Вход

Духовная культура тюркских народов V-XII веков

Реферат по культурологии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 223 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
План : I. Духовная культура. II. Духовная культура тюркс ких народов V - XII веков. 1. Язык и письменность а ) Изменение лингвистической карты Казахстана. б ) Развитие письменности. 2. Доисламская литература и устное творчество. 3. Литература исламского п ериода. а ) Кутатгу Билик. б ) Религиозная литература. 4. Развитие науки. а ) Аль-Фараби б ) Ал-Кашгари 5. Религиозные представления. а ) Тенгрианст во. б ) Распространение различных религиозных с истем. III. Заключение. К духовной культуре мы о тносим продукты деятель ности человека в сфере сознания . Это в первую очередь яз ык , письменность , устное творчество и литерату ра , наука и искусство , религия . При этом мы считаем , что бытовавшие ранее в наук е понятия о “высокой” и “низкой” духовной культуре народов , по крайней ме р е , некорректны . Эти понятия остались в наследство от европоцентристских взглядов на мир , когда все непонятное и не вмещаю щееся в обычные представления называлось “дик им” , “отсталым” . Мы утверждаем , что низкой или высокой культуры быть не может , культу ра к а ждого народа своеобразна и неповторима , достижения духовной культуры не могут быть измерены , взвешены или сравнены , чтобы выяснить , чья культура выше . Именно из этого мы будем исходить при излож ении главы , посвященной духовной культуре нар одов , населявших Казахстан в V - начале XII столетий. ЯЗЫК И ПИС ЬМЕННОСТЬ Изменение лингвистической карты Казахстана. В середине первог о тысячелетия нашей эры на всей территори и Казахстана господствовали языки тюркской гр уппы . Уже в V в . они делились на две больш ие ветви - западную и восточную . На языках первой группы говорили потомки гуннов и кангаров от Ертиса на востоке до Карпатских гор на западе . Группа делилась на ряд локальных языков - кангарский , хазарс кий , древнебулгарский , гуннский . Часть гуннов в V - VI вв ., продо лжала жить в Паннонии , на территории современной Венгрии . На языке , близком к кангарскому , говорили усуни Тянь-Шаня . Часть Жетысу , Алтайские горы и степи Джунгарии и Монголии занимали народы , говорящие на в осточно-тюркских языках . Это теле , кыргызы , оста т к и хунну. Начавшиеся в VI в ., бурные политические процессы , приведшие к расцвету , а затем и упадку Тюркского ка ганата , значительно изменили лингвистическую карт у Казахстана . В VIII - X вв ., ирано-язычные кочевники Средней Азии и Южного Казахстана под влиянием тю ркских племен Жетысу переходят на огузский язык , выделившийся из восточной группы тюрк ских языков . Из этой же группы выделяются карлыкский , уйгурский , а также огузо-уйгурские языки народов Алтая и Сибири . В то же время на базе кангарского языка нач инае т складываться кыпчакский (древне-каза хский ) язык , а булгарский распадается на д ва диалекта - камских и азовских булгар. К XII в . основным языком на всей территори и Казахстана становится кыпчакский , кроме час ти Жетысу , где продолжают сохраняться карлыкс кий и монголо-киданский языки . К этому времени огузские языки начали распространяться в Малой Азии и Закавказье , где на их базе позже возникли турецкий и азер байджанский языки . Найманы и кереиты , по-видимо му , говорили на языках уйгуро-огузской подгруп пы восто ч но-тюркских языков . На базе диалекта камских булгар позже развился я зык поволжских татар , из диалекта азовских - язык карачаевцев , балкарцев и кумыков. Наряду с тюркскими языками в Южном Казахстане и Жетысу в зоне оседло-земледель ческой и городской культур ы продолжал сохраняться согдийский язык иранской языковой группы . В той же среде имелись небольши е группы , говорившие на языках семитской с емьи , сирийском и арабском. Развитие письменности. В середине первого тысячелетия нашей эры тюрко-язычные народы уже пользо вались собственной системой письма , названного рунической письменностью. Первые сведения о рунических надписях появляются в России в конце XVIII в . Русские и зарубежные ученые скопировали и опубли ковали некоторые образцы древнетюркских руническ их над писей . В 1889г . Н . Ядринцев на берегу реки Кокшин-0рхон (в 400 км западнее Улан-Батора ) обнаружил два больших рунических памятника в честь Кюль-Тегина и Билге Кага на . Они были изучены финскими (1890 г .) и ру сскими (1891 г .) учеными , организовавшими специа л ьную научную . Финскую экспедиц ию возглавил известный ученый Аксель Олай Гейкель , русскую - В . Радлов . В результате этой большой работы были составлены два атласа , а в качестве дополнения к атлас ам изданы шесть сборников трудов экспедиций . После издания рунических надписей материала оказалось достаточно , для того , чтоб ы приступить к дешифровке загадочных надписей , 15 декабря 1893 г , датский ученый , историк , линг вист , скандинавист по своей основной специаль ности , Вильгельм Томсен (1842-1927 гг .) н а заседании Датской королевской Академии наук и словесности прочитал доклад о своем опыт е по дешифровке рунической письменности . Одно временно с ним над чтением тюркской надпи си работал В . Радлов . Им опубликовано боль шое количество трудов , посвященных древн е тюркской письменности . Традицию изучения р унических тюркских письмен , начатую В . Радловы м , продолжили П . Мелиоранский , С . Малов , Н . Айдаров и др. Согласно последним исследованиям , руническая письменность зародилась еще до нашей эры , возможно , в сакское вре мя . В III -V в , н.э - существовало два варианта рунического письма - гуннское и восточное , бытовавшие на территори и Жетысу и Монголии . В VI - VII вв . на базе последнего развив ается древнетюркская письменность , названная орхо но-енисейской . Гуннское руническое п исьмо п ослужило основой для развития булгарского и хазарского письма , а также письменности к ангаров и кыпчаков. Основным материалом для письма у тюрко -язычных народов были деревянные дощечки . 06 это м говорят кыпчакские пословицы “Б i т i -б i т i , б i т i д i м , бес а гачка б iт i д i м” - “писал , писал , пять деревьев исписал” , “Узун агач басында улу б i т i б i т i д i м” - “Написал большую надпись на вершине высокого дере ва” . Эти поговорки свидетельствуют также о широком распространении письменности среди кып чаков и других тюрко-я зычных народов . Н апример , загадку “Салып коз i м , сансыз окимын” - “По дняв глаза , без конца читаю” , означавшую н ебо и звезды , мог придумать народ , для которого чтение было нормальным явлением . Эта загадка была широко распространена у кып чаков. Наряду с испол ьзованием согдийского языка тюрки применяли согдийский алфавит д ля передачи собственной речи . Позднее этот алфавит после некоторых модификаций получил название “уйгурского” , так как древние уйгу ры пользовались им особенно широко в IX - XV вв. ДОИСЛАМСКАЯ ЛИ Т ЕРАТУРА И УСТНОЕ ТВОРЧЕСТВО Устное творчество. В VI - VIII вв . среди тюрко-язычных племен Казахстана существо вала устно-поэтическая традиция , восходящая к еще более ранней эпохе . Элементы древней п оэтической традиции тюрков зафиксированы в ки тайской историч еской литературе. Китайские лет описи сохранили легенды и народные историческ ие предания , сюжеты которых отражают древнейш ие тотемистические представления племен и их географическое расселение , Широко известны п оэтизация легендарных мест , исторические преда ния о священной земле “0тукен” , неоднок ратно упоминаемой в орхонских памятниках и трудах Аль Бируни , Марвази , Махмуда Кашгари. Представляет интерес поэтическая легенда о сказочной горной долине Ергене-Конг . Долина рисуется местом мирного обитания племен , н едоступным для врага . Она окружена со всех сторон неприступными горами , и жизнь обитателей долины безопасна . Эта легенда отражала мечту народа о мирной жизни. На основе древних исторических сказаний развивалось в VI - VIII вв . устное творчество , отражавшее ч аяния народа , его стремление к свободе , ненависть к чужеземным завоевателям. Фольклор находил свое выражение и в поэтической , и в прозаической форме . Раннюю форму народного творчества представляют быто вые песни , связанные со свадебными и похор онными обряда ми , народный календарь , а также исторические предания , легенды , сказки , п ословицы , поговорки и загадки. Вместе с тем в устном народном тво рчестве VI - VIII вв . у же зарождались древнейшие поэмы и традиции эпической поэзии , зафиксированные в орхонских памятник ах . Элементы ее уже видны в текстах надгробных стелл Кюльтегина и Б ильге кагана , повествующих о событиях V - VII вв . Надпись Кюльтегина насыщена эпитетами , метафорами , ко торые впоследствии стали традиционными , и пер еходили из поколения в поколение . С древне й поэтической традицией связаны , например , клички боевых коней Кюльтегина : “Ак-оксиз” , “Ак-адман” , “Башгу-Боз” , эпитеты “синий” , “белый” , “могучий” характерны для орхонских текстов. Надпись Кюльтегина сохраняет мотивы родов ой обрядовой поэзии (оплакивание у мершего ), перешедшие позже в эпос. Богатыри носят различные эпические имена : Мойыншор Контери (с панцирной кожей ), Арсл ан-юракли (с сердцем льва ), Елтуган-тутык (защитн ик народа ). Общие синонимы богатырей - алып ( огромный герой ), ер (богатырь ). О развитии народного творчества того времени дают представление многочисленные по словицы и поговорки , в которых отражены на родная мудрость , культура и жизненный опыт трудового народа . В лаконичных изречениях д аны назидания и советы , высмеиваются людские пороки. Приве дем примеры устного творчества . Пословицы о труде : “Труд не пропадет даром” , “Камень разб ивает голову , труд дробит камень” , “Союз , с крепленный у сохи , не исчезает при жатве” , “Наступление осени известно с весны” . Бы товые поговорки : “Мышь , рожденная на мель нице , грома не боится” , “Человек с кошмой мокрым не станет” , “Не рой яму другому , сам по падешь” , “Выпущенная стрела не вернется обрат но” , “Верхом на верблюде не скрыться в стаде баранов” и другие. Махмуд Кашгари ссылается на акынов и сказителей , оказавших большое влияние на развитие устной поэзии того времени . В их числе он упоминает имя древнего ска зителя Чоже. Эпическое искусство. Непосредственно на территории Казах стана сложились наиболее известные древнейшие эпосы на тюркских языках – “Коркыт Ат а” и “0г ыз-наме”. Эпос “Коркыт Ата” возник в кьпчако-огу зской среде бассейна Сырдарьи в VII - X вв . и р аспространялся изустно . Только в XIV - XVI вв . он был записан в виде прозаического произведения “Книга деда Коркута” азербайджанскими и турецкими писателями . Именно благодаря этому нам известен огузский вариант эпоса. Эпос состоит из 12 поэм и рассказов о героических похождениях огузских богатырей и героев . События происходят на Сырдарье , в Средней Азии , на Кавказе и в степях Сарыарки (в эпосе Сардала ). В эпосе уп омин аются племена усуней и канглы , гов орится о разделении огузов на внутренних и внешних . Сам Коркут , от имени которого ведется повествование , был реальной личностью , беком огузо-кыпчакского племени Кият . Казахи считают его основоположником музыкальных про изв е дений для кобыза , эпического жа нра и искусства врачевания. Эпос “0гыз-нама” впервые был записан в XIII в . Рашид ад Дином , затем в XVIII в . Абулгаз ы , однако появился он задолго до этого времени . Некоторые ученые считают , что этот эпос был составлен в Жетысу или Кашгарии племенами карлыков . Основное действующее лицо эпоса - Огыз-каган , которому приписываются сверхъестественные силы . Поэма посвящена дет ству Огыз-кагана , его подвигам , победе над одноглазым великаном Киятом , его женитьбе и рождению сыновей , нос я щим имена С олнце , Луна , Звезда , Небо , Гора , Море . Став правителем народа уйгур , Огыз-каган ведет во йны с соседями , правителями Алтыном (Китай ) и Урумом (Рум-Византия ). В эпосе рассказывается о происхождении славян (Урусбек-оглы Саклаб ), карлыков (Кагарлык- бек ), кангаров (Биллик Кангалук ), кыпчаков (Улыг Орду-бек Кыпчак ). ЛИТЕРАТУРА ИСЛ АМСКОГО ПЕРИОДА Письменная литература в период распространения ислама развивалась преимуществе нно в городах . Однако литературный язык ос тавался пестрым , неоднородным. По свиде тельству Сюань Цзаня , традиция письменной литературы складывается в начале VII в . Он п ишет : “Жители имеют всегда лишь несколько исторических записей . Они читают тексты сверх у вниз и передают друг другу разумные книги . Таким образом , литературное образовани е продолжается непрерывно” . Эти сведения подтверждаются открытием рукописи , сделанной на диалектах чигилей и аргу , живших в Та ласской долине. В X I - XII вв . п оявляются уже крупные литературные произведения . Стремясь приобрести славу просвещенных прав ителей , караханиды держали при дворе поэт ов , ученых , архитекторов , строителей и астролог ов , внесших огромный вклад в развитие куль туры. Кутатгу Билик. Крупнейшим произведением поэтического творч ества этой эпохи является поэма “Кутатгу билик” (Благодатное знание ). Она написана Юсуфом Хас-хаджибом из Баласагуна для одного из правителей Караханидского государства Са тук Богра хана. Отец Юсуфа был известный музыкант и посвятил правителю Баласагуна произведение для кобыза “Дарди Хусани” . Юсуф , родившийся в 1015 г ., восп итывается при дворце . Он п обывал во всех крупных научных и литерату рных центрах государства Караханидов , выучился многим тюркским языкам , а также персидскому , арабскому и китайскому . Кроме того , он изучал историю , астрономию , геометрию и друг ие науки. Окол о 1069 г . Юсуф написал свою поэ му , обессмертившую его имя , материал для н ее автор собирал более 30 лет , а собственно работа над поэмой заняла полтора года . Общий объем произведения -13 тысяч двустиший . В основу поэмы легли эпизоды и предания , связанные с р айонами Жетысу , бассей ном озера Иссык-Куль и Кашгарией , действующие лица - исторические деятели . В поэме упоми наются города Баласагун , Тараз , Кашгар , река Сырдарья , племена чигилей , карлыков , огузов . Поэма построена в виде Диалогов , изречений и назиданий. Глубокое содержание и яркий поэтический язык сделали ее весьма популярной . Она стала настольной книгой всех , владевших грамо той . Основное идейное содержание поэмы заключ ается в том , что знание - единственный исто чник для благополучия , как правителей , так и народа . Государством должен управля ть просвещенный правитель , облаченный благодатным знанием , утверждает Юсуф. Религиозная литература. Значительное место в культурной жизни городского населения занимали произведен ия дервишских поэтов , проповедников культа ислама . Среди этих писателей наиболее крупн ым был Ходжа Ахмет Яссави , проповедник исл ама XI - XII вв . С его именем связана мечеть , построенная Тиму ром в конце XIV -начале XV вв . в Туркестане . Он написал сборник стихов “Дивани Хикмет” (Книга о премудрости ). Я ссави родился в Испиджабе (Сайрам ) в конце XI вв ., большую часть жизни провел в г . Яссы (Туркестан ). Отец Ахмета Ибра гим был степным музыкантом и поэтом и передал сыну свою любовь к поэтическому слову . В Испиджабе Ахмет учился у имама Арстан-баба , продолжи л обучение в Буха ре у шейха Юсуфа Хамадани , известного проп оведника суфизма в Средней Азии . После сме рти учителя Ахмет занял его место , затем переехал в Яссы . Умер Яссави в 1167 г . Гробница , воздвигнутая на его могиле по приказу Караханидов , была разрушен а в XIII в . Лишь спустя столетие на этом месте был построен по приказу Тимура целый р елигиозный комплекс. “ Дивани Хикмет” - сборник стихов прежде всего религиозно-мистиче ского содержания . Яссави прекрасным поэтическим языком выражает свое неприятие зла , жад ности , жестокости . Он , следуя учению суф изма , выступает против священнослужителей , стремящ ихся к наживе , личному благополучию . Путь к истине , по Ахмету , путь к богу . Книга проповедует аскетизм и смирение . Вместе с тем в ней можно найти факты культурн о-ист о рического , этнографического и соци ально-бытового характера . Сборник представляет инт ерес как древнейший литературный памятник , ва жный для изучения языка и этнографии плем ен того времени. Младшим современником , учеником и единомыш ленником Яссави был Сулейме н Бакыргани , известный так же как Хаким Ата . Сулейме н родился в Яссы в 1104 г . По совету Ахмета Яссави он едет учиться в Самарканд , Бухару , Хорезм , Дамаск и другие крупные культурные центры Востока . В конце своей долгой жизни Сулеймен уезжает в Хорезм и живет на зимовке Бакырган . Умер в 1186 году. Книга Сулеймена Бакыргани , написанн ая под влиянием “Дивани Хикмет” , называется “ 3амму назир китабы” (Книга о конце света ). Основная мысль произведения - все на Земле и хорошее и плохое , создано по воле Бога . Ког да наступит конец свет а , погибнут все грешные и святые , ангелы и черти , вся Вселенная , останется лишь Б ог , который вновь создаст мир , и все во звратится к жизни. 0ба сборника в течение столетий служил и учебным пособием во всех медресе Средне й Азии и Казахст ана . Их использовало мусульманское духовенство в целях пропаганды идей ислама. “Хибат ул-Хакайк” (Подарок истины ) - единстве нная книга Азиб Ахмета Мухмуд-улы Югнеки , дошедшая до нас . Ахмет родился в конце XII в . в местечке Жуйнек , недалеко от города Я ссы . С детства изучал богословие , арабски й и персидский языки . Его книга состоит из 14 глав , 235 стихов . Основные ее мысли - пол ьза знания , основы морали , человечности . Люди должны работать , не покладая рук , не зло словить , достойно прожить жизнь , которая доста е тся лишь один раз . Таким образ ом , в книге Югнеки отразились черты морали , существовавшие в то время среди населени я Южного Казахстана. РАЗВИТИЕ НА УКИ Кроме литературы и устного т ворчества , в городах Казахстана широкое распр остранение получают научные знан ия . Знания кочевников по астрономии , географии и дру гим естественным наукам в средние века по лучают новое оформление в виде научных тр актатов , большая часть из которых , к сожал ению , до нас не дошла . Нам известны име на многих ученых - уроженцев Казахстана, но особое место среди них занимает Абу Насыр Аль-Фараби. Аль-фараби. Абу Н асыр ибн Мухамед Тархан ибн Узлаг Аль-Фара би родился в 870 г . в городе Отраре в семье военачальника , выходца из кыпчакской среды . С детства Абу Насыр увлекся науками , к его счастью , в Отраре была бог атейшая библиотека . Аль-Фараби изучал персидский , греческий языки , читал научные трактаты на этих языках . Достигнув совершеннолетия , он отправляется в ведущие культурные центры , ч тобы продолжить образование . Побывал в Шаше (Ташкенте ), Сам а рканде , Исфахане , Хамад ане и других городах . Долгое время он провел в Багдаде - столице Халифата , центре развития науки и культуры того времени . Здесь он основательно пополняет свои знания , входит в контакт с видными учеными и довольно быстро занимает сре д и них ведущее место . Однако это вызвало з ависть ученых - богословов , личную неприязнь к нему и его научным взглядам , что заст авило Аль-Фараби покинуть Багдад и переехать в Хорасан . Последние годы жизни он пр овел в Аллепо и Дамаске. Аль-фараби был ученым-эн циклопедистом , в несшим значительный вклад почти во все от расли научных знаний . Все науки он разделя л на теоретические (логика , естествознание , мат ематика ) и практические (этика , политика ). Его перу принадлежит множество трактатов по фи лософии , логике , мат е матике , медицине , астрономии , социологии , юриспруденции , физике , те ории музыки . Продолжив и развив учение Ари стотеля , Аль-Фараби при жизни удостоился почет ного звания “Второй учитель” (после самого Аристотеля ). Именно на работах Аль-Фараби фо рмировалась а р абская средневековая нау ка , под его влиянием складывалось мировоззрен ие Ибн Рушида , Ибн Сины , Омара Хайяма , Роджера Бэкона , Леонардо да Винчи и других мыслителей. Ал-Кашгари. Кр оме Аль-Фараби земля Отрара воспитала еще двух знаменитых ученых того времени . Абба с Жаухари , также родившийся в Отраре , зани мался астрономией и математикой , вместе с Аль Хорезми принимал участие в составлении астрономических таблиц , и сегодня поражающих своей точностью . Лингвистикой и географией занимался Исхак Аль-Фараби , другой з е мляк Абу Насыра . Известным географом б ыл Жанак ибн Хакан-ал-Кимаки , родившийся на берегах Ертиса . Но особое место в этом списке по праву принадлежит прекрасному лингвисту и географу Махмуду ибн ал-Хусаин ибн Мухаммед Ал-Кашгари , автору “Диуани луга т ат-тю р к” (Словарь тюркских языков ). Махмуд родился на берегу Иссык-Куля , в городе Барсхане , большую часть жизни провел в Кашгаре . Здесь в 1072-1074 гг . он и нап исал свой труд . По его собственному выраже нию , для написания книги он исколесил все земли , населенные тюрками . Записывал живую речь карлыков , кангаров , огузов , кыпча ков , кыргызов , их песни , поговорки , легенды и обычаи , “Диуани лугат ат-тюрк” - своеобразная энциклопедия жизни тюркских народов , единств енный источник , из которого можно почерпнуть сведения о к ультуре , хозяйстве тю рок , об этнонимах , топонимах , народном календар е , географической терминологии и многом друго м. Таким образом , мы видим , что средневеко вый Казахстан был одним из научных центро в тогдашнего мира . И хотя Баласагун и Отрар уступали Дамаску и Багдаду , их значение в развитии научных знаний очень велико . К сожалению , немногое сохранилось , поги бла знаменитая Отрарская библиотека , где хран ились труды казахстанских ученых , но и дош едшее до нас свидетельствует о подлинном расцвете науки среди тюр к о-язычных народов Казахстана. РЕЛИГИОЗНЫЕ ПР ЕДСТАВЛЕНИЯ Тенгрианство. Многим и средневековыми и современными авторами отме чено существование у тюрко-язычных народов св оеобразной монотеистической религии – тенгрианс тва . Эта религиозная система зародилась в н едрах кочевого общества Евразии до на шей эры и продолжает сохранять свои позиц ии и сегодня в сознании казахов , несмотря на внешнюю привязанность последних к исл аму. Тюрки различали видимое небо “Кок” и Небо - бога “Тенгри” . Тенгри являлся верхо вным всемогу щим , всевидящим божеством , устр оителем и творцом мира , некоей абстрактной силой , управляющей миром . “Тюрки говорят “би р Тенгри” , - пишет ал-Макдиси , подразумевая под этим – “един господь” , “Если постигнет одного из них несправедливость или случи тся с ним к акое-либо дело , неприят ное ему , он поднимает голову к небу и говорит “бир Тенгри” , - свидетельствует ибн-Фад лан . Именно по воле Тенгри , считали тюрки , правят каганы , о которых в рунических надписях говорится : “Тенгри тег , Тенгри йара тмыш” (Подобные Тенгри, происходящие от Т енгри ). Кроме того , тюрки почитали священные Тюркские Земли и Воду – “Турк ыдук йерсубу” . Тюркские каганы в своих надписях постоянно призывают Тенгри быть благосклонны м к ним . Тенгри , Земля-Вода , верили они , спасали тюркский народ в тяже л ые времена. Следующим по значению , было женское бо жество Умай – покровительница домашнего очаг а и детей . Кроме того , Умай входила в триаду высших божеств тюрок и покровител ьствовала всем их делам . Это видно , наприм ер , из памятника в честь Тоньюкука , где пр и описании одного из удачных похо дов тюрок говорится : “Тенгри , Умай , ыдук Иер-Суб басы берд i ер i ни” (Тен гри , Умай священная Земля-Вода , они даровали победу ). Культ Умай сохранился у некоторых тюрко-язычных народностей Алтая до конца XIX в. Важное значение в верованиях всех тюрко-язычных племен раннего средневековья имел культ священных гор (ыдык баш ), бытовавший в Южной Сибири еще в прошлом веке . Древние тюрки особо почитали “Священную От юкенскую чернь” (Хантайские горы ), дух которых считался покровителем к аганского род а . Там находилась “пещера предков” , где по тюркским сказаниям , волчица родила предков тюрок . Раз в год здесь проводилось жерт воприношение. По представлениям тюрок , землю и воду , леса и горы населяло множество духов , которых время от времени не обходимо было умиротворить жертвами . Подземным царством , куда переселялись , по поверьям , души умерших , управл ял бог смерти и владыка подземного мира Эрлик. Многие арабские авторы пишут о тюркски х колдунах , якобы способных вызывать холод и дождь путем магич еских манипуляций . О вере тюрок в магию , шаманские заклина ния пишут и персидские историки и географ ы. Умерших тюрки хоронили по древнему тен грианскому ритуалу . В источниках сохранились описания похорон : покойника помещали на возвы шение в юрте . Рядом с юрто й содержа ли принесенных в жертву овец и лошадей . Семь раз объезжая юрту по кругу , родичи каждый раз перед входом царапали лицо , оплакивая покойного . В назначенный день сжи гали лошадей , одежду и вещи покойного вмес те с трупом умершего . Собранный пепел хоро н или в подходящее время : если у мирал весной или летом , ждали , пока пожелт еет трава и листья на деревьях , если ж е умирал осенью или зимой , дожидались наст упления лета . Затем в вырытую могилу хорон или пепел. После похорон накладывали камни и став или на них па мятный столб . Количество камней зависело от количества людей , кото рых убил при жизни покойник . Затем развеши вали на столб головы принесенных в жертву животных. Со временем погребальный обряд изменился , и умерших стали хоронить в ямах и насыпать курганы из земли или камня. Распространение различных религ иозных систем среди населения Казахстана. Наряду с собственными верованиям и в VI - IX вв . с реди тюрко-язычного населения Центральной Азии и Восточного Туркестана получили распространен ие религиозные системы , со зданные другими цивилизациями - буддизм , манихейство , христианство. В конце IX -начале X вв . началась исламизация тюрко-яз ычных этносов Казахстана . Но этот процесс получил развитие в более позднюю эпоху. Буддизм раньше всех “великих религий” стал пользовать ся популярностью в аристок ратической среде Тюркского каганата . В буддиз ме правители каганата видели универсальную фо рму религии , способную создать некоторую идео логическую общность в очень разнородной по своему составу державе. На востоке и западе каганата будд изм долгое время сохранялся в качестве се кт , некоторое распространение он получил у енисейских киргизов и кимаков . Археологическими исследованиями установлено , что в VII - VIII вв . буддиз м занимал прочные позиции в Средней Азии и Казахстане. Находки из храмов свидетельствуют о том , что в буддийские общины входили как согдийцы , так и представители тюрко-язычно го населения. Манихейские и христианские общины существ овали в VI - IX вв . в городах , расположенных вдоль Великого Шел кового пути . В “Священной книге двух основ” ( VIII в .), написанной с целью пробудить вер у в стране “десяти стрел” , то есть в Западно-Тюркском каганате , упомянут золотой гор од Аргу-Тачас (Тараз ) и еще четыре семирече нских города , в которых имелись Манихейские обители . Часть согдийского нас еления Тар аза сохраняла зороастрийскую религию , о чем свидетельствует зороастрийское кладбище в Тара зе . В зороастризме важное значение имеет о бряд поддержания неугасимого огня . Для этого служили специальные жертвенники-аташданы , изображ ения которых хорошо знакомы по саса нидским монетам. В эпоху раннего средневековья религиозные воззрения оседлого и кочевого населения Казахстана отличались многообразием и синкретизм ом . Унаследованные издревне верования и обряд ы причудливо сочетались со сложными религиозн о-ми фологическими системами , привнесенными извн е. Итак , со временем произошли значительные изменения в религиозных представлениях населен ия Казахстана . Кочевники-скотоводы продолжали испо ведовать древние тюркские культы Тенгри , Земл и , Воды , Умай , но в оседло-з емледельчески х районах получила распространение новая рели гия – ислам. В заключение отметим , что культура нар одов , населявших Казахстан в V - XII вв ., была естественным продолжением культуры сако-хуннского периода и , в свою очередь , послужила ф ундаментом для культуры казахского народа , развиваясь в контексте общемировой цивилизации . Литература : 1. История Республики Казахстан . (Учебник для ВУЗов ) А.Кузембайулы . Астана , 1999г. 2. История КазССР в 5 то мах под редакцией А.Н.Нусупбекова . Алматы , 1977г.
© Рефератбанк, 2002 - 2017