Неоплатонизм

Неоплатонизм Неоплатонизм, идеалистическое напра вление античной философии 3-6 вв., ставившее своей целью систематизацию ра зноречивых элементов философии Платона в соединении с рядом идей Арист отеля. Основное содержание неоплатонизм сводится к разработке диалект ики платоновской триады - "единое", "ум" (нус), "душа". Первая онтологическая субстанция (ипостась) этой триады для заполнения разрыва между непознаваемым "единым" и познаваемым "умом" дополнялась во зникшим из переработки старого пифагореизма учением о числах, которые т рактовались как первое докачественное расчленение "единого". Вторая - "ум ", представленная у Платона лишь в виде отдельных намеков, разрабатывала сь неоплатониками на основе учения Аристотеля о чистом космическом "уме " - перводвигателе и о его самосозерцании, в силу которого он выступал одно временно и субъектом, и объектом ("мышлением мышления") и содержал в себе с вою собственную "умственную" материю. Учение о "душе" на основе платоновск ого "Тимея" и тоже под влиянием, как Аристотеля, так и древнего пифагореизм а доводилось в неоплатонизме до учения о космических сферах. Последнее излагалось с большими подробностями и давало картину действ ия "мировой души" во всем космосе. Т. о., неоплатонизм как идеалистическая ф илософская система сводится к учению об иерархическом строении бытия и к конструированию его ступеней, последовательно возникающих путем пос тепенного ослабления первой и высшей ступени в следующем нисходящем по рядке: "единое", "ум", "душа", "космос", "материя". Для учения о внутрикосмических телах неоплатонизм привлек теории Аристотеля о субстанции и качестве, о б эйдосах (формах вещей) и энтелехиях (действенно развивающихся принципа х вещей), а также о потенции и энергии. На неоплатонизм оказал влияние стои цизм с его учением о тождестве мирового первоначала (огня) с внутренним Я человека, однако неоплатонизм мог родиться только из решительного прео доления вульгарно-материалистических черт стоицизма, натуралистическ и-пантеистических тенденций стоической интерпретации наследия Платон а. Неоплатоники много внимания уделяли логическим дедукциям, определения м и классификациям, математическим, астрономическим, натурфилософским и физическим построениям, а также филологическим, историческим и коммен таторским изысканиям. Эта особенность все больше развивалась по мере эв олюции неоплатонизма, достигнув схоластической систематики всего тогд ашнего философского и научного знания. В целом неоплатонизм явился посл едней и весьма интенсивной попыткой сконцентрировать все достояние ан тичной философии для борьбы с христианским монотеизмом. Основателем неоплатонизма в 3 в. явился Плотин (ученик Аммония Саккаса), уч ение которого было продолжено его учениками Амелием и Порфирием. Эта рим ская школа неоплатонизма отличалась спекулятивно-теоретическим харак тером и занималась по преимуществу конструированием основной платонов ской триады. Сирийская школа неоплатонизма (4 в.), основанная Ямвлихом, во-первых, в сист ематической форме осмысляла античную мифологию, а, во-вторых, большее вн имание стала обращать на религиозно-магическую практику, изъясняя сущн ость и методы пророчества, чудотворения, ведовства, оракулов, мистерий, а стрологии и экстатического восхождения в сверхчувственный мир. К этой ш коле относились также Феодор Азинский, Сопатр, Дексипп. К пергамской шко ле неоплатонизма (4 в.), основанной Эдесием Каппадокийским, принадлежали и мператор Юлиан и Саллюстий. В дальнейшем неоплатонизм все более занимае тся комментированием Платона и Аристотеля. Афинская школа неоплатониз ма (5-6 вв.) была основана Плутархом Афинским, продолжена Сирианом Александ рийским и завершена Проклом. Крупными представителями этой школы были т акже Марин, Исидор, Дамаский и Симпликий. Александрийская школа неоплато низма (4-5 вв.) больше других оказалась погруженной в комментаторство Плато на и Аристотеля. К ней относятся: Гипатия, Синезий Киренский, Гиерокл и др. Одновременно с греческими неоплатониками выступали и латинские неопла тоники (4-6 вв.): христианин Марий Викторин, противник христианства Макроби й и др. В 529 император Юстиниан запретил изучение языческой философии и ра спустил Академию платоновскую в Афинах, бывшую последним оплотом языче ского неоплатонизма. Идеи неоплатонизма не погибли вместе с крушением античного общества. Уж е в конце античности неоплатонизм вступает в сложное взаимодействие с х ристианским, а затем с мусульманским и иудейским монотеизмом. неоплатон изм оказал значительное воздействие на развитие арабской философии (ал ь-Кинди, аль-Фараби, Ибн Сина). Христианский неоплатонизм в наиболее яркой форме проявился в Ареопаги тиках, находящихся в очевидной зависимости от философии Прокла. В визант ийской философии идеи неоплатонизм получили большое распространение у же в период ранней патристики (4 в.) благодаря деятельности представителе й т. неоплатонизм каппадокийской школы - Василия Великого, Григория Нази анзина и Григория Нисского, ставших на путь христианизации неоплатониз м Видную роль в распространении идей неоплатонизм сыграл Максим Испове дник. В 11 в. идеи неоплатонизма в более светской и рационалистической форм е Михаил Пселл. Под глубоким влиянием идей неоплатонизма находился Августин. Некоторы е черты неоплатонизма можно наблюдать и у таких ортодоксальных философ ов католической церкви, как, например, Ансельм Кентерберийский. Пантеист ический характер неоплатоническая традиция приобретает у философов ша ртрской школы. От ортодоксально-католической линии резко отличается фи лософская система Иоанна Скота Эриугены, который переводил Ареопагити ки на латинский язык и широко использовал идеи неоплатонизм, впадая в пр ямой пантеизм. В этой связи необходимо подчеркнуть, что основным теорети ческим источником пантеизма, как и неортодоксальной мистики, в западной философии средневековья, был именно неоплатонизм (например, уже у Аморп Шартрского и Давида Динанского). К концу средневековья сильное влияние неоплатонизма сказалось в немец кой мистике 14-15 вв. (Мейстер Экхарт,И. Таулер, Г. Сузо, Ян Рейсбрук и анонимный трактат "Немецкое богословие"). Пантеистические и рационалистические те нденции неоплатонизма выявились у таких представителей философии Возр ождения, как Николай Кузанский, Г. Плифон и М. Фичино. Большой шаг в сторону секуляризации неоплатонизма был сделан в итальянско-немецкой натурфил ософии эпохи Возрождения (Парацельс, Дж. Кардано, Б. Телезио, Ф. Патрици, Т. К ампанелла и Дж. Бруно). О влиятельности неоплатонизма в 17 - начале 18 вв. свиде тельствует школа кембриджских платоников (Р. Кедворт и др.). Немецкий идеа лизм конца 18 - начала 19 вв. опирался на идеи неоплатонизма, особенно в лице Ф. В. Шеллинга, а также и Г. Гегеля, который был первым историком философии, ад екватно изложившим неоплатонизм в своей "Истории философии" (см. Соч., т. 11, М . - Л., 1935, с. 35-76). Воздействие неоплатонизма на идеализм 19-20 вв. можно проследить п режде всего у таких русских философов, как В. С. Соловьев, С.Н. Булгаков, С. Л. Ф ранк, П. А. Флоренский. Неоплатонические элементы и тенденции прослежива ются и в ряде различных направлений современной буржуазной философии.