ; 8) ЗАПАД . Достаточно ощутимая идеологизирован ность полити ческих позиций граждан . ВОСТОК . Ме нее выражен ная идеологизирован ность позиций , веротерпимость (за исключением исламских теч ений ). В классическом виде названные ценности и традиции взаимодействия человека и вла сти формируют органически противоположные полити че ские культуры (например в США и Иране , Ф ранции и Кампучии ). И да же пе рестройка политических институтов по образцам одного типа культуры не может порой по калебать устойчивость отдельных ценно стей прежне й культуры . К примеру , в Индии , где в наследство от колониального владычества Велико британии страна получила доста точно р азвитую партийную систему , парламентмкие институт ы и проч ., по-прежнему доминируют архетипы восточного менталитета . И поэтому на выборах главную рль играют не партийные прграммы , а мнения деревенских старост , князей (гла в арис т ократических ро дов ), руководите лей религиозных общин и т.д . В то же время и в ряде западноевропейских стран повышенный интерес к религиям и об разу жизни на Востоке также никак не сказыв ается на изменении па раметров политической к ультуры. Правда в некото рых государствах в се-таки сформировался не кий синтез ценностей западного и восточного типов . Так , например , технологический рывок Японии в клуб ведущи х индустриальных де ржав , а также политические последствия послевоенной окупации страны поз волили укорен и ть в ее политическо й культуре значитель ные заряд либерально-демократ ических ценностей и образцов полити ческого п оведения граждан . Весьма интенсивное взаимодейств ие За пада и Востока протекает и в пол итической жизни стран , занимающих срединное г еополитич е ское положение (Россия , Каза хстан и др .), - там формируется определенный симбиоз ценностных ориентаций и спо собов пол итического участия граждан. И все же качественные особенности выш еназванных маровых цивилизаций , как правило , о буславливают взаимно не пре образуемые осн ования политических культур , сближение которых произойдет , очевидно , в далеком будущем. Особенности по литической культуры в России. Некоторые особен ности политической культуры переходного типа . Политическая культура постсоветской России предс тавляет со бой синтез разнородных политич еских ценностей , установок и стан дартов полит ической деятельности . Ошибочно предполагать , что де кларирование несостоятельности коммунистических ценностей и иде алов подданнической политическ ой культуры советского типа может быстро привести к формированию политической к ультуры активной гражданственности . Гражданская к ультура имеет свой темп и динами ку форми рования , которые не совпадают с изменениями экономическо го и социального характера , хотя и испытывают их вли я ние . Вот по чему едва ли следует подтягивать естеств енный ход культурных из менений к желаемым. Формирование рыночных отношений , самостоятель ного хозяйст венного субъекта , многообразия форм собственности , социальных ин тересов создает условия для изменения типа политических ориента ций . Однако объективно развивающиеся пр оцессы социальной диффе ренциации только предпола гают тенденцию складывания многообразия политиче ских субкультур , но жестко предписывать ее не могут . Смыслы и значения политической активнос т и могут формироваться на основе конфессиональных и этнических предпоч тений , представлений , которые определяются социаль но-экономическим положением конкрет ной группы , ин дивида . Однако , как показывает практика , измене ние культурного кода политического пове д ения происходят очень медлен но , поэтому часто политические решения правящей элиты рассчитаны на культуру политического участия и не сочетаются с реально доми нирующей п одданнической политической культурой . Это несоотв етст вие новой структуры политических институтов стандартам прежней подданнической кул ьтуры является основой политических кризисов и конфликтов. Тенденции развития российской политической культуры . Раз витие рыночных отношений и по литической демократии меняет источ ники и спо собы формирования политической культуры , дел ает этот процесс стихийным , менее управляемым . В таких условиях политиче ская культура более дифференцированна по формам выражения и субъ екту-носителю . Существенно различаются формы выражения политиче ских ориентаций (насильстве н ные или мирные ), их содержание у со циальных групп с различным уровнем общей культуры , материальной обеспеченности , со циальным опытом. В условиях расширяющейся свободы противор ечиво взаимодей ствуют две тенденции : с одной стороны , доминирующим фактором со циально й и политической активности становятся творче ские начала личности , широта ее кругозора , склонность к преобразованиям ; с другой - преоб ладание в реально существующем общественном с озна нии населения страны ценностей равенства , коллективизма , справед ливости обнаруживает высокую зависимость политических представле ний от конкретного материального положения индивид а . Ориентация большинства населения на удовле творение сиюминутных интересов де лает его за ложником популистских лидеров , демагогов , шарлатан о в от политики. Отсутствие в российском обществе фундамен тальных и обще принятых политических ценностей , а так же целостной системы поли тической социализации , которая их воспроизводит и тр анслирует ши роким слоям населения , порождает известные трудности на пути де мократически х преобразований . Во-первых , зависимость процесса формирования политической культуры от матери ального благополучия конкретного индивида делает политический процесс непредсказуемым и не создает предпосылок для диалога власти и общества. Во-вторых , стихийность и неуправл яемость формирования политиче ских ориентаций раз личными агентами социализации , которые часто предлагают взаимоисключающие образцы политического поведения , за трудняют достижение согласия в обществе по базовым ценностям . Б е з наличия общепринятых ценностей власть оказы вается не в состоянии создавать и поддерж ивать у населения веру в собственную леги тим ность . Тем самым политический режим оказыв ается не способным осу ществлять интеграцию у стремлений различных социальных груп п вок руг общезначимых целей и мобилизовать н аселение на их осуществле ние . Политическая ст абильность в обществе создается не только благодаря эффективной социально-экономической поли тике , удовлет воряющей растущие потребности индиви дов , но и путем целенап р ав ленного формирования их политической культуры . Поско льку полити ческая культура создает направленност ь и характер политической деятельности , ее уровень во многом определяет способность о бще ства к прогрессу и созиданию.
© Рефератбанк, 2002 - 2017