Вход

Философская антропология и гносеология

Реферат по философии
Дата добавления: 06 июля 2010
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 123 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
1. Философия о природе человека Философская антропология, в отличие от прочих наук, из учает не конкретные характеристики человека, а пытается выявить его при роду и сущность. В философской антропологии тот, кто познает, то есть суб ъект, является не только субъектом, но и тем, что познается, то есть объект ом рефлексии. Здесь объект не существует вне нашей субъективности. Филос о ф ское постижение человека невоз можно без самосознания, обращения исследоват е ля к самому себе, понимания себя как личности. В связи с тем, что человек не является лишь объектом, не есть нечто постоян ное и заданное исключительно природой, обществом, Богом, то философская антропология з а дается вопросами о природе, существовании и сущности человека, адаптирующихся ко времени и пространству, и о том, какой должны быть эта природа, существование и сущ ность, сущес т вующие через субъек тивность человека, его духовно-практическую акти в ность. 2 . Чувственное поз нание: память и воображение Чувственное познание человеком мира осуществляется в таких формах, как ощущение, восприятие, представл е ние. Ощущение отражение свойс тв предметов и процессов, возникающее в результате их непосредс т венного воздействия на органы чувст в, первоначальный источник наших знаний. Какой бы предмет человек ни наб людал, он охватывает, прежде всего, его внешние, досту п ные органам чувств признаки: запах, форм у, цвет, твердость. Любой предмет обладает множес т вом самых различных свойств, и человек воспринимает их не разрозненно, а как единое целое. Это возможно благодаря одновременной взаимосогласованной работе различных органов чувств. Во з действие на органы чувств целостного об раза предмета называется восприятием. Таким образом, восприятие позвол яет выделить предмет из окружающего фона, от о бражая его форму, величину, положение в пространстве. Воспри ятие служит также основой формиров а ния представлений. После прекращения воздействия предмета на органы чувств впечатление не исчезает сразу же. Оно закрепляется и сохра н я ется в памяти. Чувственный обр аз предметов и явлений, сохраняемый в со з нании без их непосредственного воздействия, называется предст авлением. Чел о век может предста вить себе когда-то виденное и слышанное, описать то, что он воспр и нимал раньше. При этом какие-то детали, от дельные черты предмета могут быть утрачены при сохранении существенны х свойств, п о этому этот образ мы н азываем обобщенным. «Если бы ум ограничивался восприятием данного, ему н ечего было бы делать, он не осознавал бы св о ей задачи и человек снизошел бы до бе с смысленности животного. Если бы ум уже владел полнотой истины, задача была бы выполнена и для человека не было бы иного состояни я, кроме абсолютного покоя божества», п и сал русский философ XIX в. В. Солов ь ев. 3 . Рациональное п ознание и мышление Познающий человек не может ограничиться лишь « восприятием данного », т. е. чувственным познанием, О н стремитс я проникнуть глубже в суть веще , скрытую от непосредственного взора. И он может это сде лать, используя свою способность мыслить. Рациональное (лат. ratio разум) позн а ние необходимый эта п познавательной деятельности человека. Как же протекает процесс мышл е ния? Основными мыслительными о перациями являются сравнение, уподобление, обобщение, отвлечение (абстр агиров а ние). Имея дело в практич еской жизни с отдельными, конкретными пре д метами, человек по определенным признакам соотносит их, сра внивает между собой. При этом выделяет их общие существенные черты, отбр асывает те, которые в данном случае являются второстепенн ы ми. Результатом этого процесса являетс я формирование понятия о данном предмете. Таким образом, понятие это мысль, отражающая предметы или явления в их общих и сущ ественных призн а ках. Между чувственным и рациональным познанием существу ет неразрывная связь. В последнее время, например, было установлено, что о сяз а ние развивает другие орган ы чувств, формирует умственные способности. Но какой же из этих источник ов знаний разум или чувство явля ется определяющим в познавательной деятельности человека? Этот вопрос в XVII XVIII вв. стал пред метом острого спора среди философов. Философы-рационалисты отдавали пр едпочтение раз у му, благодаря ко торому, подчеркивали они, человечество овладевает истинными знаниями. П редставители этого направления пришли к выводу о сущес т вовании неких врожденных идей, или зада тков мышления, независимых от чувственного познания. В противоположность этому философы-эмпирики (эмпирия в пер е воде с греч. опыт) пр изнавали решающую роль чувственного опыта. При этом рациональное мышле ние сводилось к различным комбинациям того, что дается в опыте, и, таким об разом, рассматривалось как ничего не пр и бавляющее к знаниям. 4 . Сознательное и бессознател ьное, надсознательное. Фрейдизм Фрейдизм название теории и ме тода психоанализа. Уб ежденны детерминист Фрейд, ис следуя причины патологических проц ессов в псих и ке, решите льно отказался от материалистических в свое й основе попыток объяс нить изме нени я содержания психических актов физиологическими пр и чинами. Но одновременно он совершенно от ошел от материалистического мир о воззрения, отказался от объективных методов исследования псих ики. Суть ее состоит в отрыве психики от материальных условий и причин, ее порождающих. Психика рассматривается как нечто самостоятельное, с у щест вующее паралл ельно материальным процессам и управляемое особ ы ми, непознаваемыми, вечными психическими силами, лежащ ими за пред е лами сознания. Над душой человека властвуют, как рок, не изменные психические конфликты бессознательных стремлений к насла ж дению (прежде всего половому), к а грессии с « принципом реальности », к которой при сп о сабливается сознание. Все психические с остояния, все действия чел о века, а затем и все исторические события и общ ие явления Фрейд подвергае т психоанализу, т. е. истолковы вает как проявление бессознательными пр е жде всего сек суальных, влечений. Так, идеальное психическое (и прежд е всего непознаваемое « Оно » бессознательное) становится у Фрейда пр и чиной истории человечества, морали, иску сства, науки, религии, госу да р ст ва .права, войн и т. п. В первом прибли жении теория такова. Л и бидо, в пер вых работах сексуальная энергия человека, явл яется движущей силой психики . Процесс разв ития сознания свя зан в первую очередь с фазами сексуал ьного развития ребенка. Но свободное выражение сексуальности подавляе тся обществом и воспитанием, накладывае т ся ряд табу, тогда всту пают в действие вытесне ние и сублимация. Стыдные поступки, з а претные мотивы и жела ния вытесняются в облас ть бессознательного, но продолжают жить в психике человека и оказывают в лияние на его действия. Но энергия либидо не может накапливаться, не нахо дя выхода. Поэтому срабатывает механизм защиты, и энергия осуществляетс я в разрешенных де й ствиях спорт, искусство, рабо та, творчество. Таким образом, либидо становится движ у щей силой прогресса, если сублимация не происходит, то человек может психически заболеть. Конь бессо з нательное и всадник разум. Если конь взбесится, то несет всадника, куда ему вздум а ется. 5 . Что есть истина? «Истина означает соответствие мысли предмету», пис ал францу з ский философ Р. Декарт. В своем споре и рационалисты, и эмпирики д о пускали возможность обретения человеком истинного знания. Наряду с ними были философы, отрицающие эту возможность. Они получили н а звание агностики (агностицизм в переводе с греч, недоступный позн а нию). Что служит критерием истины? Вернемся к спору эмпирик ов и. рационалистов. Первые сч и т ают, что истинность знания обеспечивается опытными данными: что дается н ам в ощущениях, то и есть в действ и тельности. Отсюда цель науки чистое описание фактов чувственного п о знания, к которым приспосабливается мы сль. Для рационалистов критерием истины является разум. За истинное принимаются теоретич е ски обоснованные знания, когда по законам логики из неких общих посылок ( аксиом) выводятся все прочие суждения. 6 . Цен ность. Филос офия как аксиология Философское учение о ценностях называется аксиологи ей. В анти ч ной, а затем и средневе ковой философии ценности отождествлялись с с а мим бытием, а ценностные характеристики включались в е го понятие. Начиная уже с Сократа и Платона, основным вопросом теории цен ностей б ы ли: что есть благо, что е сть справедливость? Они же являлись критериями истинного бытия. Уже в ан тичной философии наблюдаются разные подх о ды к вопросу об абсолютном и относительном характере ценно стей. Если, по мнению Платона, высшие ценности носят абсолютный характер, то с точки зрения представителей софистов все ценности индивидуальны и о т носительны (т.к. основной тезис «человек есть мера всех вещей»). Попытка дифференцированного подхода к ц енностям содержится в философии Аристотеля, который с одной стороны при знает самодостаточные ценн о сти (человек, счастье, справедливость), но утверждает и относительный характ ер большинства ценностей, ибо разные вещи кажутся ценными д е тям и мужам, добрым и мудрым людям. В средн ие века ценности связыв а ются с б ожественной сущностью и приобретают религиозный характер. Эпоха Возро ждения выдвигает на первый план ценности гуманизма. В Н о вое время развитие науки и новых обществ енных отношений во многом определяют и основной подход к рассмотрению п редметов и явлений как ценностей. У Канта ценности это: требования, обращенные к воле; цели, стоящие перед человеком; значимость тех или иных факторов для личн о сти. Гегель делил ценности на эк ономические (товары) и духовные. В современной литературе так же существуют разные точки зр е ния. Ценность рассматривается как предм ет, имеющий какую-либо пользу и способный удовлетворить ту или иную потр ебность человека; как идеал; как норма; как значимость чего-либо для челов ека или социальной группы. Виды ценностей. Применяют следующую классификацию. По содержанию: материальные (экономические) производс т венно-потребительские ценности; политические; социальные; дух овные (нравственные, познавательные эстетические, религиозные). По форме б ы тия: предметные; идеальные; дух овные. Предметные естественные блага, потребительная стоимость, социаль ные блага (содержат ся в общественных явлениях ); историческое соб ы тие, культурное наследие, моральное добр о и т.п. Предметные ценности существуют не в сознании, а в мире вещей. Духовные общественные идеалы, установки, нормативы, запреты, цели, проек ты, эталоны и стандарты, принципы действия, выраженные в форме нормативн ых предста в лений о благе, добре и зле. По субъекту: субъективно-личностные; нады н дивидуальные (групповые, классовые, общечеловеческие). Личностные ценности формируются в проц ессе образования и воспитания. Надындив и дуальные результат развития общества и культуры. Список использованной литературы 1. Голубинцев, В.О. Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов./ Ростов-на-Дону.:Ф еникс, 2004. 2. Западная философия ХХ века. М.: Интерпракс, 2004. 3. Спиркин А.С. Философия. М., 2001 4. Пассмор Д. Сто лет философии. М.: Прогресс-Традиция, 2006. 5. Философский словарь / под ред. Фролова И.Т. М. 2006.
© Рефератбанк, 2002 - 2017