Этические проблемы глобализма

План 1. Христианская и антихристианская глобализация мира 2. Видные деятели глоба лизма. 3. Отход человека от Бога и поклонени е самому себе. 4. Союз неоязыческой до ктрины с христианством на западе. 5. Мондиализм - синтетическая религия ХХ века. 6. Сравнение глобализма с марксизмом. 7. Глобализм стремится к обезличиванию всего самобытного. 8. Ограничение личной с вободы человека. 9. «Должно повиноваться больше Богу , нежели человекам». 10. Стремление элиты к мировому господству. 11. Международный суд , ба нк , правительство. 12. Современный человек использует институты демократии для угождения плоти. 13. Подмена Нового Завета утопией но вого мирового порядка . 14. Ложь глобалистов о том , что процессы глобализации естественны и неизбежны. 15. Ложь глобалистов о равноправии всех народов иметь в новой системе равные права. 16. Сравнение глобализма с сектой. 17. Сравнение глобализма с заповед ями Божьими. 18. Как противостоять гл обализации. Гло бализация есть формирование нового мирового п орядка , характеризуемого слиянием , как правило , принудительно , национальных экономик в одну единую экономическую систему , уничтожением наци ональных государ ственных правительств и г осударственных границ . Конечная цель глобализма есть формирование вселенской цивилизации , носит елем которой является глобальное сверхобщество , управляемое мировым правительством . Геополитика глобализации захватывает духовную , культурную , политическую , хозя йственную и другие сферы . Он а выражается в целеустремленных попытках Запада навязать другим культурно – историческим типам ( русскому , китайскому , исл амскому , индуистскому , латиноамериканскому , африканскому др .) свой тип цивилизации , как единств енно верный и подлинный . Инст рументами такой глобализации являются : разложение нац ионального самосознания людей и народов , подрыв государственности , преимущество международно го права над национальным и установление полного контроля над суверенными системами власти , всеобщ ая информационная прозрачность . Христианская глобализация мира началась с момента рождения Иисуса Христа . Страны и народы стали объединяться верой в духовн ые ценности Нового Завета . Силой духовного воздействия христианства из д икости , ва рварства и язычества были вырваны и объед инены огромные массы людей . Прорыв в истор ии человечества , совершенный христианской глобали зацией , увлек за собой значительную часть человечества и стал основным содержанием духо вного развития последние д в е тыся чи лет . Под воздействием христианской глобали зации в мире стало больше нравственного п орядка , человек стал добрее и справедливее . Все лучшее , что было достигнуто человечеств ом в духовной сфере , культуре , искусстве с вязано с христианской глобализацие й. Однако , начиная с эпохи Возрождения на ряду с мощным потоком христианской глобализац ии постепенно , начинает развиваться другая — антихристианская глобализация , основанная на иных , нехристианских ценностях . По мнению русс кого философа Лосева , именно с эпох и Возрождения начинается развертывание духа са танизма в форме капитализма и коммунизма . Понимание сути антихристианской глобализации сод ержатся в словах Христа , обращенных к пред ставителям иудейской секты фарисеев : “Почему вы не понимаете речи Моей ? Потом у , что не можете слышать слова Моего ! Ваш отец дьявол ; и вы хотите исполнят ь похоти отца вашего . Он был человекоубийц а от начала и не устоял в истине , ибо нет в нем истины . Когда говорит он ложь , говорит свое , ибо он лжец и отец лжи” (Ин . 8, 42-44). Если х р истианская глобализация основана на мировоззрении Новог о Завета , то антихристианская - на мировоззрени и фарисея-талмудиста . Разница между этими миро воззрениями непреодолима : христианин считает всех людей своими братьями , талмудист же делит людей на свои х и чужих ; он считает их своими потенциальными врагами , если они не служат ему ; христианин считает необходимым делать доб ро всем людям без исключения , талмудист , п о своему закону , может делать добро только для своих . Сделать зло чужому не счит ается грехом , а даже религиозной доблест ью ; христианин считает грехом стремление к стяжанию собственности , талмудист считает добле стью достижение богатства любой ценой ; христианин считает невозможным для себя захват чужого имущества или земли , талмуд ист же полагает , что в се земли и имущество являются его потенциальной собственн остью от бога и захватить все это - его религиозная задача. Антихристианская глобализация - это объединени е человечества для обеспечения господства “из бранных” . Она предполагает разделение человечест ва на элиту и всех остальных . Госп одствующая элита пользуется всеми благами нау чно-технического прогресса и свободно перемещаетс я из страны в страну , все остальные ст ановятся объектами жесточайшей эксплуатации и живут в виртуальном мире , лишающем их в озмо ж ности следовать ценностям Нового Завета . Мировой порядок денег входит в конфликт с христианской глобализацией и ст ановится главным источником разрушения человечес кого общества . Столкновение христианской и ан тихристианской глобализации является главным сод е ржанием современной эпохи . Это ст олкновение ведет к катастрофической деформации во всех областях развития человеческого об щества - экономики , информации , управления , а гл авное , в религиозном сознании. Глобальное уп равление призвано отменить суверенитет на ционального государства - этот фундаментальный при нцип международного правопорядка со времен Ве стфальского договора 1648 года . В самом общем виде глобализм как идеология ориентирован на то , чтобы заменить классический для между народного права принцип невм е шательст ва во внутренние дела государств на проти воположный ему принцип вмешательства . Этот пр инцип сейчас осуществляется на наших глазах США и НАТО , достаточно вспомнить Сербию , Ирак и Афганистан . Под видом борьбы с терроризмом и экстремизмом уничтожаютс я неугодные Америке и Европе страны и народы. Можно назвать некоторых видных представителей глобализма . Дэвид Рокфеллер - ф инансово-промышленный магнат , возглавлял один из крупнейших в Америке банков - "Чейз Манхэтте н " и стоял в 1968 году у истоков создания Римского клуба . В том же 1968 году извлек из безвестности 40-летнего профессора Зб игнева Бжезинского , поручил ему возглавить со зданную по инициативе Д . Рокфеллера Трехсторо ннюю комиссию , тоже своего рода клуб , объе динивший в 1973 году крупнейших представ и телей делового и политического мира . С орос Дьёрдь (Джордж ) - международный спекулянт е врей-эмигрант из Венгрии , хорошо известен свои ми многочисленными "соросятниками " - институтами ил и фондами "открытого общества ", создававшимися этим финансовым игроком п о всюду , г де назревали серьезные потрясения - от ЮАР до России и от Китая до Восточной Евр опы . Роберт Макнамара - бывший президент Всемир ного банка . До этого , во время войны во Вьетнаме , занимал пост министра обороны С ША и "прославился " применением напалма, сжигавшего целые деревни . Был одержим идеей уничтожения "лишней " части человечества . Состоял в сатанинской организации "Трест Люци фера ", впоследствии , переименованный в "Трест Л юциса "(6). Большая часть глобалистских инициатив (внедрение ИНН , реформы обр а зования и здравоохранения ) реализуется у нас в России на деньги Всемирного банка . Жак Ат тали , еще один крупный глобалист , был през идентом Европейского банка реконструкции и р азвития . В своих книгах провозглашает открове нно сатанинские идеи : разрушение с е мьи , превращение одних людей в товар для других , создание нации новых кочевник ов , не имеющих ни родины , ни дома . Марг арет Зангер , основательница Международной Федерац ии Планирования Семьи (МФПС ), входила все в тот же "Трест Люциса ". Исповедовала и рьян о насаждала откровенно фашистские взгляды на селекцию людей по расовому и социальным признакам . Исполнительный директор РАПСа (Российская Ассоциация планирования семьи ) И . Гребешева занимает ключевую позицию в государственных органах России , ведающих наш е й демографией , неудивительно поэтому , что население России катастрофически падает . Глобалисты специально создали антиглобалистское движения для того , чтобы скомпрометировать борьбу с глобализмом . Во время проведения глобалистских форумов эти подставные люд и специально организуют погромы и драки . Им позволяют печатать статьи в газетах , у них берут интервью , но оплачивают и х труд те , с кем они «борются» . Руковод ителем движения антиглобалистов является Эдвард Голдсмит гражданин Британии , который прожива ет во Ф р анции. Теперь уместно вспомнить слова одного из главных аполог етов глобализма Бжезинского , сказанные еще в 1968 г .: «Наша эпоха не просто революционная : мы вошли в фазу новой метаморфозы вс ей человеческой истории . Мир стоит на поро ге трансформации , которая по своим истор ическим и человеческим последствиям будет бол ее драматичной , чем та , что была вызвана французской или большевистской революциями ... В 2000 году признают , что Робеспьер и Ленин были мягкими реформаторами» . («Проблемы глобали зации» . Т . 4. М . 1 999). Интересны высказыва ния личного консультанта-психолога ряда ведущих миллиардеров мира Антонио Менегетти , опубликова нные несколько лет назад : «Президенты являютс я марионетками в чужих руках . Решение прин имают не Ельцин , Клинтон или Ширак — у них нет б о льше власти . Реаль но экономической властью на этой планете владеют те , кто благодаря коммуникационной се ти цифровой технологии контролируют и изменяю т всю экономику так , как им удобно» (Р . Череш . «Ответ Джо Соросу или изучение мудрости» . СПб . 2000). Похож е , что план покорения мира разработан и случилось эт о , по-видимому , в конце 60-х годов . Бжезинский в 1968 году в своем выступлении называет конкретный – 2000 год , то есть он намекал на выработанный план действий . Также и президент Римского клуба Рикардо Ди а с Хохлайтнер заявил , что 1968 год “стал годом великого перелома” . Бжезинский ошибся лишь на год . В сентябре 2001 года были взорваны башни Всемирного торгового центра , в зорваны наверняка не без участия глобалистов . После этого было объявлено о всеобщей бор ь бе с терроризмом . Как , не стесняясь , заявляет президент США Буш : Афган истан лишь начало . Уже названы очередные ц ели – Сев . Корея , Ирак , Иран , то есть НАТО готово усмирять всех непокорных . Здесь глобалисты убивают сразу двух зайцев , вра зумляют непокорных и вызывают пересел ение народов . Беженцы как раз необходимы г лобалистам , так как они потом легко призна ют своей родиной всю землю. Одно из п остоянно повторяемых заклинаний идеологов глобал изма - "постхристианский мир ". В основе современ ного глобализма лежит отход человека от Бога . В центр вселенной был помещен н е Бог , а человек . В ядро антропоцентрической вселенной был помещен бого подобный Человек , как мера всех вещей . При чем не просто человек , но человек падший , находящийся во грехе . Ведь , по учению Церкви , человек сотворен по образу и подобию Божию , но грех исказил красоту образа . Это представление об искаженной приро де человека совершенно отсутствует в современ ном западном мышлении . В нем торжествует к омплекс идей , имеющих языческое происхождение – идей , к о торые утверждались в культуре Западной Европы в эпоху Возрожд ения . Таким образом , вместе с возвращением к античной культуре в эпоху Возрождения п роисходило движение вспять от ценностей христ ианства к языческому миросозерцанию . Можно с полным основанием го в орить о триумфе идолопоклонства в современном западном мире в наиболее порочной форме поклонени я человека самому себе. Что же касается западного христианства , то оно не осуждало этого процесса , но , приняв п остулат о свободе человека как высшей цен ности ег о земного бытия , освятило союз неоязыческой доктрины с христианской этикой . Так в ходе формирования либерального ста ндарта сочетались христианское (через католицизм и протестантизм ) и языческое начала . Опре деленное влияние здесь оказала также достаточ но в л иятельная в западноевропейских университетах иудейская богословская мысль , пришедшая через испанскую культуру и еврейску ю эмиграцию в Голландию и сопредельные ст раны . Не удивительно , что наиболее востребован ными либеральным мировоззрением в процессе ег о ф о рмирования оказались идеи так их вольнодумцев , атеистов и пантеистов , как Барух Спиноза . К XIX веку практически сложился весь комплекс понятий , описывающих либеральн ый стандарт существования . Впервые провозглашенно й в “Декларации прав человека и гражданин а ” Великой французской революцией , о н был окончательно закреплен во “Всеобщей декларации прав человека” в 1948 года. Сегодня больш инство народов Земли , постепенно вняв люцифер овой лести и раздувшись от собственной зн ачимости , усвоили антихристианские этичес кие ценности и открыто отступили от заповеда нных нравственности и морали . И тем самым , быть может , против собственного желания , они предуготовили себе участь рабов в стр емительно накатившем на них “новом мировом порядке” , властелину которого поклонились – одни из страха , другие из-за н енасытного потребительства . И никого уже не удивляют лики тьмы и “духи злобы подне бесной” (Еф . 6:12), открыто торжествующие в эту новую эпоху . Новейшие факиры , вызвали из н ебытия языческих веков , казалось бы , навсегда ушедших идолов и поселили их в сознании людей . Номады-кочевники , безродные и безымянные скитальцы , живущие , чтобы потребля ть , и странствующие ради лучшей поживы , об ъявляются народом будущего для того , чтобы перемешать все народы . Для этой же цели специально устра и ваются по всему миру перевороты , конфликты и войны , чтобы согнать со своей земли коренное населени е и превратить их в кочевников , так ка к они легко признают своей родиной всю землю . С этой же целью из новых пас портов изъята графа – национальность , чтобы с читать , что у всех людей о дна национальность . Жак Аттали в своей кни ге “Линия горизонта” пишет , что кочевничество будет высшей формой нового общества , опре делит образ жизни , культурный стиль и форм у потребления . Под кочевничеством Аттали пони мает общество людей , лишенных чувства Родины , почвы , веры предков и живущих только интересами потребления и зрелищ , котор ые им несет телевидение и видео экран . Кочевники будут регулироваться через компьютер ные сети в глобальном масштабе . Каждый коч евник будет иметь спе ц иальную маг нитную карточку со всеми данными о нем и прежде всего о наличии у него ден ег . “Человек (кочевник ), как и предмет , - пише т Аттали , - будет находиться в постоянном п ередвижении , без адреса или стабильной семьи . Он будет нести на себе , в самом с еб е то , в чем найдет воплощение его социальная ценность” (14), т.е . то , что в него вложат его "воспитатели” и куда сочтут необходимым направить его. У этого апостасийного безумия есть им я – мондиализм . Мондиализм – религия гло балистов , включает в себя масонски е те ории о братстве (перед лицом “премудрого” и “преблагого” всеобщего повелителя ), о равенс тве (вынуждающем большинство жить по правилам меньшинства , силу – подчиняться слабости , а ум – следовать глупости ) и о сво боде (выбирать среди унифицированного мно г ообразия ). Антиобщественный характер глобализации проявляется в полном ограничении свободы волеизъявления личности , возможности человека самостоятельно приобретать права и нести обязанности , в разрушении системы защиты и восстановления нарушенных прав , в р азрушении установле нного общественного порядка и существующих ны не органов власти . Мондиализм - синтетическая р елигия ХХ века , специально облагороженная для пользования властными и религиозными “элитам и” всего мира . Эта религия должена оправда ть полную вл а сть ничтожного меньш инства над большинством . Это экуменическая ре лигия объявляет , что все религии содержат лишь часть истины и , только объединив все религии в одну , мы получим истину . Мон диализм предполагает уничтожения всего личностно го , самобытного . Он п редполагает рели гиозно-культурную , экономическую , информационную , терри ториально-этническую глобализацию , обеспечивающую мир овое господство для горстки “богоизбранных” и рабство для всех остальных . Мы сейчас все являемся свидетелями открытого и скрыт ого п сихологического насилия над лю дьми в форме массовой принудительной теле - и радиорекламы , грязных предвыборных технологи й , развращающих теле воздействий под видом различных ток-шоу , групповых азартных телеигр на деньги , пропаганды эротики и секса . В услови я х подобной информационной среды , как отмечают психологи , психиатры , со циологи , происходит массовый кризис индивидуально й идентичности , обезличивание человека , потеря им духовных и мировоззренческих ориентиров . Это позволяет легко внушать людям необходи мые мысли реформаторам . “Ритмом закона , - откровенничает Жак Аттали , - будет эфемерност ь (создание иллюзорного мира с помощью тел евидения и видео ), высшим истоком желания будет нарциссизм (самоудовлетворение , самонаслаждение ). Стремление быть нормальным (типо в ым , как все ) станет двигателем социаль ной адаптации” (14). Мондиализ м претендует на мировое господство и види т в истории движение материи , по воле человека направленное к рукотворной утопии – сытому и как будто бы справедливому благоденствию во всемирном “ царствии земн ом” , подобно марксизму . Разница лишь в мех анизме , которым достигается этот расцвет демо кратии , гуманизма , свободы , равенства и братств а – через классовую борьбу и смену о бщественно-экономических формаций или через непре рывный научно-технологи ч еский прогресс , развивающий экономику , производство , облегчающий жизнь , совершенствующий общество и людей в нем . В очередной раз человечество позволя ет лукаво вовлечь себя в строительство ра я на Земле , вновь возводит вавилонскую баш ню . Не вразумил даже на г лядный исторический опыт недавнего прошлого , марксистс кая история зашла в тупик , продемонстрировав , что никакое движение не может иметь причины в самом себе . Социалистические госуда рства развалились и ввергли в бедствия св ои народы . Та же участь , очевидно, ожи дает и всемирное глобалистское царство . Иссяк нет потребительство , ибо все уменьшающаяся го рстка людей будет иметь столько , что окаже тся не в состоянии усваивать , а подавляюще е большинство человечества останется без само го необходимого для своего сущес т вования . Закончатся все разговоры о гуманизме . И , наконец , ничем не ограниченный научно-т ехнический прогресс найдет способ избавиться от самого человеческого естества. Безумна и надежда мондиалистов на “бестию” – универсальную электронную следящую и управл яющую систему , предназначенную подменить собой человеческое общество . Ибо если этот проект полностью удастся , то человечество , у тратив свою истинную свободу волеизъявления , выродится и вымрет , неспособное ни к одном у самостоятельному ответу на вопросы , по с тавленные Божьим Промыслом и суд ьбой . Время , движимо не достижениями человечес кого разума , а обнаруживает себя как равно действующая двух величайших сил , явленных в Промысле Божием . Первая из них созидает и организует , а вторая обращает в хаос все , что не соответствует Замыслу Творца о совершенном и вечном . Именно ими от начала веков давалась беспристрастн ая оценка всякому человеческому своеволию . Лю ди изобретали все новые механизмы , орудия , оружие , полагая , что тем самым облегчают с вой труд , делают жизнь б олее ком фортной и безопасной . На деле же они п росто убыстряли течение времени , которое треб овало от них большей энергичности , вынуждало искать новые формы государственной организац ии. Очевидно , что сама по себе глобализаци я – и с точки зрения упомянутых эт ических понятий , и относительно промыслит ельно действующих сил , – это естественный , Богом установленный ход событий . Видимо Бог хочет , чтобы люди , одержимые гордостью , са ми осознали безумие своих глобалистских замыс лов и пришли к покаянию . Мы помним при зы в апостола облечься в нового человека , в ком «нет ни Еллина , ни Иуде я , ни обрезания , ни не обрезания , варвара , Скифа , раба , свободного , но все и во всем Христос» (Кол .3:11). То есть апостол Павел призывал , чтобы человечество объединилось по д знамением Хрис т а . И словно п ародируя эти слова , ныне выстраивается антихр истианская глобализация мондиалистов , безумная и безбожная . Она готова все разрушить и перестроить ради лишь одной своей ненасытн ой жажды земного всевластия . Глобализм стреми тся к обезличиванию все г о самобыт ного . Сначала личность , семья , нация , государств о , религия , культура – все это разъединяе тся , измельчается , перемалывается при помощи ф инансовой зависимости и демагогии и далее обрабатывается при помощи общечеловеческих и гуманистических стандарт о в . То , что из этого получилось загоняется в заранее подготовленную информационную ячейку. Мондиализм объявил , что зло этически р авно добру по положению и взаимно превращ ается в него . Мы видим широкое использован ие двойных стандартов в современной политичес кой жизни , когда в разных случаях одни и те же поступки объявляются добром или злом западными странами в зависимост и от того выгодно это им или нет . Однако устроение Божьего мира от этого не изменилось . Все те же две Вселенские силы , как прежде , одновреме н но дей ствуют в нем и с неизбежностью разрушают любое бренное творение человеческой гордыни и властолюбия , чтобы расчистить дорогу то му лучшему , что не покорилось греху. Два тысячелетия разделяют две глобализаци и , две Ойкумены – ту , малую , Римскую , ч то слыш ала Самого Христа , и нынешнюю , всемирную , объявившую о кончине Его эпох и . Когда-то самая совершенная государственная машина и самое цивилизованное человечество др евнего мира рухнули под ударами диких вар варских орд . Одной из причин крушения стал о то , что л ичная свобода переста ла быть собственностью человека , а превратила сь в функцию , делегируемую ему обществом . Вера превратилась в почитания богов , истина потеряла свою абсолютность , а высшие нравст венные ценности оказались отброшенными за нен адобностью . Люб о вь утратила все св ои смыслы , кроме желания обладать . Варвары лишь рассекли омертвевшее и обезволенное общ ество , дабы избавить его от опухоли им же порожденной системы . Современные глобалисты , образуя свое уже всемирное царство , созд ают ситуацию , отличающу ю ся от древ ней лишь масштабностью и техническими деталям и , а завершится она должна для своих т ворцов столь же плачевно . Вот только «варв арам» в силу глобальности новейшей системы прийти будет неоткуда , да и с христиана ми она борется куда более последовател ь но и планомерно , чем римские императоры и большевики . И , значит , противостоя ть всему этому надо сейчас , не дожидаясь конца и общего погружения в неуправляемы й , безысходный хаос . Некогда св . апостол Па вел , говоря о наступающей тьме , сравнил ее с действующе й тайной беззакония , которая бессильна «до тех пор , пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2Фесс .2:7). Сия среда – это мы , люди , христиане , а удерживающий – наша вера , на ша любовь и наша свобода . Вера – не даст нам прельститься ложными ценностям и , увлечься духом века сего , пред аться маммоне . Любовь – соберет воедино и защитит от разделения . Свобода – наполни т силой , чтобы устоять перед превратностями судьбы , не отступив от веры и любви . Однако и одна искорка неодолима для тьмы . Когда Зло , овладев миром , разрушит его и себя , останутся лишь островки с вета , чудесно устоявшие Волей Всевышнего , напо лненные христианской верой , Божией любовью и человеческой свободой. Для христианина , защита своих прав и свобод есть не род диссидентской деятель ности на про фессиональной основе , а ес тественное стремление к истине , основанное , пр ежде всего , на знании Божьих Заповедей . Ап остол "языков ", Первоверховный апостол Павел , ак тивно противостоял произволу светской власти , защищая свои гражданские права . В Книге Деяний С вятых Апостолов , мы обнаруживаем следующи е отрывки : «Но Павел сказал к ним : нас Римских граждан , без суда всенародно били и бросили в темницу , а теперь тайно выпускают…И , придя , извинились перед ними и , выведя , просили удалиться из города» . (Дея ния 16, 37- 39) «Но когда растянули его ремням и , Павел сказал стоявшему сотнику : разве в ам позволено бичевать Римского гражданина , да и без суда ? …А тысяченачальник , узнав , что он Римский гражданин , испугался , что с вязал его» . (Деян . 22, 25-28). Следовательно , то , чт о одним показалось бы как род правозащитной или даже политической деятельнос ти , для самих верующих есть исполнение сво его религиозного долга . Сказано : научитесь дел ать добро , ищите правды , спасайте угнетенного , защищайте сироту , вступайтесь за вдову (И с . 1, 17). С другой стороны , христиане испол няют светские законы , только в той их части , где они не противоречат Заповедям Т ворца . Там же , где требования мирских зако нов входят в противоречие с волей Господа , мы вместе с апостолами возражаем : "...должн о повино в аться больше Богу , нежели человекам . (Деяния 5, 28). Новый мировой порядок , который навязывае тся человеческому сообществу , предполагает разруш ение границ , нарушаются естественные пределы обитания человеческого сообщества . Священное Писа ние , учит нас , что , для каждого народа , существуют пределы их обитания : «От одно й крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли , наз начив предопределенные времена и пределы их обитанию» (Деяния 17, 26). Разрушение границ и искусственное сокращени е народонаселения земного шара осуществляется ради интересов горстки людей - 6 % от общей численности челове чества . Уже сейчас 6% этнической элиты земного шара потребляют 75 % добываемых ресурсов . "Мирово е правительство " ратует за сохранение высоког о уровн я элиты в ущерб естестве нным интересам остальных людей . Границы разны х стран становятся прозрачными для вывоза сырья , ресурсов и дешевой рабочей силы в более благополучные страны . Как сказано в Библии , они живут так " как будто ... одн и поселены на земле " И с (5,8). Стремле ние мировой элиты к глобализации вполне п онятно с экономической точки зрения ведь они в результате получают послушных биоробот ов , которых устроит самое скромное содержание . Они будут вполне послушны своим хозяевам . Можно не ждать бунтов и р е волюций и получать огромные прибыли . Д вижет ими непреодолимое желание к обогащению , власти и удовольствиям . Для них не ос талось ничего святого . Они готовы убивать детей , чтобы забирать у них внутренние орг аны и ставить их себе , для продления с воей жизни . « Смерть грешников люта» - так говорит Священное писание . Они , возмо жно , это чувствуют и цепляются за эту жизнь всеми возможными способами , включая сам ые страшные преступления и грехи. То , что называется демографическим кризис ом , есть ничто иное , как дьяволь ская уловка законодательно обосновать право на детоубийство (аборт ). В некоторых странах делаю щие аборты убеждают себя , что этим актом умерщвления собственных детей оказывают неоц енимую услугу всему человечеству . Детей умерщ вляют на алтаре "гуманизма " во и м я религии - человекобожия . Глобалисты уже опред елили необходимое им количество рабов (около 1 млрд .), остальные люди должны погибнуть в развязанных ими войнах или от болезней и голода , которыми они также будут упра влять . Поэтому глобалистам так важно рег у лировать рождаемость и , благодаря им , появилась такая организация как Междуна родная Ассоциация Планирования Семьи. Мировое правительство в христианском по нимании это - "тайна беззакония ", которая "уже в действии , только не совершится до тех пор , пока не б удет взят от ср еды удерживающий " (2Фес .2,7). Это власть , которая контролирует потоки распределения всех ресурсо в , денежной массы , информации , продуктов и медикаментов , наркотиков и новых технологий : в оздействия на сознание и подсознание . И он и только ждут команду своего "маши аха ". Когда дать людям "хлеба и зрелищ ", а когда лишить всего . «И тогда откроется беззаконник , которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пр ишествия Своего того , которого пришествие , по действию сатаны , будет со в с я кою силою и знамениями и чудесами ложными , и со всяким неправедным обольщением поги бающих за то , что они не приняли любви истины для своего спасения . И за сие пошлет им Бог действие заблуждения , так что они будут верить лжи , да будут осуждены все , не вер о вавшие ист ине , но возлюбившие неправду» . (2 Фее .2, 8-12). Современн ая политика , "международного " банка , служит инте ресам транснациональных корпораций . По меткому определению русского философа Владимира Соловь ева : отличие христиан от сторонников марксизм а , или "просвещенного эгоизма " заключается в следующем : христианин для общего блага готов отдать свое , материалисты - отбирают ч ужое . "Организованной экспроприацией " можно назвать современную систему банковских спекуляций , к оторые в рамках экономической по л итики Международного Банка не могут быть сравнимы ни с какими "пирамидами ", создаваемыми более мелкими жуликами . Следовательно , не только участие отдельных стран , но и отде льных личностей в экономических играх Междуна родного банка является не только предо с удительным , но и преступным (преж де всего с точки зрения библейских принци пов ). Власть транснациональных корпораций при поддержке международной банковской системы делае т разрыв между бедными и богатыми все более значимым . Сверхприбыль одних оборачиваетс я п олным обнищанием для других . Но наказание от Правосудного грядет . Сказано : «Послушайте вы , богатые : плачьте и рыдайт е о бедствиях ваших , находящих на вас . Богатство ваше сгнило , и одежды ваши изъед ены молью . Золото ваше и серебро изоржавел о , и ржавчина их будет свидетельст вом против вас и съест плоть вашу , как огонь : вы собрали себе сокровище на п оследние дни . Вот , плата , удержанная вами у работников , пожавших поля ваши , вопиет , и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа . Вы роскошествовали на земле и н а слаждались ; напитали сердца ваши , как бы на день заклания . Вы осудили , у били Праведника ; Он не противился вам» (Иа кова 5, 1-5). В соо тветствие с библейскими принципами , христиане не могут судиться друг с другом в светских судах. Обращаться в мирской суд м ожно тол ько в случае возникновения спорных и конф ликтных ситуаций христианина с не христианино м . Во всех случаях , внутренних взаимоотношений православных друг с другом , необходимо ис кать церковного суда . Священное Писание учит : «Как смеет кто у вас , имея д ело с другим , судиться у нечестивых , а не у святых ? Разве не знаете , что святые будут суд ить мир ?» (1 Кор . 6,1-2). Итак , Библия запрещает верующим , судиться друг с другом у внеш них , ибо они судят часто лукаво не по правде Божией , а по своей правде . Особ ен н о хорошо мы это видим сейч ас на примере как лукаво “судит” Гаагский суд , так называемых военных преступников из Сербии. Современное общество , провозглашая сейчас различные свободы , не ставит перед собой главный вопрос : свободу от чего ищет челов ек ? Обмирще нное общество ищет свободы от власти Бога . А в Писании сказано : "К свободе призваны вы , братия , только бы свобода ваша не была поводом к угожден ию плоти , но любовью служите друг другу " (Гал . 5, 13). Современный человек использует институт ы демократии для у гождения плоти . В этом смысле в основе современной суд ебной политики лежит именно плотское вожделен ие , которое и стимулирует всю общественную жизнь . Но Церковь Божия чужда современным политическим вожделениям . Ей одинаково чужды идеалы и демократии , и фаш и зма , и коммунизма - этих трех ипостасей грядущ его антихриста . Исповедуя рабство Богу , мы становимся поистине свободными от уз дьяволь ских соблазнов и перестаем нести ответственно сть за коллективные (политические ) грехи наших современников . Осознание рабст в а Богу зиждется на глубоком осознании православ ия , как образа жизни . Если иудеи , один день недели посвящали Богу , то христиане и мели дело уже с субботством , как постоянно м пребывании в покое. Поборники новой революции твердят о н аступлении на Земле во всем ирном масш табе некого нового времени (new age). Сегодня из уст многих политиков мы слышим : «Человечество вступило в новую эпоху , настало новое время , мир изменился и стал иным...» Одна ко , мы знаем , что новое время на земле наступило с приходом в мир Госпо д а и Спасителя нашего Иисуса Христа , давшего новозаветное обетование «новой твари» . Другого нового времени у человечества уж е не будет , а мир , как и прежде , леж ит во зле . Таким образом , глобализм здесь выступает как идеология подмены Нового З авета утопией н ового мирового поряд ка . Перед нами вырисовывается жуткая картина . Человек , управляемый через вживленный в тело микрочип , превращается в безликий биолог ический субстрат , удобный для эксплуатации . Он абсолютно беззащитен перед системой и ли шен всех и всячес к их прав , в первую очередь — права на свободу сов ести . Именно в разрушении истинной веры и национальных ценностей видится путь к ус троению «нового мирового порядка» его архитек торам . Вот что сказано в Декларации ВОЗ при ООН : «Чтобы прийти к созданию едино г о мирового правительства , необходимо освободить людей от их индивидуальности , от привязанности к семье , национального патриот изма и религии , которую они исповедуют» (14). Глобалист ы не переставая говорят , что человечество является единой общепланетной биоло гической популяцией . Отсюда и идея о создании единого всемирного управляющего центра . На эт о можно ответить словами духоносного святител я Игнатия Брянчанинова : «Бог , как говорит Писание , с той целью смесил языки и ра зделил народ на народы , чтобы лишить лю д ей возможности все греховные пре дприятия приводить в исполнение общими силами всего соединенного человечества ... Тогда , при столпотворении , низшел Бог , говорит Писание , взглянуть на дела человеческие и остановил безумное начинание смешением языков . Теперь близок час , который снова сойдет Бог воззреть на дела человеческие , и положить им конец уже не смешением языков , а заменением мира , созревшего и обветшав шего в беззакониях , миром новым и непорочн ым» (12). Сейчас пытаются объединить человечество именно ради того , чтобы приводить в действие греховные предприятия . Эта прямая противоположность тому чего от нас хочет Бог - чтобы все люди объединились вокруг Его. Другая ложь глобализма — это ложь о том , что процессы глобализации естестве нны и неизбежны . Но здесь нам необхо димо отличать процессы естественной интеграции народов в различных жизненных сферах от процесса глобального сосредоточения власти в руках так называемой «мировой элиты» . Проти вники глобализации вовсе не отрицают (как это модно показывать в средс т вах массовой дезинформации ) любых направлений те хнического прогресса . Мы отрицаем лишь внедре ние информационно-финансовых технологий с целью достижения глобального лидерства и увековечени я власти «мировой верхушки» . Современный глоб ализм противоестествене н , так как пр отивоестественен грех . Расплата за грех - болез ни и смерть . Человек , совершая грех , убивае т сам себя , тем более близка эта погиб ель , если много людей объединяются для сов ершения какого-то греха . Именно это мы и наблюдием в глобализме. Глобалис ты лгут , когда говорят , ч то все государства и народы будут иметь в системе «нового мирового порядка» равные права и возможности . Об этом старательно заявляют составители Окинавской хартии глоба льного информационного общества и Итогового д окумента Генуэзск о го саммита . Однако , по «реформам» , проводимым в России , мы видим , что они ведут к уничтожению наци ональной культуры , науки , промышленности , армии , здравоохранения , образования и , в конечном итоге , к полной утрате национального суверени тета . Здесь вспомина ю тся снова сло ва святителя Игнатия Брянчанинова : «Западные народы всегда завидовали России и старались делать ей зло . Естественно , что и на будущее время они будут следовать той же системе» (12). Можно провести аналогию между сектой "глобалистов " и обычной с ектой , адепты которой приста ют на улице . Если ранее на улице ко всем приставали члены секты , всовывали им литературу , приглашали на собрания , то сейча с метод работы стал другим . Сайентология , секта "Свидетелей иеговы " и др . секты были еще цветочками . Тогд а от адепто в секты можно было просто отмахнуться . Сей час к каждому человеку подходят члены сек ты глобалистов , полностью идентифицируют его , готовы взять у него чуть ли не отпеча тки пальцев , сделать фото , поставить ему "н омер члена секты ", и сказать : "Ты т е перь - наш , член нашей секты . Секта глобалистов проникла в государственные органы очень многих государств . Сайентология была только жалкой тренировкой . Секта глобалистов проповедует как бы свою религию - рай на Земле , чудо компьютерного преображения мира д ля управления всей Землей . Им предоставляют уже не кинотеатры или стадио ны для проповеди , у них в распоряжении практически все средства массовой информации , через которые они с утра и до вече ра внушают людям свои взгляды . Сбор данных обо всех людях являет с я как бы прообразом исповеди для их "бога ", получение номера в секте является как бы прообразом причастия данной мировой глобальн ой системе . Глобалисты пр изнают , что все религии содержат истину и призывают к объединению всех религий . «Гл авными руководите лями Организации Объединенн ых Религий от мировой закулисы стали епис коп американской епископальной церкви В . Свин г и бывший генеральный секретарь ЦК КПСС М . Горбачев» . (13) Штаб-квартира единой мировой церкви расположена в Соединенных Штатах , в Сан-Франци с ко , в местечке Президи о . На своих собраниях они одновременно вык рикивают молитвы к целой дюжине божеств . З десь мы видим явное попрание первых двух заповедей Декалога , так как они не по клоняются единому Богу и создают себе идо лов . Четвертая заповедь , естес т венно , не выполняется , так как глобалисты поклоняю тся идолам или самим себе , но не Богу , поэтому они не хранят день седьмой . П очитание родителей глобалисты считают явно в редным для себя , так как родители часто более нравственны и могут научить детей добр у . Из американских фильмов ви дно , к чему стремятся эти люди : здесь н е почитание и любовь к родителям , а на против неприязнь и злословие на них . То есть то , за что Господь повелевал побив ать камнями в Ветхом Завете . Из слов Ж ака Аттали мы видим его неприязнь к семье . Родители для глобалистов симв ол консерватизма и косности . Еще во времен а Французской революции ее идейные вдохновите ли говорили , что для воспитания нового чел овека необходимо отделить детей от родителей , то есть воспитывать детей в неких ин тернат а х . Одним из главных лозунго в Организации Планирования Семьи являются або рты . По тому , что мы сейчас видим на телевидении , западная пропаганда – это кул ьт безнравственности , блуда и убийств . Невидан ный разгул преступности , организуемые глобалистам и междуна р одные конфликты показывают забвение ими шестой заповеди Декалога – «не убий» . О прелюбодеянии в западных странах уже часто говорится не со стыд ом , а с гордостью . Уже считается нормой иметь себе любовника , а в некоторых стр анах узаконены гомосексуальные б р аки . Для глобалистов мерой всего являются име нно материальные блага . Ими движет ненасытное желание власти , денег и наслаждений . Ради этого они готовы идти даже на убийст во , не говоря уже о воровстве или граб еже . Это считается для них почти нормой , так пре с тупается заповедь Божия – «не укради» . Ложь стала нормой жизни в западном обществе . Особенно хорошо стал и видны двойные стандарты в международной политике в последние годы , когда говорится в средствах массовой информации только т о , что выгодно сильным мир а сего . Практически все стремления глобалистов напр авлены непосредственно против десятой Заповеди Божьей – «Не пожелай…» . Они желают име нно того , что запрещается Богом . Получается , что все замыслы глобалистов направлены неп осредственно против того , что по в е левает нам исполнять Бог . Они сознательно нарушают все десять заповедей , кроме разве , третьей заповеди (Не приемли имени Господа Бога твоего всуе ), которую они , может быть , не нарушают только потому , что вообщ е не произносят имя Бога . Более того о ни стре м ятся вовлечь в эти гр ехи как можно больше людей , активно исполь зуя средства массовой информации , тем самым выступая против слов Христа : «кто соблазнит одного из малых сих , верующих в Меня , тому лучше было бы , если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (М ф .18, 6). Но сознательное противление Богу есть сатанизм , то есть глобалисты по своей с ути сатанисты. В случа е победы "глобализаторов " мы окажемся в ми ре , где добро и зло поменяются местами . Люди , сохраняющие приверженн ость традицион ным ценностям , будут зачислены в маргиналы и объявлены преступниками , фундаменталистами , ф ашистами , изоляционистами и т.п . Восторжествуют же сатанинские "ценности ", предполагающие полную и повсеместную легализацию наркотиков , педоф илии , го м осексуализма и других из вращений , убийство старых , больных и просто неугодных под вывеской эвтаназии , разгул же стокости , садизма , всех видов колдовства. Пока в Рос сии только сумерки , еще есть шанс выдернут ь ее из антихристианской глобализации . Еще есть вр емя вернуть ей национальную самобытность – культуру , давшую миру величай ших художников , мыслителей , ученых ; экономику , с пособную не только обеспечивать всем необходи мым коренные народы , но и щедро предлагать излишки другим ; армию , надежно оберегающую родн у ю землю . Главное чем мы можем реально противостоять глобализму – это своей верой . Каждый человек , который и скренне кается в своих грехах , отдаляет вр емя пришествия антихриста , которого как раз и ожидают глобалисты . Именно этим подвигом всецелого предания с ебя в руки Божии , святые побеждали все козни дьявола и нам необходимо идти этим путем . И тогда исполнится написанное в Св . Писании : «И как ты сохранил слово терпения Моег о , то и Я сохраню тебя от годины и скушения , которая придет на всю вселенную , чтобы ис п ытать живущих на земле . Се , гряду скоро ; держи , что имеешь , даб ы кто не восхитил венца твоего» (Откр .3:10-11). Библиография : 1. Фомин В.И . Иуда – герой конца второго тысячелетия , Русский дом , 2000, № 6. 2. Яковлев-Козырев А . Сле пота омраченных умов . Нова я книга Росс ии , № 2, 2001. 3. Яковлев-Козырев А . Пре льщенный разум и печать антихриста . Новая книга России , № 8, 2001. 4. Интернет сайт Конста нтина Гордеева , адрес : http://kongord.narod.ru/ Филимонов В . П . Электронное рабство : кто «За» ? 5. Интернет сайт Конста нтина Гордеева , адрес : http://kongord.narod.ru/ Пугачева А.В . Современные источники права и правов ые проблемы , как отражение антиобщественного характера глобализации. 6. Интернет сайт “Оприч нина” , адрес : http://oprichnina.narod.ru/ И.Медведев а , Т.Шишова . Логика глобализма.\ Разрушение семьи как составляющая часть глобализма. 7. Интернет сайт “За истину” , адрес : http: //www.zaistinu.ru/ И.Я . Фр оянов . Глобализм и судьбы России . 8. Интернет сайт Конста нтина Гордеева , адрес : http://kongord.narod.ru/ Свящ . Олег Стеняев Фрагменты дискуссии круглого сто ла. 9. Интернет сайт Конста нтина Гордеева , адрес : http://kongord.narod.ru/ Игумен Кирилл Сахаров , наст . храма свт . Николая на Берсеневке . Фрагменты дискуссии круглого с тола. 10. Интернет сайт Конста нтина Гордеева , адрес : http://kongord.narod.ru/ Козырев А.Я . Фрагменты дискуссии круглого стола. 11. Интернет сайт “За истину” , адрес : http://www.zaistinu.ru/ Филимонов В . П . Великая ложь глобализма . Доклад на встрече с читателями вестника « Сербский крест» ,4 октября 2001 г ., Москва . 12. Ин тернет сайт “Соборность” , адрес : http://www.sobor.ru/doctrina/ Попов А . Юртаев В . Глобализация : Российск ий п роект . 13. Интернет сайт “За истину” , адрес : http://www.zaistinu.ru/ О.А . Пл атонов , Глобализация и христианство.