Вход

Неоплатонизм

Реферат по философии
Дата добавления: 05 ноября 2011
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 81 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Неоплатонизм Неоплатонизм, идеалистическое напра вление античной философии 3-6 вв., ставившее своей целью систематизацию ра зноречивых элементов философии Платона в соединении с рядом идей Арист отеля. Основное содержание неоплатонизм сводится к разработке диалект ики платоновской триады - "единое", "ум" (нус), "душа". Первая онтологическая субстанция (ипостась) этой триады для заполнения разрыва между непознаваемым "единым" и познаваемым "умом" дополнялась во зникшим из переработки старого пифагореизма учением о числах, которые т рактовались как первое докачественное расчленение "единого". Вторая - "ум ", представленная у Платона лишь в виде отдельных намеков, разрабатывала сь неоплатониками на основе учения Аристотеля о чистом космическом "уме " - перводвигателе и о его самосозерцании, в силу которого он выступал одно временно и субъектом, и объектом ("мышлением мышления") и содержал в себе с вою собственную "умственную" материю. Учение о "душе" на основе платоновск ого "Тимея" и тоже под влиянием, как Аристотеля, так и древнего пифагореизм а доводилось в неоплатонизме до учения о космических сферах. Последнее излагалось с большими подробностями и давало картину действ ия "мировой души" во всем космосе. Т. о., неоплатонизм как идеалистическая ф илософская система сводится к учению об иерархическом строении бытия и к конструированию его ступеней, последовательно возникающих путем пос тепенного ослабления первой и высшей ступени в следующем нисходящем по рядке: "единое", "ум", "душа", "космос", "материя". Для учения о внутрикосмических телах неоплатонизм привлек теории Аристотеля о субстанции и качестве, о б эйдосах (формах вещей) и энтелехиях (действенно развивающихся принципа х вещей), а также о потенции и энергии. На неоплатонизм оказал влияние стои цизм с его учением о тождестве мирового первоначала (огня) с внутренним Я человека, однако неоплатонизм мог родиться только из решительного прео доления вульгарно-материалистических черт стоицизма, натуралистическ и-пантеистических тенденций стоической интерпретации наследия Платон а. Неоплатоники много внимания уделяли логическим дедукциям, определения м и классификациям, математическим, астрономическим, натурфилософским и физическим построениям, а также филологическим, историческим и коммен таторским изысканиям. Эта особенность все больше развивалась по мере эв олюции неоплатонизма, достигнув схоластической систематики всего тогд ашнего философского и научного знания. В целом неоплатонизм явился посл едней и весьма интенсивной попыткой сконцентрировать все достояние ан тичной философии для борьбы с христианским монотеизмом. Основателем неоплатонизма в 3 в. явился Плотин (ученик Аммония Саккаса), уч ение которого было продолжено его учениками Амелием и Порфирием. Эта рим ская школа неоплатонизма отличалась спекулятивно-теоретическим харак тером и занималась по преимуществу конструированием основной платонов ской триады. Сирийская школа неоплатонизма (4 в.), основанная Ямвлихом, во-первых, в сист ематической форме осмысляла античную мифологию, а, во-вторых, большее вн имание стала обращать на религиозно-магическую практику, изъясняя сущн ость и методы пророчества, чудотворения, ведовства, оракулов, мистерий, а стрологии и экстатического восхождения в сверхчувственный мир. К этой ш коле относились также Феодор Азинский, Сопатр, Дексипп. К пергамской шко ле неоплатонизма (4 в.), основанной Эдесием Каппадокийским, принадлежали и мператор Юлиан и Саллюстий. В дальнейшем неоплатонизм все более занимае тся комментированием Платона и Аристотеля. Афинская школа неоплатониз ма (5-6 вв.) была основана Плутархом Афинским, продолжена Сирианом Александ рийским и завершена Проклом. Крупными представителями этой школы были т акже Марин, Исидор, Дамаский и Симпликий. Александрийская школа неоплато низма (4-5 вв.) больше других оказалась погруженной в комментаторство Плато на и Аристотеля. К ней относятся: Гипатия, Синезий Киренский, Гиерокл и др. Одновременно с греческими неоплатониками выступали и латинские неопла тоники (4-6 вв.): христианин Марий Викторин, противник христианства Макроби й и др. В 529 император Юстиниан запретил изучение языческой философии и ра спустил Академию платоновскую в Афинах, бывшую последним оплотом языче ского неоплатонизма. Идеи неоплатонизма не погибли вместе с крушением античного общества. Уж е в конце античности неоплатонизм вступает в сложное взаимодействие с х ристианским, а затем с мусульманским и иудейским монотеизмом. неоплатон изм оказал значительное воздействие на развитие арабской философии (ал ь-Кинди, аль-Фараби, Ибн Сина). Христианский неоплатонизм в наиболее яркой форме проявился в Ареопаги тиках, находящихся в очевидной зависимости от философии Прокла. В визант ийской философии идеи неоплатонизм получили большое распространение у же в период ранней патристики (4 в.) благодаря деятельности представителе й т. неоплатонизм каппадокийской школы - Василия Великого, Григория Нази анзина и Григория Нисского, ставших на путь христианизации неоплатониз м Видную роль в распространении идей неоплатонизм сыграл Максим Испове дник. В 11 в. идеи неоплатонизма в более светской и рационалистической форм е Михаил Пселл. Под глубоким влиянием идей неоплатонизма находился Августин. Некоторы е черты неоплатонизма можно наблюдать и у таких ортодоксальных философ ов католической церкви, как, например, Ансельм Кентерберийский. Пантеист ический характер неоплатоническая традиция приобретает у философов ша ртрской школы. От ортодоксально-католической линии резко отличается фи лософская система Иоанна Скота Эриугены, который переводил Ареопагити ки на латинский язык и широко использовал идеи неоплатонизм, впадая в пр ямой пантеизм. В этой связи необходимо подчеркнуть, что основным теорети ческим источником пантеизма, как и неортодоксальной мистики, в западной философии средневековья, был именно неоплатонизм (например, уже у Аморп Шартрского и Давида Динанского). К концу средневековья сильное влияние неоплатонизма сказалось в немец кой мистике 14-15 вв. (Мейстер Экхарт,И. Таулер, Г. Сузо, Ян Рейсбрук и анонимный трактат "Немецкое богословие"). Пантеистические и рационалистические те нденции неоплатонизма выявились у таких представителей философии Возр ождения, как Николай Кузанский, Г. Плифон и М. Фичино. Большой шаг в сторону секуляризации неоплатонизма был сделан в итальянско-немецкой натурфил ософии эпохи Возрождения (Парацельс, Дж. Кардано, Б. Телезио, Ф. Патрици, Т. К ампанелла и Дж. Бруно). О влиятельности неоплатонизма в 17 - начале 18 вв. свиде тельствует школа кембриджских платоников (Р. Кедворт и др.). Немецкий идеа лизм конца 18 - начала 19 вв. опирался на идеи неоплатонизма, особенно в лице Ф. В. Шеллинга, а также и Г. Гегеля, который был первым историком философии, ад екватно изложившим неоплатонизм в своей "Истории философии" (см. Соч., т. 11, М . - Л., 1935, с. 35-76). Воздействие неоплатонизма на идеализм 19-20 вв. можно проследить п режде всего у таких русских философов, как В. С. Соловьев, С.Н. Булгаков, С. Л. Ф ранк, П. А. Флоренский. Неоплатонические элементы и тенденции прослежива ются и в ряде различных направлений современной буржуазной философии.
© Рефератбанк, 2002 - 2017