Философская антропология и гносеология

1. Философия о природе человека Философская антропология, в отличие от прочих наук, из учает не конкретные характеристики человека, а пытается выявить его при роду и сущность. В философской антропологии тот, кто познает, то есть суб ъект, является не только субъектом, но и тем, что познается, то есть объект ом рефлексии. Здесь объект не существует вне нашей субъективности. Филос о ф ское постижение человека невоз можно без самосознания, обращения исследоват е ля к самому себе, понимания себя как личности. В связи с тем, что человек не является лишь объектом, не есть нечто постоян ное и заданное исключительно природой, обществом, Богом, то философская антропология з а дается вопросами о природе, существовании и сущности человека, адаптирующихся ко времени и пространству, и о том, какой должны быть эта природа, существование и сущ ность, сущес т вующие через субъек тивность человека, его духовно-практическую акти в ность. 2 . Чувственное поз нание: память и воображение Чувственное познание человеком мира осуществляется в таких формах, как ощущение, восприятие, представл е ние. Ощущение отражение свойс тв предметов и процессов, возникающее в результате их непосредс т венного воздействия на органы чувст в, первоначальный источник наших знаний. Какой бы предмет человек ни наб людал, он охватывает, прежде всего, его внешние, досту п ные органам чувств признаки: запах, форм у, цвет, твердость. Любой предмет обладает множес т вом самых различных свойств, и человек воспринимает их не разрозненно, а как единое целое. Это возможно благодаря одновременной взаимосогласованной работе различных органов чувств. Во з действие на органы чувств целостного об раза предмета называется восприятием. Таким образом, восприятие позвол яет выделить предмет из окружающего фона, от о бражая его форму, величину, положение в пространстве. Воспри ятие служит также основой формиров а ния представлений. После прекращения воздействия предмета на органы чувств впечатление не исчезает сразу же. Оно закрепляется и сохра н я ется в памяти. Чувственный обр аз предметов и явлений, сохраняемый в со з нании без их непосредственного воздействия, называется предст авлением. Чел о век может предста вить себе когда-то виденное и слышанное, описать то, что он воспр и нимал раньше. При этом какие-то детали, от дельные черты предмета могут быть утрачены при сохранении существенны х свойств, п о этому этот образ мы н азываем обобщенным. «Если бы ум ограничивался восприятием данного, ему н ечего было бы делать, он не осознавал бы св о ей задачи и человек снизошел бы до бе с смысленности животного. Если бы ум уже владел полнотой истины, задача была бы выполнена и для человека не было бы иного состояни я, кроме абсолютного покоя божества», п и сал русский философ XIX в. В. Солов ь ев. 3 . Рациональное п ознание и мышление Познающий человек не может ограничиться лишь « восприятием данного », т. е. чувственным познанием, О н стремитс я проникнуть глубже в суть веще , скрытую от непосредственного взора. И он может это сде лать, используя свою способность мыслить. Рациональное (лат. ratio разум) позн а ние необходимый эта п познавательной деятельности человека. Как же протекает процесс мышл е ния? Основными мыслительными о перациями являются сравнение, уподобление, обобщение, отвлечение (абстр агиров а ние). Имея дело в практич еской жизни с отдельными, конкретными пре д метами, человек по определенным признакам соотносит их, сра внивает между собой. При этом выделяет их общие существенные черты, отбр асывает те, которые в данном случае являются второстепенн ы ми. Результатом этого процесса являетс я формирование понятия о данном предмете. Таким образом, понятие это мысль, отражающая предметы или явления в их общих и сущ ественных призн а ках. Между чувственным и рациональным познанием существу ет неразрывная связь. В последнее время, например, было установлено, что о сяз а ние развивает другие орган ы чувств, формирует умственные способности. Но какой же из этих источник ов знаний разум или чувство явля ется определяющим в познавательной деятельности человека? Этот вопрос в XVII XVIII вв. стал пред метом острого спора среди философов. Философы-рационалисты отдавали пр едпочтение раз у му, благодаря ко торому, подчеркивали они, человечество овладевает истинными знаниями. П редставители этого направления пришли к выводу о сущес т вовании неких врожденных идей, или зада тков мышления, независимых от чувственного познания. В противоположность этому философы-эмпирики (эмпирия в пер е воде с греч. опыт) пр изнавали решающую роль чувственного опыта. При этом рациональное мышле ние сводилось к различным комбинациям того, что дается в опыте, и, таким об разом, рассматривалось как ничего не пр и бавляющее к знаниям. 4 . Сознательное и бессознател ьное, надсознательное. Фрейдизм Фрейдизм название теории и ме тода психоанализа. Уб ежденны детерминист Фрейд, ис следуя причины патологических проц ессов в псих и ке, решите льно отказался от материалистических в свое й основе попыток объяс нить изме нени я содержания психических актов физиологическими пр и чинами. Но одновременно он совершенно от ошел от материалистического мир о воззрения, отказался от объективных методов исследования псих ики. Суть ее состоит в отрыве психики от материальных условий и причин, ее порождающих. Психика рассматривается как нечто самостоятельное, с у щест вующее паралл ельно материальным процессам и управляемое особ ы ми, непознаваемыми, вечными психическими силами, лежащ ими за пред е лами сознания. Над душой человека властвуют, как рок, не изменные психические конфликты бессознательных стремлений к насла ж дению (прежде всего половому), к а грессии с « принципом реальности », к которой при сп о сабливается сознание. Все психические с остояния, все действия чел о века, а затем и все исторические события и общ ие явления Фрейд подвергае т психоанализу, т. е. истолковы вает как проявление бессознательными пр е жде всего сек суальных, влечений. Так, идеальное психическое (и прежд е всего непознаваемое « Оно » бессознательное) становится у Фрейда пр и чиной истории человечества, морали, иску сства, науки, религии, госу да р ст ва .права, войн и т. п. В первом прибли жении теория такова. Л и бидо, в пер вых работах сексуальная энергия человека, явл яется движущей силой психики . Процесс разв ития сознания свя зан в первую очередь с фазами сексуал ьного развития ребенка. Но свободное выражение сексуальности подавляе тся обществом и воспитанием, накладывае т ся ряд табу, тогда всту пают в действие вытесне ние и сублимация. Стыдные поступки, з а претные мотивы и жела ния вытесняются в облас ть бессознательного, но продолжают жить в психике человека и оказывают в лияние на его действия. Но энергия либидо не может накапливаться, не нахо дя выхода. Поэтому срабатывает механизм защиты, и энергия осуществляетс я в разрешенных де й ствиях спорт, искусство, рабо та, творчество. Таким образом, либидо становится движ у щей силой прогресса, если сублимация не происходит, то человек может психически заболеть. Конь бессо з нательное и всадник разум. Если конь взбесится, то несет всадника, куда ему вздум а ется. 5 . Что есть истина? «Истина означает соответствие мысли предмету», пис ал францу з ский философ Р. Декарт. В своем споре и рационалисты, и эмпирики д о пускали возможность обретения человеком истинного знания. Наряду с ними были философы, отрицающие эту возможность. Они получили н а звание агностики (агностицизм в переводе с греч, недоступный позн а нию). Что служит критерием истины? Вернемся к спору эмпирик ов и. рационалистов. Первые сч и т ают, что истинность знания обеспечивается опытными данными: что дается н ам в ощущениях, то и есть в действ и тельности. Отсюда цель науки чистое описание фактов чувственного п о знания, к которым приспосабливается мы сль. Для рационалистов критерием истины является разум. За истинное принимаются теоретич е ски обоснованные знания, когда по законам логики из неких общих посылок ( аксиом) выводятся все прочие суждения. 6 . Цен ность. Филос офия как аксиология Философское учение о ценностях называется аксиологи ей. В анти ч ной, а затем и средневе ковой философии ценности отождествлялись с с а мим бытием, а ценностные характеристики включались в е го понятие. Начиная уже с Сократа и Платона, основным вопросом теории цен ностей б ы ли: что есть благо, что е сть справедливость? Они же являлись критериями истинного бытия. Уже в ан тичной философии наблюдаются разные подх о ды к вопросу об абсолютном и относительном характере ценно стей. Если, по мнению Платона, высшие ценности носят абсолютный характер, то с точки зрения представителей софистов все ценности индивидуальны и о т носительны (т.к. основной тезис «человек есть мера всех вещей»). Попытка дифференцированного подхода к ц енностям содержится в философии Аристотеля, который с одной стороны при знает самодостаточные ценн о сти (человек, счастье, справедливость), но утверждает и относительный характ ер большинства ценностей, ибо разные вещи кажутся ценными д е тям и мужам, добрым и мудрым людям. В средн ие века ценности связыв а ются с б ожественной сущностью и приобретают религиозный характер. Эпоха Возро ждения выдвигает на первый план ценности гуманизма. В Н о вое время развитие науки и новых обществ енных отношений во многом определяют и основной подход к рассмотрению п редметов и явлений как ценностей. У Канта ценности это: требования, обращенные к воле; цели, стоящие перед человеком; значимость тех или иных факторов для личн о сти. Гегель делил ценности на эк ономические (товары) и духовные. В современной литературе так же существуют разные точки зр е ния. Ценность рассматривается как предм ет, имеющий какую-либо пользу и способный удовлетворить ту или иную потр ебность человека; как идеал; как норма; как значимость чего-либо для челов ека или социальной группы. Виды ценностей. Применяют следующую классификацию. По содержанию: материальные (экономические) производс т венно-потребительские ценности; политические; социальные; дух овные (нравственные, познавательные эстетические, религиозные). По форме б ы тия: предметные; идеальные; дух овные. Предметные естественные блага, потребительная стоимость, социаль ные блага (содержат ся в общественных явлениях ); историческое соб ы тие, культурное наследие, моральное добр о и т.п. Предметные ценности существуют не в сознании, а в мире вещей. Духовные общественные идеалы, установки, нормативы, запреты, цели, проек ты, эталоны и стандарты, принципы действия, выраженные в форме нормативн ых предста в лений о благе, добре и зле. По субъекту: субъективно-личностные; нады н дивидуальные (групповые, классовые, общечеловеческие). Личностные ценности формируются в проц ессе образования и воспитания. Надындив и дуальные результат развития общества и культуры. Список использованной литературы 1. Голубинцев, В.О. Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов./ Ростов-на-Дону.:Ф еникс, 2004. 2. Западная философия ХХ века. М.: Интерпракс, 2004. 3. Спиркин А.С. Философия. М., 2001 4. Пассмор Д. Сто лет философии. М.: Прогресс-Традиция, 2006. 5. Философский словарь / под ред. Фролова И.Т. М. 2006.