Вход

Философия Г. Гегеля и Л. Фейербаха

Реферат по философии
Дата добавления: 04 мая 2003
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 139 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
ФИЛО СОФИЯ Г . ГЕГЕЛЯ И Л . ФЕЙЕРБАХА. План. I. Вступление . Немецкий идеализм в первой половине XIX века. II. Основная ч асть . Философия Г . Гегеля и Л . Фейербаха. 1. Объективно-иде алистический характер философии Гегеля . 2. Противоречие между методом и си стемой в философии Гегеля . 3. Антропологический материализм Л . Фейербах а. III. Заключение . Значение философск их трудов Гегеля и Фейербаха. Немецкий идеализм в первой половине XIX века. Отказ от традиций метафизики , который произошел в XVIII веке , разрушил основу един ства всей системы знания . В резул ь тате произошло никогда прежде с такой определенностью не пр о водившее ся разделение бытия на мир природы и мир человека . Это разделение последовательно осуществил Кант , основоположник немецкого идеа лизма . Видным представителем немецкого ид еализма был Гегель (1770-1831). Отправляясь от философ ии Канта , он в то же время подверг пересмотру его понятие трансцендентальн о го субъекта , пр едложив рассматривать в качестве такового ист о рию челов ечества в целом . Гегель создал на об ъективно-идеалистической основе систематическую теори ю диалектики . П о следователем Гегеля первоначально был Фейербах (1804-1872), но затем 1839 году подверг крит ике гегелевский идеализм , показав его связь с религией . Фейербах выдвинул в центр своей филос о фии человека , трактуемого как биологическ ое существо , а б страктный индивид. Объективно-идеалистический характер философии Гегеля. В основе диалектики Гегеля лежит идеа листическое предста в ление о том , что источник всяког о развития - как природы , так и общест ва , и человеческого мышления - заключен в с аморазвитии понятия , а значит имеет логическу ю , духовную природу . Согласно Гегелю , ”только в понятии истина обладает стихией своего сущ е ствован ия” Гег ель . Соч . М ., 1959. Т .4. С . 3. , и поэ тому диалектика понятий определяет собой диалектику вещей - процессов в природе и обществе . Диалектика вещей , по Гегелю , есть , отраженная , ”отчужденная” , ”овнешне н ная” форма подл инной диалектики , присущей ”только жизни пон я тия” , или , иначе говоря , жизни бо га , как он существует сам по себе , как бы в его мышлении . Сам бог мыслится Гегелем не как личный бог христианской религии , а как безличный процесс сам о движения понятия , с н еуклонной необходимостью развивающего свои опред еления в диалектическом процессе - ч ерез развертыв а н ие исходного противоречия и его последующее преодоление. Своеобразным введением в гегелевскую сист ему является ”Ф е номенология духа” (1807), одна из наиболе е сложных и наиболее содержательных работ немецкого философа . В ней он ставит зад а чу п реодоления точки зрения индивидуального сознания , для к о торого , по его утверждению , только и существует противополо ж ность субъекта и объекта . Снять эту противоположность можно лишь путем п оступательного развития сознания , в ходе кото рого индивидуальное со знание проходит вес ь тот путь , все те этапы , которые прошл о человечество на протяжении своей истории . При этом Гегель дает философскую интерпрет ацию всего того бога т ства исторического знания каким обладал сам . Тем самым Гегель предлагает как бы , п однимаясь по ко торой каждый о т дельный человек приобщается к духов ному опыту , накопленному человечеством , приобщаетс я к всемирной культуре и поднимается с точки зрения обыденного сознания до точки зрения филосо ф ской . На вершине этой лестницы л юбой индивид в состоянии , по мнению Гегеля , посмотреть на мир и на себя с точки зрения з а вершившейся мировой истории , ”мирового духа” , для которого больше нет противопол ожности субъекта и объекта , ”сознания” и ” предмета” , а есть абсолютное тождество , тождес тво мышления и бытия. Достигнув абсолютного тождества , философия покидает точку зрения обыденного сознания и только теперь попадает в свою подлинную стихию - стихию чистого мышления , где , по Гегелю , все определения мысли развертываются из нее самой . Это - сф е ра логики , где протекае т ничем субъективно не замутненная жизнь понятия. Противоречие между методом и системой в философии Гегеля. Всякое развитие протекает , согласно Гегел ю , по определе н ной схеме : утверждение , или полагание ( тезис ), отрицание этого утверждения (антите зис ) и , наконец , отрицание отрицания , сн я тие противополо жностей (синтез ). В синтезе как бы примеряю тся между собой тезис и антитезис , из которых возникает новое к а чественное состояние . Однако н е следует думать , что в этом третьем м оменте полностью у ничтожены два первых . Гегелевское снятие означает в такой же мере преодоление , в которой и с о хранение тезиса и антитезиса , но сохранение в некотором вы с шем , гармонизирующем единстве . Каждое понятие , а ст ало быть , и каждое явление в природе , о бществе и духо вной жизни человека про ходит , по Гегелю , такой тройственный цикл развития - утве р ждение , отрицания и отрицания отрицания , или нового утвержд е ния , достигнув которого весь про цесс воспроизводится вновь , но на более вы соком уровне ; и так до тех пор , пока не б удет пол у чен высший синтез . В качестве примера диалектического цикла Гегель приводил почку растения : ”Почка исчезает , когда ра спу с кается цветок , и можно было бы сказать , что она опровергается цветком ; точно так же при появлении плода цветок признается ложн ым наличным бытием растения , а в к ачестве его истины вм е сто цветка выступает плод . Эти формы не только различаются между собой , но и вытесняют друг друга как несовм естимые . О д нако их текучая природа делает их в т о же время моментами о р ганического единства, в котором они не только не противоречат дру г другу , но один так же необходим , как и другой ; и только эта одинаковая нео бходимость и составляет жизнь целого” Геге ль . Соч . М ., 1959. Т .4. С . 2. . В ”Науке логики” (1812-16) Гегель ставил сво ей задачей п о каз ать самодвижение понятия . Он го ворил , что надо занять такую позицию по отношению к понятию , когда субъект полность ю устр а няе тся , не вмешивается в движение понятий , ег о задача - только наблюдать за понятием , пр едоставив ему самостоятельно ос у ществлять свою жизн ь . При этом наблюдатель-философ замечает , что у каждого понятия есть своя односторонност ь , в силу кот о рой оно оказывается конечным и в качестве такового с необход и мостью уничтожает себя , переходя в свою противоположность . При этом существенно иметь в в иду , что каж дое из понятий оказыв а ется односторонним именно в т ом отношении , в каком и обнаруж и вается его сущн ость ; точнее , его сущность и есть эта с амая о д нос торонность . Отсюда ясно , что у каждого пон ятия - своя одн о сторонность , вполне конкретная ; именно поэтому каждое понятие переходит не в о все другие понятия , а в свое другое . Это п о следнее опять-таки обнаруживает свою коне чность , а потому п е реходит в свою противоположность , и так до тех пор , пока не будет достигнут высший синтез , не будет обретена ”абсо лютная и полная истина , мыслящая самое себя идея” Гегель . Соч . М.-Л ., 1929. Т .1. С . 340. . Весь путь самодвижения понятия осуществля ется диалектич е ским путем . Заключенная в каждом понят ии ”отрицательность” , которая как раз и со ставляет его ограниченность , односторо н ность , оказывается пружиной саморазвития этого понятия . Пока понятие не достигнет высшего пункта - абсолю тной идеи , до тех пор каждая из ступен ей его развития дает только относительную , не полную истину. Диалектический метод Гегеля вступает в п ротиворечие с тр е бованием системы , которая обяз ательно должна быть завершена , а это значи т , что абсолютная истина должна быть в конце концов достигнута . Гегель рассматривал свою систему как философию , венчающую собой развитие всего человечества , в которой дости г нута абсолютная истина. Антропологический материализм Л . Фейербаха. В середине XIX века с острой критикой идеализма выступил немецкий философ Людвиг Фейербах . С точки зрения Фейербаха , идеализм есть не что иное , как рационализированная религия , а философия и религия по самому их существу , считал Фейербах , противо положны друг другу . В основе религии лежит вера в до г маты , тогда как в основе философ ии - знание , стремление ра с крыть действительную природу в ещей . Поэтому первейшую задачу философии Фейе рб ах видел в критике религии , в ра зоблачении тех иллюзий , которые составляют су щность религиозного сознания . Религия и близк ая к ней по духу идеалистическая философи я во з никаю т , по мнению Фейербаха , из отчуждения чело веческой сущн о сти , посредством приписыван ия богу тех атрибутов , которые в действительности п ринадлежат самому человеку. Согласно Фейербаху , для освобождения от религиозных з а блуждений необходимо понять , что человек - не творение бога , а часть - и притом наиболее совершенная - вечной природы . Он п и сал : ”Мое учение или воззрение может быть поэтому выражено в двух словах : природа и чел овек . С моей точки зрения , существо , предше ствующие человеку , существо , являющиеся причиной или о с но вой человека , которому он обязан своим про исхождением и с у ществовани ем , есть и называется не бог - мистическое , неопр е деленное , многозначащие с лово , а природа - слово и существо ясное , чувственное , недвусмысленное . Существо же , в котором природа делается личным , сознательным , разумным существом , есть и называется у меня - человек” Фейербах Л . Сущность р елигии // Избранные философские произведения . М ., 1955. Т . 2. С .515. . Ф . Энгельс писал о соч и нении Фейербаха ”Сущность христианства” : ”Природа всегда сущ е ствует независимо от какой бы т о ни было философии . Она есть та осно ва , на которой выросли мы , люди , са ми продукты природы . Вне природы и человек а нет ничего , и высшие существа , созда н ные нашей религиозной фантазией , это - лишь фантастические о т ражения нашей собственной сущности” Энгельс Ф . Людвиг Фейе рбах и конец класс ической немецкой фи лософии . С прил .: К . Маркс . Тезисы о Фейе рбахе.-М .: Политиздат , 1985. С .27. . Материализм Фейербаха существенно отличается от матери а лизма XVIII века , поскольку , в отличие от последнего , не св о дит всякую реальность к механическо му движен ию и рассматривает природу н е как механизм , а скорее как организм . Он характер и зуется как антропологический , так как в центре внимания Фейе р баха - не отвлеченное понятие материи , как у большинства фра н цузских материалис тов , а человек как психофизическое ед и нство , единство души и тела . Исходя из такого понимания человека , Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку , при которой че ловек рассматривается прежде всего как духовн ое существо . Согласно Фейербаху , тело в ег о целостности как раз и составл я ет сущ ность человеческого ”Я” . Духовное начало в чело веке не может быть отделено от телесного , дух и тело - две стороны той реальнос ти , которая называется организмом . Человеческая прир о да , таким образом , толкуется Фейербахом преимуществен но биол о ги чески , и отдел ьный индивид для него - не исторически-духовное образование , как у Гегеля , а звено в развитии челов е ческого рода. Критикуя идеалистическую трактовку познания и будучи нед о волен абстрактным мышлением , Фейербах апеллирует к чувственн о му созерцанию . Полагая , что ощущение составляет единственный источник на шего познания . Только то , что дано нам через органы чувств - зрение , слух , осязание , обоняние , - обладает , по Фе й ербаху , подлинной реально стью . С помощью органов чувств мы п о знаем как фи зические объекты , так и психические сост ояния др у г их людей . Фейербах не признавал никакой св ерхчувственной р е альности и отвергал возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума , счи тая последнее изобретением идеалистической спеку ляции. Антропологический принцип Фейерба ха в теории познания в ы ражается в том , что он по-нов ому интерпретирует само понятие ”объект” . По Фейербаху , понятие объекта первоначально фор мир у ется в опыте человеческого общения , и поэтому пе рвый объект для всякого человека - это дру гой человек , ”Ты” . Им енно любовь к другому человеку есть путь к признанию ег о объективного с у ществования , а тем самым к призн анию существования вообще внешних вещей. Из внутренней связи людей , основанной на чувстве любви , возникает альтруистическая мораль , которая , по убеждени ю Фе й ербаха , должна встать на место иллюзорной связи с богом . Л ю бовь к богу , согласно немецкому философу , есть лишь отчужде н ная , ложная форма подлинной любви - люб ви к другим людям. Значение философских трудов Г егеля и Фейербаха. Гегелевский диалектичес кий метод носи л революционный х а рактер , тогда как система Гегеля , предполагающая достижение абсолютной истины , о казалась консервативной. Антропологический материализм Фейербаха возн ик как реакция на идеализм , и прежде в сего на учение Гегеля , в котором го с п одство всеобщего над единичным было доведено до предельной степени . До такой степени , что отдельная человеческая личность оказалась исчеза юще-ничтожным моментом , который надлежало по л ностью преодоле ть , чтобы встать на всемирно-историческую точк у зрения ”аб солютного духа” . Фейербах встал на защиту именно природно-биологического начала в человеке , от которого в бол ь шой мере абстрагировался немецкий идеализм после Канта . Списо к использованной литературы : 1. Мир философии . Ч .1,2.-М .: Политизда т , 1991. 2. Введение в философию : Учебник для в узов . Ч .1 /Под общ . ред . И.Т.Фролова.-М .: Политизд ат , 1989. 3. Энгельс Ф . Людвиг Фейербах и конец классической неме ц кой философии . С прил .: К . Маркс . Тез исы о Фейербахе.-М .: Политиздат , 1985. 4. Советский энциклопедический словарь / Гл . ред . А . М . Прохоров . - 4-е изд . - М .: Сов . энциклопедия , 1986.
© Рефератбанк, 2002 - 2017