Социология конфликтов

Содержа ние Вступление - формирование конфликтологии как научной ди с циплины ; - причины возникновения международных ко н фликтов ; - роль этнонациональных и международных факт о ров в ми ре за последнее десятилетие. Основная часть - место социологии конфликтов в стру ктуре соци о ло гического знания ; - основные направления в изучении ко нфликтов ; - основные источники конфликтов в об ществе ; - два подхода к изучению социологиче ских п р о блем ; - критерии , необходимые для изучения конфликтов ; - различия в социальном развитии и культуре ко н фликтующих сторон ; - проблема равенства в человеческом обществе ; - феномен «массового сознания» и его роль в во з никновении конфликтов ; - типология конфликтов ; - динамика социальных конфликтов ; Окончание Литература Конфликтология как научная дисциплина сложилась в 50-60-х гг . ХХ в . в недрах западной политологии и с о циологии . Ее предметом стало объяснение процессов жи з ни , фун кционирования и развития общественных систем и подсистем посредством категории конфликта. До определенного времени практика обхо дилась без специальных знаний о конфликтах . Впервые предметом научного познания стали конфликты между государстве н ной вл астью и обществом , отдельными социальными гру п пами , что на шло выражение в учениях о демократии . П озже в круг интересов науки попадают с оциально-классовые конфликты , политические , этнонацио нальные , а затем межгрупповые и межличностн ые . Наконец , возн и кает по требность в системати ческом анализе всех сущ е ственно значимых для обще ства конфликтных отношений и их взаимосвяз и с отношениями гармонии и согласия . О на была продиктована самой природой соврем енного общества , способного к нормальному ф ункционированию и ра звитию , только буду чи целенаправленно регулиру е мым и в основном созн ательно управляемым. Возникновение международных конфли ктов неи з бежн о , в случае , когда одно государство или группа гос у дарств стремится навязать свои интерес ы другим , объя в ляет и добиваетс я их монополии , ущемляя при этом или вообще не п ринимая во внимание иные интересы . Сфера возможных видов противоположных интересов , я вля ю щихся объ ектом конфликта , весьма широка : от непосре д ственно поли тических (безопасность , границы государств и т.д .) до о бщих экономических , национал ьных , информ а ционных , идеологических и даже религиозных. Конфликты всегда были неотъемлемой час тью чел о вечес кого существования . Начиная с древнейших вр емен и по сегодняшний день человек еже дневно сталкивался с конфликтами в семь е , с властью , во взаимодействии с другими людьми . Одно племя конфликтовало с другим , рабы восставали против рабовла дельцев , один народ устраивал геноцид друго го из чисто шовинистических с о ображений . Но самое б ольшое распространение получили этнополитически е и религиозные конфликты . Роль этнонационального фактора на земл е в после д нее десятилетие выросла и продолжает расти . Сепаратис т ские тенденции не обошли стороной ни Европу , ни Азию , ни Африку . Распались федеративные государства Югосл а вия , Чехословакия , С ССР . Национальный вопрос остается сложн ой внутриполитической проблемой в Канаде (К в е бек ), в США (негритянский , мексиканский , индейский в о просы ). Этнонацион альные отношения не существуют в чистом виде , они являются комплексом политических , с о циальных , религ иозных , экологических и других проблем. Вопросы о дифференциации религиозных предста в лений и традиций в человеческом обществе ув одят в гл у бокое доисторическое прошлое , и пока что остаются без ответов . Но каковы бы небыли причины возник новения ра з ли чных р елигиозных групп , проблема религи озных ко н флик тов всегда остро стояла перед человечество м и наиболее актуальна стала в наши дни . Последние события , террористические акты в Америке , подталкивают мировое сообщество к объединению , к началу войны цивилизо ва н но го мира с терроризмом . Но если вглядеться в эту пр о блеме глубже , то становится ясно чт о , к сожалению , война с международным т ерроризмом , это еще и религиозное противост ояние . Известная формула о том , что у бандитов нет веры и национальности , в сознании люд ей срабатыв а ет , увы , не всегда . Вот и сейчас мир охватывает антии с ламская истерия . А многие мусульмане уже сейчас ропщут , видя , как американцы поджигают мечети . А что будет , когда американцы начнут у ничтожать , не разбирая , афганцев ?… Из истории человеческо го общества видно , что ра з личные религиозные группы могут м ирно сосуществовать и не доводить мелкие конфликты до конфликтов мирового масштаба . Возможно все-таки дело не в религии ? … «АДМИНИСТРАЦИЯ США ведет себ я так , будто те р рор входит в гены арабов , пер ед аваемые по наследству . Или в США думают , что в мире есть такие рел игиозные или политические течения , которые осуществляют те р рористические акты просто ради забавы или удовлетв о рения установок Всевышнего Аллаха ? Игно рирование пр и чин террора приведет к тому , что он станет еще более жестоким и примет более изощренные формы» . («Ахбар аль-Араб» , Абу-Даби – ОАЭ ). Социология – отрасль науки о чело веческом повед е нии . Она также исследует базисные х арактеристики чел о веческого общества в локальном и мировом масштабе и различные процес сы , которые сохраняют статус-кво и в ы зывают измене ния. Рассмотрим с точки зрения социологии , какие пр и чинно-следственные связи могли привести к возникнов е нию конфликта , ставящего под сомнение существование человечества вообще. С оциология исследует общество на двух уровнях : микро и макроуровне . Микросоциология изучает поведение людей в их непосредственном межличностном взаимоде йствии . И с следователи , работающие в этом ключе , считают , что с о циальные явления можно понять ли шь на осн ове анализа тех смыслов , которые люди придают данным явлениям при взаимодействии друг с другом . Главный предмет их исследований – поведение индивидов , их поступки , мот и вы , значения , определяю щие взаимодействие между людьми , которое ок азывает влияние на ст абильность о б щества или происходящие в нем перемены . Макросоциологию интересуют крупномасштабные социальные системы и процессы , происходящие в течение длительного времени . Основное внимание она уделяет м о делям поведения , помог ающим понять сущность любого общества . В развитии социологии можно выделить два осно в ных направления : фундаментальное и прик ладное . Первое направление занимается социально - философским осмыслением наиболее общих п роблем развития и фун к ционирования общества и мес та в нем человеческо й ли ч ности. Эмпирическое направление занимается сбором мн о гоч исленных фактов , сведений , информации , а так же обобщением и формулированием этих данны х. Теории среднего уровня занимают некоторое пром е жуточное положение между фундаментальными теориями и эмпири ческим обобщением первичной социологической информации . По мне нию Р . Мергона , теории среднего уровня – это «теории , находящиеся в промежуточном пр о странстве между частными , но тоже необходимыми р аб о чими гипотез ами , во множестве возникающими в ходе п о вседне вных исследований , и систематическими попытк а ми создать еди ную теорию , которая будет объяснять все наблюдаемые типы социального поведения , соци альных организаций и социальных изменений». Социология конфликтов является теорией среднего уровня и относится к теориям специальных процессов. Конфликт – столкновение двух или более разнон а правленных сил с целью реализации их интересов в усло-виях противодействия. Особенностью конфликтологии является ее комплек с н ый характер . Поскольку конфликты имеют мест о во всех с ферах общественной жизн и и на всех уровнях ее орган и зации и раз вития , то ими интересуются представители ра зличных гуманитарных дисциплин . Политологи , соци о логи , ю ристы , экономисты и др . изучают различные а с пекты социальных конфликтов , их развитие и п реодол е ние . Общая для всех смежных наук цель – выявление и объяснение механизмов , уп равляющих социальными пр о цессами , связанными с конфли ктами , их динамикой. В изучении конфликтов можно выделить два осно в ных направления. 1. Концепции Э . Дюркгейма , Т . Парсонса , Н . Смелз е ра , где преимущественное внимание уделяется проблеме стабильности и устойчивос ти. 2. Теории К . Маркса , М . Вебера , Р . Дарендорфа , где проблематика конфликта заним ает доминирующее место при объяснении соци альных процессов и изменений. По мнению Т . Па рсонса , каждое общество относ и тельно устойчивая , хорошо интегрирова нная и стабильная структура . Парсонс формул ирует ряд 2функциональных предпосылок» стабильн ости общества , обеспечение кот о рых позволяет сохрани ть социальную систему в рамках сложившихся норм и ценностей , избежать социальны х конфликтов и потрясений . Р . Дарендорф полагает , что каждое о бщество измен я ется в каждой своей точке , что социальные изменения вездесущи ; каждое общество в каждой своей точке прон и зано рассогласов анием и конфликтом. Видный американский специалист по общей теории систем К.Э . Боулдинг попытал ся создать общую модель конфликта , зафиксир овать ее с помощью формали-зованного аппара та таким образом , чтобы она была пр и годна для каждого отдельного случая . По мнению Б оулди н га , конфлик ты знаменуют собой осознанные и созревшие противоречия и столкновения интересов. Методологическую основу конфликтологии сос тавляет комплекс философских , политологических и социоло-гических идей , аккумулируемых в те ории конфликта . К о ренной вопрос той или ин ой методологии – вопрос о пр и роде конфл икта . Функционалисты исходят из социальной структуры общества , считая , что она не фиксирует пост о янные и четкие классовые различия , а характеризуется высоким уровнем социальной мобильности . Структурал и сты увязывают ан ализ к онфликтов , прежде всего с соц и альной структуро й и ее изменением. Важнейшая проблема методологии теории конфликта – это проблема объективности . Он а решается на пути с о четания современных к онцепций в конфликтологии , включая концепцию согласия , интеграц ии , с одной стор о ны , и конфликтную модель общества – с другой. Конфликты любого уровня и вида в обществе – ко м плексное явление . В конфликтных ситуациях и действиях сплетаются социально-п сихологические , социальные , эк о номические , политические , духовные , а т акже индивид у альные и об щественные элементы . Поэтому и методы их изучения многообразные , комплексные. Л.Козер определяет социальный конфликт как иде о логическое явление , отражающее устремления и чувства социальных групп или индиви дов в борьбе за объективные цели : власть , изменение статуса , перераспределение дох о дов , переоценку ценностей и т.п . По его м нению , ценность конфликтов состоит в том , что они предотвращают ок о стенение социальной с истемы , открывают дорогу иннов а циям . Согласно другому американскому авт ору К.Боул-дингу , конф ликт знаменует собой осознанные и созревши е противоречия и столкновения интересов. Ответить однозначно на вопрос о ко рнях , причинах социальных конфликтов невозможно , ибо каждый вид , уровень социального к онфликта обусловлен своими со б с твенными причина ми . При выявлении корней , причин того и ли иного социального конфликта необходимо учит ы вать целый комплекс обстоятельств : экономические , пол и тически е интересы , социальный престиж , идеологические , национальные , религиозные и другие факторы . О сновными источниками конфликта в обществе я в ляется расслоение общества , разделени е его на социальные и национальные гру ппы , слои , классы . Основное против о речие между производительными силами и произво д ственными отноше ниями «задает» противоречия , проя в ляющ иеся : 1) в борьбе между социальными слоями , группами , классами ; 2) в противостоянии между поколениями ; 3) в борьбе между этническими группами ; 4) в противоречащей друг другу деятель ности разли ч ных религиозных общин ; 5) в борьбе носителей различных трад иционных це н ностей с вновь возникающими обыч аями и т.д. На каждом уровне социологического знан ия сущ е ствует своя методика исследования . Значительное место в социологии занимает структурно-фун кциональный метод . С позиции этого метода общество рассматриваетс я как функцион альная система , которая характеризуется такой функцией любой системы , как устойчивость . Структурно-функциональный подход характеризуется следующими чертами : - в центре внимания оказываются пробл емы , связа н ные с функционированием и воспроизвод ством социал ь ной структуры ; - структура понимается как всесторонне интегрир о ванная и гармонизированная система ; - функции социальных институтов определяю тся по отношению к состоянию интеграции или равновесия с о циальной структуры ; - динамика социальной стру ктуры о бъясняется исх о дя из «принципа консенсуса» - принципа сохранения с о циального равновесия. Дополнением и корректировкой структурно-фун кциональной методологии служит сравнительный м е тод . Эт от метод опирается на предпосылку , что имеются определенные общ ие закономерности проявления соц и ального поведения , поскольку в с оциальной жизни , кул ь туре , политической системе разных народов много общего. При рассмотрении конфликтов целесообразней будет воспользоваться как структурно-функциона льным мет о дом , так и срав нительным. Для описания того или иного конфли кта необходимо знать : 1) характеристики конфликтующих сторон (их ценн о с ти и мотивации , устремления и цели , инт еллектуальные , психологические и социальные рес урсы ); 2) предысторию взаимодействий конфликтующих сто рон ; 3) природу того , что привело к кон фликту ; 4) социальную среду , в которой возник конфликт ; 5) заинтересованные стороны ; 6) применяемые конфликтующими сторонами ст рат е гию и тактику ; 7) результаты конфликта для его участн иков и заи н тересованных сторон. В тянутыми в международный конфликт могут быть многие страны , так или иначе поддерживающие межд у народные террористические орган изации . Называются Афганистан , северная часть Пакистана , Ливия , Судан , Палестинская автономи я . Противостоит этим странам так называ емый «цивилизованный мир» . Уровень циви лиз о ванност и измеряется уровнем социального и культур ного развития. Культура может быть определена как поведение , сп е цифическое для Homo sapiens , и как совокупность мат е ри альных объектов , используемых в качестве не отъ емл е мой части этого поведения . В частно сти , культура состоит из языка , идей , ве рований , традиций , кодексов , инстит у тов , орудий , технологий , произведений искусства , риту а лов , церемоний и т.д . Развитие культуры зависит от с п о собности к научению и передаче зн аний следующим пок о лениям . Культура создается людьми , культ уре обучаются , поскольку она не передается генетически , каждое покол е ние воспроизводит ее и передает следующему поколению . Этот процесс является основой социализации . В ре зульт а те усвоения ценносте й , верований , норм , п равил и иде а лов происходит формирование личности ребенка и рег у лирование его поведения . Если бы процесс социализации прекратился в масс овом масштабе , это привело бы к гиб е ли культур ы. Каждое человеческое общество имеет собственную спец ифическую культуру , которая в некоторой степени совпадает с другими культурами . Различия между кул ьт у рами с вязаны с физическими условиями и ресурсами , диапазоном возможностей , свойственных различны м о б ластя м деятельности , типу языка , ритуалов и традиций , и зготовления и использования инструментов , степенью социального развития . На отношения , ценности и веров а ния индивида очень влияет культура , в которой он живет , и , конечно , индивид может жить или пере мещаться в рамках нескольких различных кул ьтур. Культура рассматривается в социологии как сложное динамичное образование , имеюще е социальную природу и выражающееся в социальных отношениях , направленных на создание , усвоение , сохранение и распространение пре дметов , идей , ценностных представлений , обеспечив а ющих в заимопонимание людей в различных социа льных ситуациях. Каждое конкретное общество создает на протяжении многих веков свою собственную культуру , которая сопр о вождает индивида на протяжен ии всей его жизни и пер е дается из поколения в поколение . В результате в озникает множество культур . Перед социологами встае т проблема – определить , существует ли что-то общее в человеческой культуре или , выражаясь научным языком , существуют ли культурные универсалии. Культурные универсалии – это такие нормы , ценн о сти , правила, традиции и свойства , которые присущи всем культурам независимо от географического распол о жения , исторического вр емени и социального устройства общества . Ку льтурные универсалии возникают потому , что все люди , в какой бы части света о ни ни жили , физически у строены один аково , они имеют одни и те же биол огич е ские потребности и сталкиваются с общими про блемами , которые ставит перед человечеством окружающая среда . Следует отметить , что , несмо тря на культурные ун и версалии , культура стран Бли жнего Востока (п реимущ е ственно исламских стр ан ) сильно отличается от европе й ской культуры . Тщательный анализ различных аспектов ч еловеч е ской культуры позволил разделить ее на два противоп о ложных , взаимно несовместимых типа : умоз рительный и чувственный . Это идеальные типы , которых не найти в чистом виде ни в одну эпоху . Умозрительная культура характеризуется сле дующ и ми признаками : 1) реальность по своей природе духовна , нематер и альна , скрыта за чувственными проявлени ями , она вечна и неизменна ; 2) потребности и цели людей в основном духовны ; 3) для удовлетворения этих целей предп ринимаются усилия по освобождению личности от чувственных собла з нов , повседневных земных забот. Для чувственной культуры характерны : 1) реальность по своей природе материа льна , досту п на чувствам , он а перемещается и постоянно изменяется ; 2) потребности и цели людей чисто плотские , или чу в ственные ; 3) для удовлетворения этих целей необх одимо испол ь зовать внешнее окружение. К основным элементам культуры относитс я язык . Язык возникает на определенной ста дии развития общ е ства для удовлетворения м ногих потребностей . Поэтому язык является п олифункциональной системой . Основные его функци и – создание , хранение и передача инфо рм а ции . Выступая средством человеческого общения , язык обеспечивает социальное поведен ие чел овека . Культуры не только выделяют те или иные части мира с помощью понятий , но также выявляют , как эти соста в ные части связаны между собой в пространстве и во вр е мени , по значению . Мы уверены , что земля вращается в о круг солнца , но когда-то люди вер или , что дело обстоит наоборот . Культуры часто по-разному истолковывают вз а имосвязи . Индеец пуэбло в своей беседе с К.-Г . Юнгом г о ворил : «Ведь мы – тот народ , к оторый живет на крыше мира , мы – дети солнца , и , совершая свои обряды , мы п о мога ем нашему отцу п роходить по небу . Если мы перест а нем это делать , то через десять лет солнце перестанет вставать . И тогда наступит вечная ночь». К основным элементам культуры так же относятся и ценности , - общепринятые убеж дения относительно целей , к которым человек должен стремиться . Они составляют ос нову нравственных ценностей . Разные культуры могут отдавать предпочтение разным ценностям , и каждый о б щественный строй устанавливает , что является ценн о стью , а что нет. Большую роль в изучении социологии конфликтов и г рает соци альная стратификация . Разнообразие отношений , ролей , позиций п риводит к различиям между людьми в каж дом конкретном обществе . Например , в большин стве стран феодальной Европы гла в ной характеристи кой была принадлежность к определе н ному сословию : господа-феод алы , свободные горожане или зависимые крестьяне . В эпоху формирования национал ь ных рынков и становления капитализма этническая пр и надлежность из горизонтального делен ия стала превр а щаться в вертикальное . В совреме нном обществе набл ю дается сосуществование и пе реплетение нескольких авт о номных систем неравенства : в ласти собственности и пр е стижа . Для описания иерархий в обществе и применяется понят ие «социальная стратификация» Для обозначения всей гаммы различий между людьми существует особое понятие – «социаль ная дифференци а ция» , объемлющая разли чия между макро - и микрогру п пами , а также инди видами , как по объективным характ е ристикам , так и по субъективным. Существует два подхода к пониманию типов страт и фикации . Первый подход заключается в отождествлении с истор ическими типами общественного устройства – к а стовой , рабовлад ельческой , сословной и классовой дифф е ренциацией . Друг ой подход предполагает , что любое ко н кретное общес тво состоит из комбинаций различных стр а тификационных систем и множества их переходных форм . Можно выделить девять типов стратиф икационных систем , которые могут быть испол ьзованы для описания любого социального ор ганизма , а именно : - физико-генетическая ; - социально-профессиональная ; - рабовладельческая ; - классовая ; - кастовая ; - культурно-симв олическая ; - сословная ; - культурно-нормативная ; - этакратическая. В теории стратификации постоянно обсуж дается проблема равенства – неравенства . П ри этом под раве н ством понимается : 1) равенство личностное ; 2) равенство возможностей достигнуть желае мых ц е л ей (равенство шансов ); 3) равенство условий жизни (благосостояние , образ о вание и т.д .) 4) равенство результатов. Неравенство , как очевидно , предполагает те же ч е тыре типа взаимоотношений людей , но с противополо ж ным знаком. В первобытном обществе неравенств о было незнач и тельным , поэтому стратификация там почти отсутствов а ла . В сложных обществах неравенс тво очень сильное , оно поделило людей п о уровню доходов , образования , власти . Возни кли касты , затем сословия , а позже – классы . В о д них обществах переход из о дного социального слоя в др у гой запрещен ; есть общества , где такой переход огран и чен , и есть общества , где он полностью разреш ен . Свобода социальных перемещений определяет то , каким является общество – закрытым или открытым. Положение и место человека в об ществе , т.е . сов о купный социально-экономический стат ус , определяют уровень дохода , власти , прест ижа и образования. В демократическом обществе четыре типа взаимоо т ношений людей имеют положительные хара ктеристики . Каждый человек , независимо от св оего происх ождения , имеет личностное пр аво , равенство возможностей дости г нуть желаемых целей , имеет право на получение образ о вания и других социальных благ . Конечный результат , как правило , зависит от каждого индивида в отдельности , от его способностей , це леустремле нности и ряда других пр и чин . Вслед ствие этого и происходит социальная дифф е ренциация общества на элиту , средний класс и низшие слои населения . Но , в любом сл учае , в демократическом обществе достаточно сильно развита социальная защита любых классов . В боль шинстве исламских , фундамента листских стран не может быть и речи о каком либо социальном равноправии . В основе социального устройства лежит «генд ерный идеал»,власть носит харизматический хара к тер , на селение сильно подвержено ксенофобии – ст раху и ненавист и ко всему чуждому их образу жизни , в частн о сти , к европ ейской морали . В этих странах фактически отсутствует средний класс , неразвита общеобр азовател ь на я система , население , в большинстве случаев , не умеет читать и писать . Сильно развит религиозный фанатиз м. Существует еще одна разновидность соци альной стратификации – маргинальность . Маргинальность – это специальный соци ологический термин для обозначения пограничног о , переходного , структурно неопределенного социа льного состояния суб ъ екта . Люди , по разным пр ичинам выпадающие из пр и вычной социальной среды и неспособные примкнуть к н о вым общностям , испытыв ают большое психологическое напряжение и п ереживают своеобразный кризис самос о знания. Теория маргиналов и маргинальных общно стей была выдвинута в первой чет ве рти XX в . одним из основателей Чикагской социологич еской школы (США ) Р.Э . Парком , а ее с оциально-психологические аспекты развиты в 30-40-х гг . Э.Стоунквистом . Под маргиналами понимаются индивиды , их группы и общности , формирующиеся на гр аницах социальных слоев и структур и в рамках процессов перехода от одного типа социальности к другому или в пределах одного типа социальности при е го серьезных деформациях . Среди маргиналов могут быть этномаргиналы , сформированные миграц иями в чужую среду или выросшие в результате смешанных браков ; биомар гиналы , чье здоровье перестает быть предмет ом заботы социума ; социомаргиналы , как , напр имер , группы находящиеся в процессе незавер шенн о го социального перемещения ; возрастные маргиналы , формирующиеся при разрыве связи межд у поколениями ; политические маргиналы : и х не устраивают легальные возможности и легитимные правила общественно-политической борьб ы ; экономические маргиналы трад и ционного и нового типа – так называемые «новые бедные» ; религиозные маргиналы – стоящие вне ко н фессий или не решающиеся сделать выбор между ними ; и , наконец , кр и минальные маргин алы. Изучая историю исламского экстремизма , биографии лидеров террористических группировок , в частности пр е словутого бен Ладена , приходишь к выводу , что у истоков международн ого терроризма стоит общность различных ти пов маргиналов ведущих за собой массы. Феномен «массового сознания» является объектом изучения разных наук – психологи и , социологии , политол о гии , культурологии , социальной философии . Массовое сознание не существу ет само по себе , а св я зано с реальными процессами , сопровождающими жизнь людей в о бществе . Специфическими особенностями ма с сового сознания являются нормы , обычаи , оценочные представл ения и потребности , которые выражают реальн о существующие в обществе ценно сти и нормы . В массовом сознании людей всегда п рисутствуют , по крайней мере , два основных слоя : сознание обыденное в узком смысл е этого слова и сознание практическое . К об ы де нному сознанию относится все то , что св язано с повс е дневными потребностями . А пра ктическое мышление включает в себя весь жизненный опыт человека . Наличие в массовом сознании противоречивых элементов является основой для его оценки как очень изменчивого , подвижн о го . Подвижность и изменчивость характерны для некот о рых элементов сознания – мнений , слухов , которые неп о средс твенно и быстро отражают изменения в ж изни . В ц е лом же массовое сознание благодаря традиционным фо р мам закрепления отличается инерционн остью , консерв а тизмом , стереотипностью. Массовое сознание имеет ряд особенност ей : 1) с ложность и противоречивость – в массовом созн а нии присутствуют несовместимые взгляды – прогресси в ные и негативные реакции ; 2) синкретизм ; 3) размытость , фрагментарность , аморфность , раз о рваннос ть и др .; 4) эмоциональность ; 5) «упрощенное» отражение социаль ной действител ь ности. Сопротивление массового сознания обществен ным преобразованиям может носить : 1) радикальный характер бунта ; 2) пассивный характер молчаливого сопротив ления – «психология социальной инерции». Массовые действия могут быть слабо организов а н ными (паника , погромы ), либо достат очно подготовленн ы ми и организованными (демонстрации , революции , терр о ристические акты , войны ). Многое з ависит от того , ос о знается ситуация или нет , нашлись ли организаторы и л и деры , способные руково дить остальными , ил и нет. Существуют различные формы массового п оведения. Массовая истерия – состояние всеобщей нервозности , повышенной возбудимости и стр аха . Слухи – совокупность сведений , которые возникают из анонимных источников и р аспространяются по неформальным каналам. Паника – такая форма массового поведения , когда люди , столкну в шись с опасностью , проявляют нескоординированные р е акции . Погром – коллективный акт насилия , предприн я тый неконтролируемой и эмоц ионально возбужденной толпой против собственно сти или личности . Бунт – соб и рательное пон ятие , обозначающее ряд стихийных форм колле ктивного протеста : мятеж , волнение , смута , во сст а ние. Различают несколько форм организованного прот е ста : - открытый пассивный протест (невыполнение пр и каз ов , неподчинение , невыход на работу ); - скрытый пассивный протест ( подстрекатель ство к сопротивлению , заговор , расклеивание листовок , работа с прохладцей ); - открытый активный протест (митинги , д емонстр а ции , забастовки , стачки ); - скрытый активный протест и сопротив ление (те р рористическая борьба , создание полити ческой нелегальной партии , подготовка военного переворота ). Средства массовой информации в современном о б ществе могут контролировать основную ч асть информ а ц ионного поля личности . Быстрая изменчивость инфо р мации приводит к стиранию тр адиционных фо рм мышл е ния . Телевидение , как важнейший источник информ ации , является мощным средством воздействия и даже манип у лирования массовым сознанием людей . Зап адные соци о ло ги считают , что массовые опросы общественно го мнения не выявляют реального пред ставления о состоянии масс о вого сознания , а явля ются средством формирования о б щественного мнения , возде йствия на него ; создаются во з можности манипулировать массовым сознанием. Термин «манипулировать» первона чально означал «управлять со знанием дела» , а сей час трактуется как «ло в кое и коварное воздействие на людей с целью достижения личной выгоды неблаговидными средст вами» , как псих и ческое воздействие , которое осуществл яется тайно , а сл е довательно , во вред тем , на кого оно направлено. В теориях У.Липпмана , Э .Бернайса предлагается управлять массовым сознанием в интересах господству ю щих классов с помощью мето дов воздействия на инстин к тивно эмоциональную с торону психики человека , напр и мер , через метод « создания бытия» , когда организуется внешний возбудитель так, чтобы он , воздействуя на и н стинкты и эмоции , эксплуатировал бы наличный стере о тип людей или разрушал его и создавал новый. К подобным методам прибегали и в древние времена , и в нашу эпоху : «Это произошло в Иране в XII веке , когда к руково д ству местными и сламистами пришел некто Хасан ибн Саббах . О нем впервые заговорили , когда от кинжалов его духовных детей за кор откое время погибли восемь т о гдашних «первы х лиц» , включая трех багдадских халифов . За счет того , что исполнитель терра кта был смертником , эффе ктивность ассас инов , как вскоре пр о звали людей Хасана ибн Саббаха , была почти стопр о центной . Но как с делать , чтобы убийца отправился на верную смерть , как на собственную свадьбу ? Ха сан ибн Саббах нашел простое до гениал ьности решение : вместо того чтобы ст о раз рассказывать ассасину о прел естях мусульманского рая , куда он обязатель но попадет после удачной акции , в рай устраивали однодневную экскурсию. Земной филиал рая располагался в к репости Ал а мут на южном побережье Каспия . Пос ле того , как обк у рившийся гашиша террорист засыпал , его переносили во внутренний дв ор . Просыпался он в райских кущах – их изображал грамотно возделанный сад с фонтанами . Б у дущего киллера тут же окружали «гурии» , специально отобранные из самых симпатичных местных девиц без комплексо в . После их «объяснений» ассасин см ело шел на смерть , да и чего боять ся , если пропуск в рай уже лежит в кармане ? Хитрости Хасана ибн Саббаха так и остались бы историческим анекдотом , но недавно мир узнал о «летней школе» группировки «Исламский джихад» . Там пацан ов 12-15 лет учат подрывать себя на улицах и площадях Изр а иля . Как утверждают тамошние инструкторы , после терракта «у райских врат каждого юного героя встретят по 70 юных дев». «Пилоты-смертники в Японии появились пр имерно так же , как стахановцы в СС СР. Ни о каком зомбировании и речи не было : в летную часть приезжал ген ерал или адмирал , произносил перед летным составом зажигательную речь , призывал спас ти нацию . Потом давали банкет для всех летчиков , после ч е го тех , кто не желает превращаться в живую бомбу , пр о сили сделат ь шаг вперед . Естественно , мало кто реш а л ся на отказ. Прижизненных льгот у камикадзе было не так уж много : повышенный оклад и отпуск . Посмертные прив и легии включали причи сление к лику святых и… повыш е ние на одн у ступень в звании». По литический терроризм существует столько же в е ков , сколько сама политика . Но что же все-таки могло прив ести к такой конфронтации , которая возникла на данный момент ? Типы конфликтов различны : когнитивный к онфликт может перерасти в борьбу личностей (межличнос тный конфликт ), в конфликт между личностью и группой , затем в м ежгрупповой конфликт и далее в социальный конфликт – столкновение различных социал ьных общностей : кла с сов , наций , государств , социальных институтов. Л . Козер выделяет реалистические и нереалист ич е ские конфликты . Реалистические конфли кты направлены на достижение конкретного р езультата , они вызваны н е удовлетворением определенных т ребований участников или несправедливым распре делением между ними каких-либо преимуществ и ограниченных ресурсов (власт и , б о гатства , т ерритории ). Нереалистические конфликты имеют своей целью выражение накопившихся отрицательных э моций , обид , враждебности , т.е . острое конфлик тное взаимодействие становится не средством достижения конкретного резул ь тата , а самоцелью. Исламски й мир всегда воспринимал США как тотал и тарное государство . И в этом есть своя доля истины . Внешняя политика США в последние десятилетия основ а на на на сильственном политическом и экономическом госп одстве в мире . Этнический конфликт в Юг ославии , арабо-израил ьский конфликт , война в Карибском море и многое другое – за всем этим стоит вмешательство США во внутренние дела государств , проведение своей политич е ской линии в угоду своим го сударственным интересам . На вмешательство США Ближний Восток отвечает террор и ст ическими акциями : взрывами посольств , военных баз , а теперь и Всемирного Торгового Центра в Нью-Йорке . Накопившиеся отрицательные эмо ции , враждебность п е ревели конфликтное взаимодействие в самоцель. Рассмотрим динамику социальных конфликтов. Анализ содержа ния и особенностей протекания соц и ального конфликта целесообразно пров одить по трем о с новным стадиям : предконфликтная ст адия , непосре д ственно конфликт и стадия разрешения конфликта. 1. Предконфликтная стадия . Характерной особ енн о стью каждого конфликта в мо мент его зарождения явл я ется наличие объекта , обладание которым связано с фр у стацией потребностей двух субъект ов , втягиваемых в конфликт . Предконфликтная стадия – это период , когда конфликтующие стороны оценивают свои ресурсы , пре ж де чем р ешиться на агресс ивные действия или отступить . К таким ресурсам относятся ма териальные ценности , и н формация , власть , престиж и т.п . В то же время происх о дит консолидация сил противоборствующих сторон , поиск сторо нников и оформление групп , участвующих в ко н фликте . Когда все попытки достичь желаем ого оказываются тщетными , индивид или социа льная группа определяет объект , мешающий до стижению цели , степень его «в и ны»,силы и в озможности противодействия . Этот момент в п редконфликтной стадии называется идентификацией. Иногда причин а фрустации бывает скрыта и ее тру д но идентифицировать , тогда возм ожен выбор объекта для агрессии , который не имеет никакого отношения к блок и рованию по требности . Эта ложная идентификация может п ривести к воздействию на сторонний объект , ответному действию и возникновению ложного конфликта . Случае т ся , что ложная идентификация создается искусственно , с целью отвлечения внимания от истинного источника фр у стации. 2. Непосредственно конфликт . Эта стадия характер и зуется прежде всего наличием инцидента , т.е . соци альных действий , направленных на изменение поведения сопе р ников . Действия , состав ляющие инцидент , могут иметь как открытый , так и скрытый характер. Весьма характерным моментом на этапе непосре д с твенно конфликта является наличие критической точки , при дости жении которой кон фликтные взаимодействия между противоборствующими сторонами достигают ма к симальной силы и остроты . После прохождения критич е ской точки число конфликтных взаимодействий , их острота и си ла резко снижаются и дальше конфликт и дет по нисходя щей к своему разреше нию или же к новому всплеску сил п ротивостояния. 3. Разрешение конфликта . Внешним признаком ра з реш ения конфликта выступает завершение инцидента . Это означает , что между конфликтующими сторонами прекращается конфликтное взаимодействи е. Разрешение социального конфликта возможно лишь при изменении конфликтной ситуации . Это изменение может принимать разные формы . Но наиболее эффекти в ным изменением конкре тной ситуации , позволяющим п о гасить конфликт , счита ется устранение причины ко н фликта . В озможно также разрешение социального ко н фликта путем изменения требований одной из сторон : с о перник идет на уступки и изменяет цели своего поведения в конфликте . Социальный конфликт может быть также разрешен в результат е истощения ресурсов сторон или вмеша тельства третьей силы , создающей переве с одной из сторон , и , наконец , в рез ультате полного устранения с о перника. На какой стадии находится сегодняшний конфликт , достиг ли он критической точ ки , зависит от того , какое решение прим ет мировое сообщество и под его давлением США. Еще раз хочется отметить , что восп ринимать ко н фликт сегодняшнего дня просто как войну цивилизова н ного мира с международным террор измом нельзя . Это может привести к конц у человеческой цивилизации . На настоящий мо мент ставится задача – путем «ковро вых» бомбардировок не только наказать одио зного бен Ладена , но и существенно осла бить самые мощные террористич е ские организации – «Хамас» и «Исламский джихад» . Но какая может возникнуть ситуация , если Америка поддастся жажде мести ? Ирак уже п ригрозил вступиться за мусул ьманских братьев , если США начнут бомбить базы моджахедов в сопредельных странах . Не исключается применение химического и бактериологического оружия . Нельзя сбрасывать со счетов и «китайский фактор» . По н е которым сведениям , Кита й может потребовать о т США о т ступного в обмен на свой нейтралит ет в предстоящей войне . Эти условия изв естны – невмешательство в реш е ние тайваньской проблемы и прекращение полетов амер и канской разве дывательной авиации над китайским поб е режьем . Если США отка жутся выполнить эти болезне нные для себя требования , то Китай буде т оказывать явную или скрытую поддержку мусульманским странам , извлекая из конфликта свои геополитические и экономические выг о ды . И тогда мировая война станет неизбежна , со всеми вытекающими последствиями – крахом мирового фина н сового , фондового рынка и т.п. Позиция России по данному вопросу более реал и стична . Точечные удары по бандитским банд формиров а ниям в качестве акта возмездия и создание коалиции стран по борьбе с терроризмом принесут м ировому с оо б ществу как фундаменталистских , так и демократически х государств большую пользу , чем развязыван ие религио з ной войны. Литература 1. Волков Ю.Г ., Нечипуренко В.Н ., Попов А.В ., Сам ы ги н С.И .. Социология . Ростов-н /Д ; Феникс , 2000 – 512с. 2. М.Н.Р уткевич . Общество как система . Социолог и ческие очерки.-СПб .: Алетейя , 2001. – 444с. 3. Ионин Л.Г . Социология культуры : путь в новое т ы сячелетие : учебное пособие . Изд . 3- е , перераб . и допол . – М .: Издательская корпорация «Логос» , 2000.-432с . 4. Соколов С.В . Социальная конфликтоло гия . М .: ЮНИТИ-ДАНА , 2001-327с. 5. «Аргументы и факты» № 38, 2001г. 6. «Комсомольская правда» № 173, 2001г.