Политическая мысль Нового времени. Томас Гоббс

Политическая мысль Нового времени. Томас Гоббс. Томас Го ббс (1588-1679 гг .) - выдающийся политический мыслитель и философ-материалист , творчество которого относит ся к периоду английской революции середины XVII в . В своих произведениях “О гражданке” и “Левиафан” Гоббс впервые в Новое вре мя в систематическом в и де разрабо тал светскую теорию политической власти , госу дарства и права . В познавательном аспекте данное учение было направленно против схоласт ических феодально-религиозных воззрений на госуда рство и право . В идеологическом плане - сор иентирована на обосно в ание сильной власти (политический абсолютизм ), способной обуз дать революционные страсти и обеспечить прочн ый мир. В условиях , когда пришедшие к власти крупная буржуазия и новое дворянство бор олись как с феодалами-реакционерами , так и с революционной демокр атией , “Левиафан” о казался спроецированным прежде всего на оправ дание буржуазно-дворянской диктатуры Кромвеля . Политическое и правовое учение Гоббса покоится на философско-методологических порциях механистического материализма , детерминизма и д еизма . Гобб с подчеркивал практическую , соз идательную направленность политической науки , пол агая , что постижение закономерностей политической жизни должно служить искоренению кровополити й , насилий и войн , благоденствию всех люде й. Политическое и правовое учение Гоббса находится в русле теорий естественного права и договорного происхождения политическ ой власти . Причину возникновения политической власти и государства он связывал с природ ой , качествами человека как разумного существ а , но в то же время глубоко егоистичес к о го , наделенного такими естественным и страстями , как властолюбие , жажда богатства и удовольствий . В отличие от Г.Гроция , Гоббс считал основным качеством человека не стремление к общению , а эгоизм и инди видуализм . Люди , пребывая в естественном состо янии , из- за своих эгоистических страстей не способны сохранить мир , стоят перед угрозой взаимоистребления . Однако разум , инстинкты самосохранения и страха смерти порождают стремление выйти из состояния “войны всех против всех” . Как следствие этого создает ся “общая власть” , которая должна обеспечить мир и гарантировать человеку жизнь , безопасность , направляя его действия к о бщему благу. Идею легитимирования и оправдания государ ства через разум и сознание Гоббс развива л с помощью концепции договорного происхожден ия по литической власти . Государство , счита л он , возникает на основе договора . Догово рное учение о государстве было направлено против феодально-теологических трактовок (патриарха льной , монархии божьей милостью и др .) и в целом соответствовало капиталистическим о тношениям , универсальной юридической формой которых , как известно , выступает догово р , контракт . С государства был снят ореол мистицизма ; оно стало рассматриваться как один из многочисленных результатов правового соглашения - контракта , как продукт человеч е ских действий. Договор как основа возникновения государс тва в теории Гоббса является своеобразным согласием подвластных , признающих политическую власть . Другой системообразующий признак государс тва , выделенный Гоббсом ,- политическая власть , о рганизованная как единый субъект . Отсюда определение государства : “Государство есть един ое лицо , ответственным за действия которого сделало себя путем взаимного договора межд у собой огромное множество людей , с тем чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех и х так , как сочтет необходимым для их мира и защиты” . Тот , кто выступает носителем политической власти , называется сувереном , о нем говорят , что он обладает верховной властью , а всякий другой является его подданным . Таким образом , возникают отношения госпо д ства и подчинения , т.е . политическое состояние . Так , по Гоббсу , образуется “политическое тело”. Нормальным , здоровым государством Гоббс с читал такое , в котором обеспечены право че ловека на жизнь , безопасность , справедливость и благоденствие . Под этим углом зрения и определялись качества политической власти , ее права и способности . Критериями определе ния полномочий верховной власти для Гоббса являлось прежде всего ее способность преод олеть “войну всех против всех” , экстремальные состояния общества . Поэтому в ерховн ая власть должна быть “так обширна , как только можно ее представить” . В этой св язи Гоббс решительно отвергал концепцию разде ления властей как разделения суверенитета меж ду борющимися группировками , партиями и класс ами. Отстаивая единство верховной вл асти и неделимость суверенитета , Гоббс в то же время признавал другой аспект теории разделения властей , а именно : необходимость распределения компетенции в осуществлении власти и управления , своеобразное разделение труда в государственном механизме как га р антию упорядоченности и контроля . Гоббс выдвигал концепцию политического (государственного ) абсолютизма , покоящегося на “рационально-бюрократ ических” принципах властвования и управления . Указанные свойства политической власти (суверенит ет , единство , абсол ю тизм ) Гоббс счи тал общими и существенными для всех форм государства , как монархических , так и рес публиканских . Тем не менее симпатии Гоббса принадлежали монархии , которая , на его взгля д , наиболее приспособлена для осуществления г лавной цели государства - о беспечения мира и безопасности народа . Это - одна из ведущих теорем его политической геометрии. Отправной момент для обоснования права в учении Гоббса - аксиома о прирожденном равенстве людей как разумных и свободных существ , обладающих примерно одинаковым и физическими и умственными способностями. Безграничная свобода каждого и всех в естественном состоянии пародоксально оборачивае тся высшей несвободой , поскольку любой челове к имеет право на все , включая жизнь др угого . Человеческий эгоизм превращает такую с вободу в “войну всех против всех” . Разум и инстинкт самосохранения подсказывают человеку , что его абсолютная свобода долж на быть ограничена , нормирована , упорядочена п од углом зрения совместной мирной жизни л юдей . Отсюда - естественные законы , на основе к о торых люди могут прийти к соглашению . Начало взаимности в получении п рав предполагает равноправие людей , их равенс тво как субъектов права . Привелегии противоре чат принципам гражданского общества , естественным законам . Фактическое , прежде всего имуществен н о е , неравенство не должно превращ аться в политико-юридически привелегию или со здаваться на основе такой привелегии . Иначе будет невозможно само гражданское общество. Осуществление естественно-правовых законов о мире , эквиваленте , равенстве , договоре , справе дливости , собственности Гоббс связывал с переходом человека в политическое состояние . По его теории , государственная власть ну жна для того , чтобы принудить людей к выполнению соглашений . В юридическом плане пе реход к политическому состоянию выражается в т о м , что естественные законы конкретизируются в форме позитивного (“гражданско го” ) законодательства , издаваемого государственной властью . Естественные законы , по Гоббсу , не являются лишь внешне обязывающими предписани ями действий и поступков . Они указывают, что в человеческих действиях соот ветствует разуму , а что противоречит ему . Следовательно , естественные законы содержат оценк и хорошего и плохого , справедливого и несп раведливого . Иначе говоря , эти законы есть взаимосвязь юридической и моральной сфер. Теори я Гоббса оказала большое воз действие на развитие политико-юридической мысли и его времени , и более поздних периодов . Можно сказать , что концепции государства и права XVII-XVIII вв . складывались в значительной степени под знаком проблем , поднятых Гоббсо м . ___________________ Зорькин В.Д . “Политическое и правовое учение Томаса Гоббса” “Советское государство и право” , 1989 г ., № 6.