Вход

Философско-педагогическая мысль и педагогическая практика Средневекового Востока

Курсовая работа по педагогике
Дата добавления: 22 февраля 2009
Язык курсовой: Русский
Word, rtf, 210 кб
Курсовую можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Содержание 1. Предпосылки развит ия философско-педагогической мысли и педагогической практики Средневе кового Востока 2. Обзор философско-педагогическ их идей мыслителей Средневекового Востока 3. Педагогическая практика Средн евекового Востока Литератур а 1. Предпосылки развит ия философско-педагогической мысли и педагогической практики Средневе кового Востока Развитие педагогической мысли в обширном регионе (Иран, часть Средней Азии, Сирия, Египет и Северная Африка), завоеванном в VII -VIII вв. арабами, отмечено печатью ислама. Духовные ценности, заключенные в Коране, определяли религиозные и нравственные принципы воспитания и образования. Ислам - последняя по в ремени возникновения из мировых религий - складывался под влиянием хрис тианства. Многие каноны Корана имеют сходство с библейскими нравственн ыми заповедями. Ислам вырос на базе взаимосвязанных культур стран Арабского халифата, В изантии, Индии, Китая. Арабское завоевание не означало полного разрыва с культурными и педагогическими традициями эллинизма и Византии. Исламс кий мир воспринял и освоил античную философию, в частности Платона и Ари стотеля, заимствовав из нее рационалистический взгляд на человека. Эволюция культуры, образования, педагогической мысли исламского средн евекового мира прошла ряд этапов. В раннюю эпоху (VII -X вв.) проблемы воспитан ия в исламском мире не рассматривались. Первые трактаты по воспитанию по являются в XI в. (Авиценна, Абу Хамид аль-Газали и др.). Время с воеобразного восточного наступило в IX - XII вв. Вырос престиж зна ний. Арабо-мусульманские ученые подвергли глубокому изучению философс ко-педагогическое наследие античности. Выдвигались идеи гуманного, гар моничного развития личности. Мыслители Востока пытались проникнуть в с уть природы человека, учесть социальные и биологические детерминанты в оспитания. Особое значение придавалось социальной сущности человека. Г лавная цель воспитания виделась прежде всего в стремлении человека обр ести высокие духовные и нравственные качества. 2. Обзор философско-педагогических идей мыслителей Средневекового Восто ка Мыслител и Арабского Востока посвятили свои труды разработке программы гармони ческого развития личности. Они сами были эталоном подобной гармонии и ос уждали как образованных негодяев, так и благочестивых невежд. Открывает список ученых-энциклопедистов исламс кого мира основатель арабской философии Абу-Юсуф Я куб ибн-Исхак Кинди (801— 873). Он выдвинул концепцию че тырех видов интеллекта: актуального, потенциального, приобретенного и п роявляющегося. Считая науку выше религии, Кинди полагал, что при воспита нии надо формировать не мусульманский фанатизм, а высокий интеллект. Высоко чтил арабский мир ученого и философа Аль-Фар аби (870 - 950). Аль-Фараби глубоко и оригинально видел ря д сущностных педагогических проблем. Противник клерикализма, он утверж дал, что лишь безумцы могут полагать, что высшее благо находится вне суще ствующего мира. Цель воспитания, по Фараби, - подвести человека к этому бла гу через поощрение стремления совершать добрые дела. Осознать, что именн о является добрым или злым, помогают знания. Фараби предложил систему пр иемов воспитания добродетелей. Приемы делились на « жесткие » и « мяг кие » . Если воспитанник пр оявляет желание учиться, трудиться и совершать добрые поступки, уместны мягкие методы. Если же подопечный педагога злобен, нерадив, своенравен, в полне оправданны наказания - « жесткое » восп итание. Более чем в ста пятидесяти трактатах другого выдающегося мыслителя Вос тока, Аль-Бируни (970 - 1048), во множ естве разбросаны важные плодотворные педагогические идеи: наглядности и системности, развития познавательных интересов обучения и др. Бируни утверждал, что главная цель воспитания - нравственное очищение - от бесче ловечных обычаев, фанатизма, безрассудства, жажды властвовать. Названный современниками « владыкой наук » , советник правителей разных стран Ближнего и Среднего Восто ка Ибн Си на ( Авиценна в лати нской транскрипции) (980- 1037) немало лет посвятил преподавательской деятельн ости и оставил множество работ, среди которых выделяется « Книга исцеления » , куда вошли имеющие прямое отношени е к педагогической теории трактаты « Книга о душе » , « К нига знаний » , « Книга указаний и наставлений » . Ибн Сина мечтал о разностор оннем воспитании и обучении, и прежде всего музыке, поэзии, философии. Так ой путь виделся ему в организации совместной учебы воспитанников, внесе нии духа соперничества. Совместное обучение должно было проходить на ра зных уровнях в соответствии со способностями учеников. Фундаментом вся кого образования Авиценна называл овладение чтением и письмом. Общее ра звитие должно было предшествовать предпрофессиональному и профессион альному обучению. Как только подросток овладевал грамотой, его следовал о готовить к будущей профессии (например, учить составлять отчетность и иные документы). Затем надлежало вводить в собственно профессию: подрост ок должен начать трудиться и зарабатывать деньги. Большое внимание проблемам воспитания уделял один из наиболее выдающи хся философов Востока Аль-Газали (1056/ 59 - 1111). Четырехтомный компендиум ученого « Воскрешение наук о вере » посвящен, в частности, развитию чело веческих способностей, приемам наблюдения за детьми с целью их воспитан ия. Аль-Газали подчеркивал необходимость с раннего возраста учить вести себя за столом, быть неприхотливыми в быту, закаляться путем физических упражнений. Душа ребенка приобретает нужные очертания, если воспитател и, особенно родители, выполняют определенные педагогические рекоменда ции. Учитель принимает ребенка от родителей и продолжает традиции семей ного воспитания. Нравственное начало, полагал аль-Газали, формируется пу тем самовоспитания и подражания мудрым наставникам. По мере образовани я, укрепления интеллекта вырастает роль самовоспитания. Самовоспитани е начинается с самонаблюдения и самопознания. Наблюдая проступки други х, можно увидеть и собственные недостатки и составить суждение о них. Что бы преодолевать нравственные пороки, необходимы Божья помощь, долготер пение и постоянные душевные усилия. Если дурная привычка укоренилась сл ишком сильно, ее можно « пр оэкранировать » , заменив м енее вредной, а затем и вовсе избавиться от нее. Возможно при этом и примен ение телесного наказания, хотя увлекаться им не следует. Наказывать надо наедине, чтобы не унизить ребенка в собственных глазах и глазах окружаю щих. Предпочтительно, впрочем, действовать убеждением, заботясь, чтобы н е докучать воспитаннику увещеванием. Нравственное самосовершенствование - одна из постоянных тем восточных философов и ведущая, например, в трактатах по психологии, логике и этике « мудреца мудрецов » ибн Бад жа (латинизированное имя Ав енпаце (конец XI в. — 1139). Популяризатор аристотелизма и одновременно оригинальный ученый из Анд алузии ибн Рушд (латинизиро ванное имя Аверроэс ) (1126— 1198) к ак педагог известен прежде всего благодаря трактату « Система доказательств » . Последовательный рационалист, ибн Рушд утверждал важные дидактические принципы сознательности, научност и, наглядности. Разнообразные идеи о воспитании и образовании содержат более чем 150 трак татов иранского философа Насирэддина Туей (1202 — 1273). В его педагогических трудах « Обучение мудрости » , « Книга мудрости » , « О воспитани и обучающихся » , « Наставление обучающемуся на пут и учебы » и других предста влены размышления о целесообразности гармонии умственного, эстетическ ого и физического воспитания. Знание, полагал Туей, служит тем снадобьем, которым человек пользуется на всем своем жизненном пути. Чтобы заполучи ть такое снадобье, необходимо четко уяснить цель и способ достижения зна ния. Ярким представителем плеяды мыслителей средневекового Востока являлс я арабский ученый Абдуррахман ибн Халдун (1332 - 1406). Находясь на позиции аристотелизма, Ибн Халдун утвер ждал, что человек реализует себя в отношениях с другими людьми. Упорядоч ить свои отношения в рамках общества человеку позволяет разум, который ф ормируется в результате наблюдений, обобщений и опыта - « того, чему учит время » . Халдун подчеркивал, что овладение н аукой требует систематических интеллектуальных усилий. Научное знание - своеобразный навык, приобретаемый посредством длительных упражнений. Предлагалось избегать изучать одновременно несколько предметов и обуч ать так, чтобы учащиеся переходили от одного предмета к другому. Вначале следует дать краткий очерк предмета, затем сосредоточиться на деталях, а в итоге рассмотреть неясное и спорное. Обучение должно усложняться пост епенно, иначе ученик испытывает утомление, теряет надежду овладеть знан ием. На высшей ступени образования самым эффективным приемом обучения И бн Халдун называл дискуссии, полагая, что они наилучшим образом дают нав ык выражения мысли. Он горячо поддерживал древний обычай приобретать зн ания в путешествиях, общаясь со многими учителями. Ибн Халдун органично увязывал обучение с общим развитием, нр авственным воспитанием Он высоко оценивал, например, обучение математи ке, логика которой развивает интеллект, приучает к аккуратности и дисцип лине. Ибн Халдун отвергал традицию начинать обучение с Корана (предпочти тельней, говорил он, начинать с изучения арабского языка и литературы). Он писал, что малые дети не в состоянии понять Коран, поэтому, чтобы заставит ь их учиться, прибегают к насилию, а насилие запугивает, подавляет самост оятельность, порождает лживость. 1.3. Педагогическая практика Средневекового Вост ока Главным ретранслятором образованности в исламс ком мире являлся арабский язык. Арабская письменность была создана в VII в. на основе арамейского письма. Овладение арабской письменностью было не пременным условием для образованного человека и учителя. По исламской традиции обучение начиналось в семье. Важным событием тако го обучения была церемония бисмаллах. По достижении возраста в 4 года, 4 ме сяца и 4 дня ребенок должен был произнести молитвенное « бисмаллах » и несколько стихов из Корана. Считалось, что ответ ственность за проступки детей лежит прежде всего на преподавателе. По средневековым восточным представлениям, между обучением и воспитан ием существовала неразрывная взаимосвязь: без воспитанности знание чт о огонь без дров, без знания воспитанность - как дух без тела. При обучении и воспитании практиковали поощрения и наказания. Существовал, например, обычай, согласно которому лучший ученик проезжал верхом по улицам, а тов арищи осыпали его сладостями. Чаще, однако, использовали наказания. Пред усматривалась определенная регламентация наказаний. Арабский писател ь Мухаммед ибн Сух-нун (817 - 880) в трактате « Поведение учителя » советовал наставникам избегать вспыльчивости, не превраща ть физическое наказание в избиение. Так, в соответствии с традицией, числ о ударов ограничивалось тремя. Подчеркивалось, что недопустимо физичес кое наказание детей до 10 лет, а также поручение наказывать старшему учени ку. Образование в исламском мире делилось на два уровня (в отдельных странах имелись непринципиальные различия). В городах и крупных селениях существовали частные религиозные школы на чального обучения (китаб). Учитель договаривался с родителями учеников. Плата, как правило, была невысокой. В раннюю эпоху (по крайней мере до XII в.) шк олы не имели особых помещений; занятия проходили в мечетях, реже - в доме и ли лавке. Учились шесть дней в неделю (кроме пятницы), утром по средам и чет вергам повторяли пройденное. Изучали прежде всего арабскую грамоту. Обу чение строилось на чтении и запоминании текстов Корана. Проводились так же диктанты. Содержание обучения, прежде всего соблюдение канонов ислам а, контролировали местные духовные и светские власти. Учителю помогали с таршие ученики. Основную часть учеников китаба составляли дети ремесленников, торговц ев, состоятельных крестьян. Феодальная верхушка предпочитала нанимать домашних учителей. Тогда образование включало не только чтение, письмо и счет, но и рудименты арабской грамматики и литературы. Кроме того, изучал и историю, правила этикета, занимались физическими и воинскими упражнен иями (плавание, верховая езда, стрельба из лука и пр.). Второй (высший) уровень образования преподавали платные учителя или в сп ециальных учебных заведениях. Занятия чаще всего проходили в мечетях (об ычно с рассвета до полудня). В больших мечетях могли заниматься десятки у ченических групп (кругов). Преподаватель на занятиях сидел на ковре в кру гу учеников. Программа должна была содействовать формированию благородного мусуль манина, и предметы делились на два цикла: традиционные и рациональные (ум опостигаемые). К первому циклу относились прежде всего религиозные дисц иплины (толкование Корана, интерпретация преданий о жизни пророка Мухам мада, мусульманское право, богословие). Сюда относились арабская филолог ия и риторика. Во второй цикл входили каллиграфия, логика, математика, аст рономия, свод правил поведения, медицина и другие естественные науки в с вязи с философскими концепциями Аристотелева толка. Второй уровень образования можно было получить в создаваемых при мечет ях просветительских кружках - фикхах и каламах. В них изучали шариат (мусу льманское право) и теологию. Заметным событием в развитии просвещения яв ились дома мудрости, первые из которых появились в Багдаде при халифе Ма муне (786 - 833). В домах мудрости собирались и дискутировали крупные ученые. Зде сь накапливались богатые собрания рукописей. Главными методами обучения были чтение и комментирование разнообразно й книжной литературы. Ученики под руководством наставника изучали наиб олее авторитетные сочинения потому или иному предмету. Ученик обычно чи тал, а преподаватель по ходу чтения комментировал. Иногда комментарии пе реходили в развернутую лекцию. Студенты вели конспекты. Специальные гла шатаи время от времени громко произносили то, что учитель считал наиболе е важным. Они же выполняли роль репетиторов и контролеров. Получившим образование высшего уровня присваивалась ученая степень - и яз. Порой они имели свидетельства о такой степени от нескольких преподав ателей. Власти почти не вмешивались в процесс высшего образования, впрочем, в ря де мест (например, в Багдаде и Египте) они следили за соблюдением канонов о ртодоксального ислама. Заметные изменения в деле высшего образования произошли в XI -XII вв., когда п оявились новые учебные заведения такого образования - медресе. Первая по добная школа была создана в 1055 г. в Ба гдаде. Медресе затем распространились по всему исламскому миру. Самой зн аменитой была медресе Низамейи в Багдаде (основана в 1067 г. политическим деятелем аль-Мульком). Медресе имели свой устав и статус частных учебных заведений. Постепенно , однако, контроль государства становился все более жестким. Студенты об еспечивались жильем, продовольствием, небольшим денежным пособием. Пол учали жалованье и преподаватели. Медресе существовали на средства бога тых дарителей. Порой (в Басре, Исфагани, Герате, Мерве и других городах) их ф инансировали и власти. В первых медресе преподавали грамматику, право, философию. Здесь получал и не только религиозное, но и светское образование. Постепенно программа расширялась: изучали и комментировали труды древнегреческих, иранских и индийских авторов. Авторами учебников часто являлись выдающиеся мыслители. Так, Бируни соз дал учебный трактат « Тафк им » ( « Вразумление началам звездочетства » ). Это пособие для обучени я математике, астрономии и географии. Ученик мог выбрать из нескольких в ариантов ответ на поставленные вопросы. Студенты, изучавшие медицину, по льзовались энциклопедией, составленной ибн Рушдом. Настольными книгам и в медресе и других высших учебных заведениях были трактаты Авиценны. Порой некоторые крупные медресе, научные кружки, дома мудрости превраща лись в своеобразные университеты с библиотеками, лекционными залами. Типологичность системы образования в исламском мире не исключала особ енностей в отдельных регионах и странах. Так, в Иране к X в. наряду с арабско-грамматической школой мактаб существов ала школа персидского направления - кут-таб, где изучали иранскую истори ю и литературу. В Османской империи, в состав которой в начале XVI в. вошел Ближний Восток, сл ожилась иерархия медресе: столичные, которые открывали путь к администр ативной карьере, и провинциальные, выпускники которых в лучшем случае мо гли стать мелкими чиновниками. В империи путем воспитания проводилась натурализация части детей поко ренных народов (главным образом христианских). По турецким семьям распре делялись « чужеземные мал ьчики » 5— 12 лет, где их прио бщали к языку и обычаям турок-османов. Затем подростков отдавали в специ альные дворцовые школы, где продолжалось их мусульманское образование и шла подготовка к воинской службе в качестве янычар (дословно - новая арм ия). Кризис Османской империи в XVII в. отразился и на школьном образовании и вос питании. Обучение перерождалось в механическую зубрежку. В школе воцари лась палочная дисциплина, что превращало детей, как писал один из соврем енников, в « обезумевшие с таи птиц » . Идеи и практика воспитания и образования исламского мира во многом пред восхитили школьно-педагогические достижения Европы и нередко являлись эталоном для Запада. Можно указать в этой связи, например, идеи Кинди об и нтеллектуальном развитии, сенсуалистский подход Бируни к обучению и т. д . Через арабов в Европу проник аристотелизм, ставший одним из стержней фи лософско-педагогической мысли в Западной Европе в эпоху средневековья. Появившиеся на Востоке школы университетского типа в значительной мер е оказались прообразами средневековых университетов Европы. В арабски х высших школах обучались европейцы, ставшие впоследствии учеными, поли тическими и религиозными деятелями. В мусульманской Испании, например, п олучил образование будущий папа Сильвестр П. Когда в XI в. Болонье и Париже появились центры просвещения, из которых затем выросли университеты, ев ропейцы отправлялись в Северную Африку и арабскую Испанию, чтобы посети ть местные школы, познать мудрость Востока. Литература 1. Васильев Л . С. История Востока: В 2 т. - М. : Высш.шк., 1998. - 495с. 2. Делорм Ж. Основные события Средн евековья / Е.В. Шукшина (пер.с фр.). — М.: ООО "Издательство АСТ", 2004. — 160с. 3. Джуринский А.Н. История зарубежн ой педагогики: Учебн. пособие для вузов. - М.: ФОРУМ - ИНФРА-М, 1998. - 272 с. 4. Джуринский А. Н. История педагог ики древнего и средневекового мира: Учеб. пособие для высшей школы. — М.: С овершенство, 1999. — 207с. 5. История Востока: В 6 т. / РАН; Инстит ут востоковедения / Под ред. Р.Б. Рыбаков а. - М. : "Восточная литература" РАН, 2000. - Т. 3: Восток на рубеже среднев ековья и нового времени. XVI- XVIII вв. - 696с. 6. История Европы. С древнейших вре мен до наших дней: В 8. т. / РАН; Институт всеобщей истории Москва / А.О. Чубарь ян (председ.ред.кол.), В.И. Рутенбург (отв.редакторы) — М. : Наука, 1988. - Т. 3 : От средневековья к ново му времени (конец XV - первая половина XVII в.). — 653с. 7. История педагогики: Учеб. пособи е / Под ред. В.И. Хальзова. - СПб.: Военный инженерно-космический университет им. А.Ф.Можайского, 2001. – 216 с. 8. История педагогики и образован ия. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в. / Под ред. А.И. Пискунова. - 2. изд., испр. и доп. - М.: Творческий Центр «Сфера», 2001. – 510 с. 9. Образовательные системы Восто ка и Запада в эпоху Древности и Средневековья (От глиняной таблички - к уни верситету): Учеб. пособие для студ. вузов / Под ред.. Т.Н. Матулис а . — 2-е изд., испр. — М.: Издательство Российского университета дружбы народов, 2003. — 531с. 10. Педагогічна і психологічна науки в Україні / За ред. О.В. Сухомлинської. - К.: Педагогічна думка, 2007. - Т. 1: Теорія та історія педагогі ки. - 358с.
© Рефератбанк, 2002 - 2017