Римский характер

9 План. 1. Природа и человек. 2. Человек и космос. 3. Римский характер. 1. Природа и чело век . "…Более чем дети о своей матери , должны граждане заботиться о родимой земле , ведь она богиня - добытчица смертных созданий… " (Платон ). Хозяйственное развитие Римского государст ва было значительно более слож ным , чем в Греции , которое хотя и сос тояла из множества весьма различных , с эко номической точки зрения , областей , однако не расширяла своих границ так , как это дел ал Рим. Началось все с маленького посел ения в Лациуме , и это поселение Р ома , Рим - распространило свою власть не то лько на земли , на территории Итали и , но и на прилегающие обширные страны . Уже тогда , в древности , современники искали объяснения этим впечатляющим достижениям : ис торики и п оэты видели их причин ы главным образом в силе римского оружия , в героизме римлян , но обращали внимание и учитывали также важную роль географиче ских условий , которым этот край , в особенн ости низины Северной Италии , был обязан св оими обильными урожаями и бо г атст вами . Полибий (историк-грек ) писал во II в . до н . э ., когда еще существовала во всей своей силе Римская республика , что ее жители сохраняли свою гражданскую позицию и думали о государстве , чем о своих личных выгодах . Однако , и грек Страбон (географ ), живший позднее (64/63 г . до н . э . - 23/24 г . н . э .), и явившийся основоположником региональной географии , исходил в своих ра ссуждениях из учета 2-х важнейших факторов - географической среды и человека. Первое - безопасность Италии (под обно острову ) охраняют кругом моря , за ис ключением только немногих областей , но даже и эти последние защищены труднопроходимыми горами . Второе условие , то , что она больш ей частью лишена гаваней , а существующие , обширны и замечательны. Первое из этих обстоятельств выгодн о для защиты от нападения извне , второе помогает самим нападать на врагов , способст вуя развитию торговли. Климат и температура страны отличаю тся большим разнообразием ,, чем и вызыв аются величайшие изменения… животного и раст ительного мира и вообще всего , что полезн о для поддержания жизни… На долю Италии выпало еще следующее преимущество : так как Апеннинские горы тянутся по всей длине и оставляют по обеим ст о рона м равнины и плодоносные холмы . Нет ни одной части страны , котора я ни пользовалась бы богатствами горных и равнинных местностей . К этому следует до бавить множество больших рек и озер , и сверх того , во многих местах еще и источники гор ячих и холодных вод , с амой природой созданные для здоровья , а о собенно обилие всевозможных рудников. Без человеческих усилий все выгоды географического положения Италии остались бы нереализованными и Рим не смог бы до стичь того могущества и славы. Считалось , что греки при основании городов особенно удачно достигали цели , стремлением к красоте , неприступности , наличию плодородной почвы и гаваней , то римляне как раз заботились о том , на что гр еки не обращали внимания : н а постройку дорог , водопроводов , клоак , по которым го родские нечистоты можно спускать в Тибр . Они построили дороги по всей стране , срыв ая холмы , и , устраивая насыпи в лощинах , так , что их повозки могут принимать г рузы купеческих с удов. Водопроводы подают такое огромное к оличество воды , что через город и по к лоакам текут настоящие реки . Именно римляне , по мнению географов , сумели , владея Италией , превратить ее в опорный пункт своего владычества над всем ми ром. О выгодном географическом положении Рима и Италии писали также Цицерон , П линий старший , Витрувий. Большое значение , по их мнению , и мели климатические условия , влиявшие на физич еский облик человека , на его склад ума . " Благодаря разряженному воздуху неба , полу денные народы , обладая , из-за зноя , острым умом , легче и быстрее соображают и приним ают решения ; у северных же племен , окутан ных густым воздухом неба , ум , охлажденный влагою из-за сопротивления воз д уха , цепенеет ". Осваивая природу и приспосабливая её элементы к собственным нуждам , древний ч еловек неустанно занимался мелиорацией. В одних местах он веками боролс я с избытком грунтовых вод , в других , ощущая нехватку вла ги , собственным умом и руками должны были "поправлять " окружающу ю среду - снабжать водой засушливые области. Вода для утоления жажды , для вед ения хозяйства , для лечения - не всегда был а легкодоступным даром природы или богов , источн иком бесплатной выгоды . Первоначально это были долговременные водосборники или колодцы . Выбор того или иного приспособления для снабжения людей водой зависел от местных географических услов ий. Крупные поймы , места , з атопляемые при разливах , соседствуют с районами , где для орошения служит только дождевая вода . Поэтому - то устойчивое водоснабжение было проблемой весьма нелегкой . Однако из древне йших форм накопления и сбора воды - устрой ство гротов , оборудование ист о чников , защищенных от загрязнения . Устроенные таким образом подземные родники напоминали колодц ы. Выявить источник воды и оборудовать доступ к нему значило решить лишь по ловину задачи . Не менее важна была пробле ма транспортировки , доставки воды потреби телям. Иногда привозили сразу большой запас воды в объемистых кувшинах. Создавали также огороженные бассейны с углублениями , оттуда легко было черпать воду . Использовали и дождевую воду , собирая ее в приспособленные для э того ц истерны. В строительстве колодцев также прои сходили прогрессивные изменения , колодцы становил ись все глубже , достигая подчас более чем 30-метровой глубины . Они облицованы камнем . Воду из коло дцев черпали вручную , сосудом , к которому была привязана веревка. В классическую эпоху был известен колодезный журавль , а затем стали пользоват ься вращающимся валом - катушкой . Можно , с п олной уверенностью , утверждать , что люди того времени знали уже все виды колодцев , какие в стречаются и сегодня . На основе многочисленных каналов , в том числе подземных , возникали первые во допроводы. Однако подлинно великим достижением древних в этой области явились римские акведуки (водопровод - мост с лотком или трубопроводом , по которому вода (из во допровода , оросительных или гидроэнергетических к аналов ) переводится через овраги , ущелья , доли ны рек , дороги - от латинского aquaeductus). Следующий дар природы - это огонь . Снача ла открытый огонь , костер , а з атем печь давали древним тепло и свет . В повседневной жизни пользовались очагом "стационарным ", сооружением из камня и глины . Настоящим достижением было создание "печек " переносных , жаровен , с огревавших дом изнутри . Это были сосуды из терракоты , обожженной глины , самых разных форм и размеров. Центральное отопление , прежде всего в гимнасиях , для нагревания воды в бассей нах. Римляне в отличие от греков ран о стали думать о строительстве дорог . Избежать морских путешествий они , ко нечно , не могли , но - опять - таки в про тивоположность грекам - моря не любили , чарующ их прелестей его словно не замечали , а сосуществование с морем восприним али к ак вынужденную необходимость. Быстрый рассвет Рима , политическое и экономическое расширение и экспансия Римско го государства заставляли его граждан вступ ать в контакты со многими странами и народами. Они хорошо поним али , что гор ода , расположенные на хороших , часто использу емых трассах , имели больше шансов для экон омического прогресса , к строительству дорог , прокладке коммуникаций и удовлетворению их л ичных потребностей : римляне охотно ездили в курортные м естности , ища исцеления разным недугам , а римская молодежь все чаще отправлялась за границу учиться - в Афины. Овладение морскими коммуникациями спосо бствовало расцвету римской внешней торговли и вообще развитию мореплавания. Это , в свою очередь , требовал о создания удобных и хорошо оснащенных по ртов , хотя римские порты еще долго не могли равняться с портами других стран. Гостиницы в крупных городах распола гались близ городских ворот - как с ей час близ железнодорожных вокзалов - или в центре , а в портовых городах - недалеко от пристани . На вывесках гостиниц и п остоялых дворов было обозначено имя владельц а . Расширение политического горизонта римля н на восток и на запад обусловило заметные изменения в обычаях граждан Вечно го города , в их повседневной жизни. "… Некот орые утверждают , что ничто не происходит случайно , но для все го , возникновение чего мы приписываем самопроизвольности или случаю , имеется определенная причи на… Природа есть причина… Иск усство в одних случаях завершает , то , что прир ода не в состоянии завершить , в других - же - подражает ей… " (Аристотель ). 2. Человек и космос. В силу первостепенног о значения для римлян сельского хозяй ства большую роль играло определение времени начала и завершения тех или иных раб от , а также даты жертвоприношений божествам , игравшим ведущую роль в благополучии расте ний и скота . С незапамятных времён народ , собиравшийся раз в девять дней на ну ндины (р ы ночные дни ), получал соотв етственные сведения от жреца , наблюдавшего за небом . Как показывают современные исследован ия , римляне сами знали наиболее важные для земледелия созвездия и называли их своим и , а не греческими именами : Югула (Орион ), Септентрионы – повозка , заряженная быками (Большая Медведица ), Вергилии – ветк и , ягоды , виноград (Плеяды ). Из планет они знали Венеру , которую считали двумя светила ми – вечерним и утренним и называли Юбар и Весперуга , впоследствии – Люцифер и Антифер . Из звёзд хорошо б ыла известна Каникула – Сир иус . Ей приписывали вредоносное влияние на растения и животных (особенно на бешенство собак ) в пору сильней летней жары : Кан икула как бы удваивала жар Солнца . Для смягчения её гнева в жертву ей приноси ли рыжих собак (по красному цвету зве зды ). Наиболее значимы для римлян архаических времен были Солнце и Луна , святилища которых стояли в Circus Maximus , как бы наблюдая за играми . Значит ельно б у льшую роль в народных верован иях играла Луна . Календы , ноны , иды , соответ ствовав шие фазам Луны (на какой день данного месяца они придутся , объявлял жрец на нундинах ), были священными днями . Части чно многовековой опыт , частично народные пове рья связывали с Луной разные обычаи , котор ые советовал соблюдать и Варрон . Так , с лунными фазам и связывали наилучшее время для сбора растений , особенно целебных , стрижку овец и т.п . Особенно велика б ыла роль Луны при всяком чародействе : колд уны обращались к ней с заклинаниями . Итак , небо , его светила , его знамения были постоянными спутниками рим лян. Очень рано возникла идея регулярности движения неба и мира в целом – времени . Смена лет , пятилетий (люструм ), веков отмечалась ритуальными очищениями земли , сельск ой общины , города и торжественным ритуалом . Первой попыткой философского или на учного обоснования значения космоса были пифагорейские сочинения Аппия Клавдия Цека , человека во многих отношениях замечательног о , имевшего возможность познакомиться с пифаг орейством в уже подчиненных Риму греческих городах на юге Италии . Пифагорейцы исхо д или из присущего всему набора противоположностей (добро – зло , левой – правое и т.п .), высоко ценили и подробно определяли правила поведения мудреца и , гла вное , рассматривали космос как систему , подчин енную законам геометрических фигур и чисел , закону неп р еложному и неизменному . Они определяли движение небесных тел по их сферам вокруг центрального огня , центра движения также Земли и некой параллельно й и невидимой анти-Земли , т.е . и здесь о пять-таки пара противоположностей . Самое представл ение о центральном огне могло привл ечь римлян с их исключительным почитанием Вулкана (огня очищающего 0 и Весты (общего очага , а по некоторым теориям , огня , горя щего в центре земли ). Очень большой интере с вызвал привезенный Марцеллом после взятия Сиракуз созданный Архимедом макет , или модель , Вселенной с движением планет , Луны , Солнца и сферы звезд . Он давал пр едставление о схеме движения планет . В это время космос приобретал еще большую масш табность в своей сложности , основанной на упорядоченности и закономерности движений. Земля как самая тяжелая оказывалась вн изу , остальные тела , состоявшие из огня , бы ли выше и вращались вокруг Земли по , т вердо , установленным от века законам. В последующие годы возросли знания в области практической астрономии . Полибий считал , что воен ачальник должен знать астрономию , чтобы уметь определить время восх ода и захода солнца в любой местности и не ошибиться в расчете наиболее удоб ного для сражения часа . Эмилий Павел в 169 г . до н.э . сумел предупредить своих солд ат о предстоящем затмении Сол н ца , так что они не приняли его за дурн ой знак , тогда как напуганные враги (макед оняне ), испугавшись , обратились в бегство . Астро номию и связанную с ней науку о ветра х должен был знать архитектор , чтобы прави льно расположить здания и город в целом , уметь с конструировать солнечные часы , показывающие время на разных широтах . По зже в помощь земледельцу были изготовлены так называемые menologia rustica , содержавшие названия созвездий , месяцев , дней , даты лунных дней , имя бога , ведавшим этим месяцем , производ и мые работы , праздники и жертвоприношения в определенные числа месяца . Во II - I в.в . до н.э . популярностью пользовались греческие , переведенные на латынь сочинения Арата с описанием созвездий , их расположения и т.п ., а также примет погоды , определявшей по цв ету и виду светил , поведению живот ных и растений , ветрам . Впоследствии подробный список аналогичных примет приведен Плинием , причем у него большее значение имело наблюдение за светилами : восход и заход , видимый свет , зависящий от состояния атмосф еры , пред в ещали погоду благоприятную или неблагоприятную для разных видов деяте льности. Если для греческих ученых эпохи эллинизма астрономия была высокой наукой интеллектуальной элиты , то для римлян практические знания в этой области , с незапамятных времен служ ившие руководством для земледелия , скотоводства , культа , знания , постепенно возраставшие под действием наблюден ий и опыта , делали астрономию повседневным руководством к действию , приближали небо и его законы к законам земной природы и земного общества. Так сохранялись древние корни , определявшие отношение простого римлянина к космосу , сочетаясь с новыми философскими обос нованиями , приспосабливаясь и к возможностям “простых умов” , а не интеллектуальной элиты , как - то было в эллинских , и в эллини стически х школах. С этой точки зрения особенно харак терна “Естественная история” Плиния , как изве стно , составленная на основании и личных н аблюдений автора , и 2000 выписок из греческих и римских авторов о всех достойных внима ния явления природы и творения люде й , начинающая , естественно с космоса. Мир ( mundus ), по другому именуемый небом ( caelum ), все окру жающий , считающийся некоторыми равным божеству ( numen ), безмер ен , вечен , не рожден и не подвержен гиб ели . То , что вне его , непонятно человеку . Он во всем, и все в нем . Он сферичен и потому равно ограничен и не имеет конца . Он – творение природы ( natura ) и одновременно сама природа . Человека охватывает ужас при мысли измерить небо , постичь е го духом , понять его природу , сущность . Пил иний не согласен с предпо ложением о множестве миров с такими же солнцами , з вездами и т.д . Разумнее представить себе о дно бесконечно огромное творение . Нелепо дума ть о том , что может быть вне его . М ожно ли знать меру Вселенной , не знающей меры ? Сфера неба движется , совершая один о б орот за 24 часа , что подтверж дается восходом и заходом Солнца.Он приводит мнение о нисхождении с неба , на котор ом бесчисленное множество изображений разных живых существ , зародышей всего живого на З емле . Греки называют небо за множество изо бражений на нем “космос” , мы же за его совершенную красоту – mundus . ( m undus в обиходном языке , например в завещаниях , означал драгоценные женские укра шения ). c aelum же , по мнению Варр она , происходит от caelati – чеканка . По кругу Зодиак а , на котором изображены 12 одушевл енных существ , происходит движение Солнца . Все вра щается вокруг неподвижной Земли . Солнце прево сходит все звезды и правит ими ; оно – душа ( aninum ) всего мира . Оно регулирует все в природе : смену сезонов , дня и ночи , порож дает год , рассеивает тучи неба и пе чаль человеческого духа . Другие небесные тела получают от него свет . Оно все видит и понимает . Всю природу пронизывает вездесущее , все проникающее божество . Пилиний не согласен с мнением простых людей , ду мающих , что у каждого есть своя звезда , блестящая – у богатых , слабая – у бедных . Звезды не рождаются и не умирают вместе с людьми ; они светят с ами по себе , без связи с нашей жизнью . На самом деле небесные тела велики и состоят из того же вещества , что весь mundus . Меж ду небом и землей пять планет . Дальше всех от Земли Сатурн , совершающий свой оборот за 30 лет . (Вообще планеты , каждая своим путем , движутся непрерывно , медленнее , чем совершается суточное вращение неба , и в обратную сторону ). Юпитер ближе к Земл е , движется быстрее Сатурна и совершает од ин об о рот за 12 лет . Марс иногда называют Гераклом . Он огненный и сияющий благодаря близости к Солнцу , совершает од ин оборот за 2 года . За ним следует Сол нце , путь которого занимает 360 дней ; наблюдение за тенями показывает , что надо прибавить к 360 еще 5, поэ т ому год считаетс я равным 360 дням , и каждые 4 года прибавлять еще 1 день . Вокруг Солнца вращается больша я планета Венера ; она движется в обратную сторону и сравнивается с Солнцем и Л уной ; появляясь на утренней заре , она как бы выполняет роль Солнца и имен у ется Люцифер ; когда оно появляется веч ером под именем Геспер , оно продлевает ден ь и сравнивается с Луной . Ей дают разн ые имена : Юноны , Исиды , Матери богов . Она подает плодородие земле и животным . Она обегает круг созвездий за 348 дней и не удаляется от С о лнца больше , чем на 46 градусов . Меркурий идет после Венеры и схож с нею по движению , но не по величине и значению . Некоторые считают его Апполоном . Он не удаляется от Сол нца более чем на 23 градуса . Этим они от личаются от других планет . Самое большое в осхищение вызывает наиболее знакомая всем жителям Земли Луна , созданная природ ой , чтобы разрушить темноту . Она изменчива в своих фазах и потому трудна для изу чения . Пиллиний описывает затмения Луны и Солнца , исходя из очень точных наблюдений . Из наблюдени й за затмениями он выводит взаимные размеры Земли , Луны и Сол нца . Солнце настолько огромно , что его вел ичина может быть скорее оценена умом , чем зрением , что подтверждается наблюдением тене й , затмений , солнечных и лунных . Гиппарх , ве ликий гений , поднявший с я до уровня богов , первым просветившим людей , ранее б оявшихся затмений , составил таблицу движения Солнца и Луны на 600 лет . Затмения повторяютс я через каждые 223 месяца ; когда Луна соединя ется с Солнцем , тогда тень Земли закрывае т Луну . Труд Пилли ния в целом , и с точки зрения его картины вселенной , очень характерен для римской науки , какой она сложилась к концу I в . н.э . среди определенных , достаточно широких слоев римской публики. Пытаясь проследить развитие роли изуч ения космоса в истории ри мского миров оззрения в целом , следует учитывать специфику римской и вообще античной науки. Наука всегда имела и имеет две составные части : аккумуляция нужных и полез ных для жизни практических знаний , которая началась с появлением на земле homo sapiens (а может быть и ранее ) и идет поступательно чере з все формации и цивилизации , и другая часть , служащая выработке и обоснованию цел ей и оформляющей их идеологии в отдельных формациях . Так в формации капиталистической цель науки – служить бесконечному раз в итию производства , росту капитала и массы товаров ; поэтому ее главные мет оды – эксперимент и расчет . При феодализм е наука должна была подкреплять догму вер оучения и ее главный метод был – опо ра на авторитет ортодоксальных отцов церкви и таких признанных у ч еных др евности , как Птоломей , Аристотель Гален . В античном мире наука обслуживала философию , а в конечном счете – этику гражданского коллектива и гражданина . И она в основн ом опиралась на логику и диалектику , родив шиеся вместе с риторикой , умением убедит ь народ на собрании , сенат и т.д . И как и в любой системе , в так их системах наука и ее метод вырождались и кончались вместе с данной формацией (или цивилизацией ). Со временем уже существовавший разрыв между греческой астрономией и ее римской интерпретац ией в связи с взглядами “предков” все более углубился . Он достиг кульминации в связи с достижениями Алексан дрийской школы и в первую очередь Птоломе я . Его прославляли как сверхчеловека , подобног о божеству , но следовать за ним могли лишь немногие избранные. Поэтому у самих римлян во II в . интерес к космосу ослабел , на первое место выдвинулась политика , выработ ка образа императора , идеального с точки з рения разных социальных слоев . Таков был путь , пройденный в Риме “космическим мифом” , никогда н е утрач ивавшим власти над умами хотя интерпретировал ся он по-разному , отвечая идеологическим запро сам разных эпох и разных слоев общества. 3. Римский характер. В одной мудрой пословице говориться : “Посеешь поступок , – пожнешь привычку , п осеешь привычку , – пожнешь характер , пос еешь характер , – пожнешь судьбу” . Свой ха рактер и особую судьбу имеют не только отдельные люди , но и целые народы . Своео бычный характер народа Рима тесно связан с его удивительной исторической судьбой . Каки м же был этот характер ? В ходе , каких повседневных дел и забот , на ос нове каких обычаев и привычек складывался и формировался ? Главным занятием римлян в первые века их истории были земледелие и война . Желая похвалить человека , римляне обычно г оворили про него , что тот хорош ий земледелец и хороший воин . По преданию , от цом Ромула (а значит , родоначальником всего римского народа ) был Марс – бог землед елия и войны. Каждый год на исходе зимы земледе льцы выходили в поля , а воины – в поход ; на исходе осени одни делили урож ай, а другие – награды и добычу . (В глубокой древности римский новый год отмечался в марте празднествами в честь н ачала земледельческих работ и военных походов , а в октябре праздновалось завершение сез она военных походов . Таких сезонных военных празднико в нет в календаре других народов ). Большинство римлян посвящали лучшие г оды своей жизни ратным трудам . Римляне счи тали , что лучшие воины выходят из хороших земледельцев , поскольку необходимые тем и другим качества во многом совпадают : крепос ть тела и сила духа , выносливость и неприхотливость , почтение к старшим. Выше всех остальных достоинств римлян е ставили воинскую доблесть , понимая ее более широко , чем другие народы . В представлении римлян доб лесть означала не только личную храбрость , но та кже верность родине , преданность боевым соратникам , способность безропотно и стойко переносить тяжкие труды и лишения , беспрекословное повиновение командирам . Воины многих народов не уступали римлянам своей отвагой , но мало кто из них мог , п одобно римском у легионеру , во время похода нести на своих плечах более с орока килограммов разной поклажи , каждый вече р возводить на месте ночной стоянки военн ый лагерь – целый город , укрепленный рвам и , валами и частоколами , - и довольствоваться за все свои труды более скудным пайком , чем то , что получали римский р абы . Ни в одной другой армии не было такой суровой дисциплины , такого неукоснительно го исполнения приказав . Рассказывали , что римс кие часовые , не получившие во время насту пления врага приказа об отходе , пред п очитали погибнуть , но не оставить свое го поста . Передавали также , что с яблони , вокруг которой был построен римский военны й лагерь , за время стоянки не было сор вано ни одного яблока. Все качества , необходимые доблестному воину , римляне усваивали , чут ь ли не с колыбели , впитывали с молоком матери . В римской семье власть отца над детьми (не только малолетними , но и взрослыми ) была сравнима с властью полководца над со лдатами . За малейшие провинности и просто за непослушание отец семейства мог назначит ь суровые наказания , а за серьез ные проступки и преступления даже обрекал своих домочадцев на смерть . Не только в бедных , но и во многих зажиточных сем ьях сыновья под присмотром отца целый ден ь трудились на полях бок о бок с рабами и ели ту же грубую похл е бку , что и рабы . Однако и сам о тец должен был неусыпно заботиться о свое м хозяйстве и своих домочадцах : не делавши й этого , мог быть подвергнут , позорному на казанию , лишиться своей власти имущества . Взрослые римляне обязаны были столь же беспрекослов но , как и отцу , подчи няться выборным должностным лицам - магистрам , особенно высшим из них - консулам , управлявшим в мирное в ремя государством , а военное – армией . Ни в одном греческом городе-государстве магистр аты не обладали такой властью , почетом и прив илегиями , как в Риме . Консулов повсюду сопровождала почетная стража из ликторов , несших на плечах пучки прутьев (за пределами городских стен в них втыкали секиры ). Консул мог приказать ликторам высечь , а в некоторых случаях – даже обезгл авить любого провинившегося гражданина . Конс улы и другие магистраты носили особую оде жду и украшения , выделявшие их из числа остальных римлян . По окончании срока службы бывшие магистраты становились сенаторами и до конца св оих дней принимали участие в обсуждении и ре шении важных государственных дел , пользуясь всеобщим уважением , властью и почет ом . Их сыновья также вызывали всеобщее ува жение , а со временами сами , как правило , становились магистратами и сенаторами. Однако и у простых людей в Ри ме была возможность выдвинуться и занят ь более почетное и высокое положение в обществе . Раб , скопивший деньги на выкуп , мог получить свободу , а иногда и римско е гражданство . Простой воин мог за свои заслуги стать офицером , а почетный и за житочный , но знатный гражданин – маг и стратом и сенатором . Поэтому у римлян была в ходу поговорка : “Каждый сам ку знец своей судьбы”. Власть в Риме была связана с трудами и большой ответственностью . Полководцы , магистраты и сенаторы должны были также неусыпно заботиться об армии и государ стве , как отцы о своих домочадцах . За нарушение принятых в Риме правил повед ения , отступление от простого и сурового о браза жизни сенаторы подвергались более серье зным наказаниям , чем обычные граждане . Свою службу в армии сыновья сенаторов начинали рядовы м и солдатами (правда , не в пехоте , а в коннице ), и служили они гораздо дольше , чем обычные римляне . В битве при Каннах был убит примерно каж дый десятый из всех взрослых граждан , и каждый третий из сенаторов или их сыно вей. Людям , обладавшим властью в Риме , нелегко было использовать ее в своих личных интересах . Римляне обычно не принима ли самолично , на свой страх и риск важ ных решений в государственных или даже се мейных делах . Полководцы все серьезные вопрос ы обсуждали в военном совете , состоявшем и з о пытных офицеров , консулы – в сенате , отцы – в кругу своих домочад цев и друзей . (Само слово “консулы” буквал ьно означает “те , кто советуется” или “те , кто совещается” поэтому оно так похоже на наше слово латинского происхождения “ консультация” .) Решения , п р инятые сообщ а , римляне считали наилучшими . Римляне предпочитали проводить на люд ях , в окружении друзей , родственников и со седей не только время трудов , но и сво й досуг . Солдат , сторонившийся сослуживцев , и гражданин , избегавший сограждан , вызывали вс еобщее презрение . Когда греческий архитек тор предложил одному римскому сенатору постро ить дом так , чтобы соседям не было вид но происходящее внутри , римлянин наотрез отка зался , пожелав , чтобы вся его жизнь происх одила на глаз у людей. Сильнее власти магистратов и от цов в Риме была власть старинных обычаев и традиций . С величайшим почтением относи лись римляне к делам и нравам своих п редков . Из поколения в поколение передавались сказания о подвигах древних героев , котор ые неизменно были образцами для п одражания . Все свои беды и несчастья римляне объясняли отступлением от древних нравов . Они выбирали из самых уважаемых и заслуженных людей особых магистратов – цензоров , обязанны х следить за нравами и поведением граждан и строго карать отступивших от завещ анного предками простого и сурового ж изненного уклада . Затевая какое-либо дело , римляне всегд а оглядывались назад , старались представить с ебе , как действовали бы в таком случае их деды и прадеды . Все новое и необ ычное вызывало у них опасение , недове р ие . Само слово “новое” имело у римлян дополнительное значение “плохое” . Новым человеком они называли наглого выскочку , новыми дел ами – государственный переворот . Первый римс кий император Август постоянно повторял , что считает хорошим человеком лишь того, кто не желает никаких изменений издре вле сложившегося порядка вещей . Римляне верил и , что сами боги охраняют этот порядок и сурово карают тех , кто стремиться изм енить . Один римский мудрец писал : Новый путь отыскивать всем опасно, Ты иди дорог ою верной предков , Не дерзай священные связи мира Рвать самочинно . Приверженец римлян своим нравам и обычаям нередко оборачивалась враждебность ю к чужим . Гордясь собственной силой и доблестью , они пренебрежительно относились даже к наро дам высокой древней культуры . Для многих римлян слова “грек” и “учен ый” являлись бранными . Желая сказать о ком -то , что тот погряз в пороках и распутс тве , римляне говорили : “Он живет на гречес кий лад”. Однако постоянный рост богатства и могущества Рима , подчинение все новых племен и народов и связанные с этим н еизбежные перемены во всех областях жизни заставляли римлян внедрять новое в свою жизнь , перенимать у других народов (и , пр ежде всего у тех же греков ) то , без чего латиняне уже не могли обойтись. При этом римляне , обычно ссылаясь н а пример предков , также многое заимствовавших у чужеземцев , или же выдавали установлени е новых порядков за восстановление забытых старых (так любил поступать , например , Авгус т ). Это позволяло римлянам идти в ногу со вр е менем , не отрекаясь при этом от своих взглядов и традиций . По словам одного наблюдательного греческого историк а , прожившего много лет в Риме , римляне легче , чем другие народы , меняют свои пр ивычки и заимствуют у чужеземцев все поле зное. Умение измен яться , оставаясь самим и собой , сочетание твердости и гибкости , п ристрастия к старине и чуткости к новому позволяли римлянам успешно решать сложные задачи , которые ставила перед ними жизнь.