Вход

Классическая социология

Реферат по социологии
Дата добавления: 05 апреля 2003
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 194 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Социология как наука возникает около 150-200 назад . Именно в этот период он а выделяется в качестве самостоятельной дисциплины , изучающей общество как целостную систему , развитие и функционирование элемент ов этой системы – социальных институтов . Причины этого выделения – это , с одной стороны , быстрое развитие капиталистического о б щества и нарастающая динамика со циальных конфликтов , которые требовали не тол ько социально-философского , но и «позитивно-политич еского» (термин О . Конта ) объяснения ; с друг ой стороны , бурное развитие других близких к социологии наук , таких как экономика , и стория , статистика (в особенности социальная ), и др . Этот первый период разви тия социологии в начале – первой половин е в . получил название классической соци ологии . «Отцом-основате лем» социологии считается Огюст Конт (1798-1857). Именно он впервые ввел в употребление сам термин «социология» . Создав собственную классификацию на ук , на ее вершину он поместил социологию , как наиболее , по его мнению , важную. Введя новую науку , Конт резко отграничил ее от социальной философии (из которой она фактич ески вышла ), призывая к тому , чтобы социоло гия отказалась от «умозрительных» рассуждений , метафизики и теологии . Социология должна бы ла стать точной наукой подобно физике или би о логии и использовать методы естественных наук , такие , как наблюдение , эк сперимент , сравнение , исторический метод и т.д . Новая наука должна отказаться от «неразр ешимых» вопросов , т . е ., таких , нельзя ни подтвердить , ни опровергнуть с помощью изве стных факт о в , доступных эмпирическому наблюдению . Подобный взгляд на науки , в целом достаточно распространенный в интеллекту альной среде Европы в . и получивший название позитиви зма , объя сняется феноменальными успехами естествознания т ого времени . Конт , так же увлекшись достиж ениями естественных наук , развивает учение об органической аналогии : общество уподобляется организму , их развитие и структура сходны . Составными ч астями обще ства являются индивиды , и , подобно частям организма , они подчиняются цел ому , т.е ., обществу. Конт выделил в социологии два раздела , назвав их подобно разделам физики : стати ку и динамику . Статика изучает общество в некой целостности и рассматривает функции его отдельных частей ; она сходна с анатомией . Динамика выводит общие зако ны эволюции общества . По Конту , общество п роходит в своем развитии три стадии , связа нные с прогрессом «типов познания» : · примитивные общест ва – теологическое познание ; · феодальное о бщест во – метафизическое познание ; · индустриальное общество – «позитивное» , т.е ., научное познание. Эволюция общества заключается в том , что оно станов ится все более сложным , дифференцированным , сп ециализированным. Несмотря на то , что Конт был сторо нником позитивизма и негативно относился к социальной философии , его социология все еще оставалась ее социальной философии разновидностью , т.е ., сугубо теоретической областью знания , тяготеющей к общим рассуждениям и схоластическим по строениям. Английский социолог Герберт Спенсер считается основопо ложником двух направлений социологии :органицизма и эволюционизма . Одной из центральных иде й его теории была общая те ория эволюции , которая трактовалась как п ереход от бессвязности к св язности , от неопределенности к определенности , от однородности к разнородности ; это универса льный процесс , охватывающий все формы бытия , в том числе и общество , которое мыслило сь высшим ее проявлением . По мере развития усложняе т ся структура общества , е го составные части становятся все более н епохожими друг на друга , а , следовательно , все более взаимозависимыми . Неудачные действия одной части общества уже не могут быть компенсированы действиями другой , а это з начит , что сложные о б щества более уязвимы и хрупки . Эта уязвимость требует создания некой регулятивной системы , которая бы контролировала бы действия составных частей и их регуляцию . По характеру этой системы Спенсер делил общества на два типа : «воинствующие» , регулируемые пут ем жесткого принуждения , и «индустриальные» , где контроль и централизация слабее . Коорди нация действий в обществе , по мнению Спенс ера , сходна с координацией в живом организ ме. Что же касается индивида и его по ложения в обществе , то Спенсер рассматривал его двояко . Хотя индивид и есть ча сть целого , но это не обычная часть , а такая , которая характеризуется многими призн аками целого и обладает относительной свободо й в рамках общественного организма . Общество тем и отличается от организма , что в нем целое (т.е. , общество ) существует ради частей (т.е ., индивидов ). Спенсер считал , что в обществе действу ют те же механизмы естественного отбора , ч то и в природе . Поэтому любое постороннее вмешательство вроде благотворительности , государ ственного контроля , социальной п омощи меш ает нормальному течению естественного отбора , а значит , это делать не стоит. Социологическая тео рия Спенсера считается предшественницей структурного функционализма . Спенсер первым применил в социологии понят ия структуры и функции , системы , институ та . В своих работах он отводил бол ьшое место проблеме объективности социологическо го знания. Кризис биолого-натуралистических взглядов в конце в . сп особствовал усил ению психологической тенденц ии в социологии . В этот момент она тес но сближается социальной психологией. Габриэль Тард (1843-1904) развил общую теорию законов природы и общества . Согласно этой теории , которая , как считал Тард , выводила социологию в ранг по длинной науки , все науки в целом стремятся к тому , чтобы рассматривать все существующее с трех точек зрения : повторения , приспособления , противопоставления . Зако н повторения применительно к социологии получ ил название закона подраж ания . Элементарное социал ьное отношение по Тарду есть передача или п опытка передачи верования или желания . Всякое нововведение есть продукт индивидуального тв орчества , результат творческого акта воображения . Успешная адаптация новшества вызывает волну повторений , принимающих фор м у под ражания . Эти выводы во многом предвосхитили развитие теории массовых коммуникаций и пс ихологии общения. Французский ученый Г юстав Ленбон (1841-1931) пытался выявить соотношение индивидуального и массового начал в социальных процессах . По его мнению , носителем сознательного , организующего начала в общественных процессах является элита ; основная же масса людей - толпа - является н осителем слепостихийного поведения . В в . европейское общество вступает в «эру толпы» , когда интересы отдельной личности растворяются в массовых , и культура также приобретает откровенно массов ый характер . Задачу социологии как науки Л енбон видел в умении предвидеть стихию ко ллективных эмоций и действий. Итальянский исследователь Вильфредо Парето (1848-1923) продолжил традиции как позитивизма , так и психологи ческого направления в социологии . Стремясь ра зработать такие принципы построения социологичес кого знания , которые бы обеспечили его дос т оверность , надежность и обоснованность и сделали бы социологию такой же точной как физика или астрономия , он разработал метод , который назвал «логико-экс периментальным» . Он предлагал пользо ваться только эмпирически обоснованными описател ьными суждениями , с трого соблюдая логичес кие правила при переходе от наблюдения к обобщению . Этические и вообще ценностные элементы в теории , по мнению Парето , всегд а ведут к искажению , фальсификации фактов , и потому подлежат устранению . Парето подверг сомнению отношение пр и чинности , п оскольку оно выражает отношение , которое нель зя наблюдать . Он так же считал , что , по скольку каждое социальное явление – функция нескольких переменных , то социология должна принимать во внимание все факторы , действ ующие в обществе. Парето так же утверждал , что ист ория движется благодаря не сознательным актам человеческого волеизъявления , а благодаря ск рытым импульсам или реликтам . История имеет скорее иррациональный , чем разумный смысл . Л огика , научная теория и идеология лишь мас кируют проявления инстинктов ; задача ж е социологии как раз и состоит в том , чтобы изучать инстинкты , прояснять их см ысл и через них угадывать скрытые пружины человеческого поведения и социального действ ия. Классиком французской социологии считается Эмиль Дюркгейм (1857-191 7). В его понимании социологии прослеживаются две тенденции : натурализм и со циологический реализм. Апеллируя к общенаучным понятиям в ду хе первой из них , Дюркгейм говорит , что для превращения социологии в самостоятельную науку необходимо наличие особого пр едм ета , изучаемого исключительно ею . Под таким предметом он понимал со циальные факты , совокупность которы х – общество . Социальные факты – это всякий образ действия , четко определенный и ли нет , но способный оказывать на индивидо в внешнее давление и имеющий собственно е независимое существование . В своей работе «Правила социологического метода» Дюркгейм формулирует правила , о пределяющие специфику социального факта : 1. необходимо р ассматривать социальные факты как вещи , т.е .: ь социальные факты внешни для инд ивидов ; ь социальные факты могут быть объектами в том плане , что они материальны , т.е ., строго наблюдаемы и безличны ; ь факты связа нны между собой отношениями причинности. 2. при изучении социальных фактов социологу необходимо освоб одиться от личных при страстий , предрассуд ков и идеологических систем , т.к . это приво дит к искажению социальных фактов ; 3. целостная си стема первична перед составляющими ее частями , т.е .: ь источник со циальных фактов находится в обществе , а не в мышлении и поведении индивидов ; ь общество ес ть автономная система со своими законами функционирования. Таким обра зом , Дюркгейм выступал против чрезмерной инди видуализации истории и общественной жизни , по лагая , что общество есть особая целостность , элементарной ячейкой которого являют ся не отдельные индивиды , а более сложные коллективные комплексы . В этом плане социолог ия предстает как общетеоретическая и общемето дологическая основа для всех наук. Дюркгейм подчеркивал важность солидарности в современном обществе . Существует два типа со лидарности : механическая и органическа я , и общество развивается от первой ко второй . Механическая солидарность , характерная для примитивных обществ , основана на сходстве людей , общество сплочено т.к . индивиды еще не дифференцированы . По мере усложнения с в я зей между людьми возникает орга ническая солидарность , порожденная разделением тр уда и основанная не на сходстве , а на различии между людьми , т.к . все зависят друг от друга . Но в современном обществ е эта солидарность может нарушаться - возникае т аномия - р аспад норм , а поэтому необходимо тщате льно следить за сохранением солидарности . Дюр кгейм считал , что важным условием солидарной , согласованной деятельности рабочих является соответствие выполняемых ими функций их спос обностям и наклонностям ; т.е . дифферен ц иация общества должна строится не на социальных привилегиях , а на различии инд ивидуальных способностей каждого. Особый вклад в развитие социологии внесли немецкие ученые – Г . Зиммель , Ф . Теннис , М . Вебер . По мнению этих и сследователей , социология должна была бы занимать промежуточное положение между естеств енными и гуманитарными науками . Как естествен ная наука , она должна сохранять приверженност ь к точным фактам и причинным объяснениям ; но в то же время как гуманитарная наука , она не должна избегать тако г о метода как понимание ; т.е ., объяснение и понимание не противопоставляются , а доп олняют друг друга. Георг Зиммель (1858-1918) развил так называемую «формальную социологию» . Социология должна отделятьс я от всех наук не путем выбора «незан ятого» предмета и зучения , а как метод науки , не обладающий собственным содержанием , но выявляющий закономерности , недоступные др угим наукам . Все общественные науки пользуютс я социологическим методом выявления закономернос тей в рамках традиционного предмета – эт о общая соц и ология ; чистая же и ли «формальная» социология должна описывать и систематизировать чистые формы «социации» (или общения ). Она должна служить выработке ор иентиров , позволяющих исследователям в других науках об обществе подходить к своему пре дмету более «соц иологично» , т.е ., осознанно . «Формальная» социология по отношению ко всем другим наукам должна выполнять методолог ическую функцию , становясь своеобразной теорией познания частных общественных наук . Фердинанд Теннис (1855-1936) предложил дифференцировать социологию на три вида : теоретическую , прикладную и эмпирическую . Он так же выступал за свободу от ценностей как принцип научной социологии. Что же касается его взгляда на об щество , то Теннис придавал огромное значение понятию воли , причем рассматривал ее не как чисто психологический фактор , а отождествляя волю и разум . По Теннису , поб уждение к совместной социальной жизни исходит от воли , т.е ., от разума . Теннис различа л волю , поскольку в ней содержится мышлени е , и мышление , поскольку в нем содержится вол я . Первый тип воли – «с ущностная» воля , второй – «избирательная» . В общине , где социальные связи основаны на привязанности , душевной склонности , а социаль ное целое предшествует частям , господствует п ервый тип ; в обществе , где социальные связ и основаны на р ациональном обмене , смене находящихся во владении вещей , а целое складывается из частей , - второй. Макс Вебе р (1864-1920) – один из наиболее влиятельных учены х-социологов , во многом способствовавший становлен ию исторической социологии . Вебер стремился в ыр аботать методологию и понятийный аппара т , с помощью которого можно было бы уп орядочить хаотически разбросанные данные о со циальных феноменах , происходящих в разных стр анах. Вебер считал , что в социологии невозмо жно применять методы естественных наук , и , го воря об обществе , невозможно вывести законы , подобные естественным . Однако Вебер также критиковал и метод «непосредственного в живания» , т.к . он страдал субъективизмом и психологизмом . В качестве одной из основных методологических конструкций социологии Ве б ер разработал концепцию «понимания» . «Понимание» есть раскрытие сущности всей социальной реальности , человеческой истории , причем подчеркивался р ационалистический характер этой операции : это скорее систематическое и точное исследование , чем просто «пережив ание» социального фен омена. Вебер развил концепцию свободы науки от ценностных суждений , однако не отрицал полностью значения оценок . По его мнению , ценности должны фигурировать в начале и в конце исследования ; процесс же сбора данн ых , точное наблюдение , с истематическое их сравнение должны быть беспристрастны . По Веберу , основной объект исследования социологии есть социальные действия . Это такие действия ин дивидов , которые , во-первых , осознанны (а не чисто реактивны ), и , во-вторых , тем или иным образом зат рагивают интересы , оказывают влияние на других индивидов . Вебер выделя л 4 типа социальных действий : аффективные , традиционные , ценностно-рациональные и целерациональные . Вебер ввел концепцию «идеальных типов» . «Идеальный тип» есть логически сконструированн ое понятие , выводящееся индуктивно из реального мира с оциальной истории и позволяющее выделить осно вные черты исследуемого социального феномена . По Веберу , это не статическое , а динамичес кое понятие , меняющееся вслед за изменениями в обществе . Вебер так ж е ра ботал над социологией религии , социологией по литики , исследовал феномены бюрократии и «рац ионализации». Говоря о немецкой социологии века , невозможно не упомян уть Карла Маркса (1818-1883) и Фридриха Энге льса (1820-1895). Сами они никогда не называли себя социологами , но влияние , оказа нное ими на социологию и века , огромно. Маркс и Энгельс разработали концепцию общественно-экономических формаций , основанную на материалистическом понимании истории . Общество развивается от формации к формации . Каждая общественно-эко номическа я формация состоит из бази са – совокупности общественных отношений , складывающихся между людьми в пр оцессе производства , распределения и потребления материальных благ , где главное – собстве нность на средства производства , и надстройки – совокупно с ти политических , правовых , идеологических , культурных взглядов , учреждений , отношений , не охваченных базисом . Базис определяет надстройку , т.е ., характер любого общества определяется характером организации экономики ( экономический детерминизм ). В основе вы деления классов лежат отношен ия собственности . Источник развития общества – внутри самого общества , и законы его развития объективны , т.е ., не зависят от людей , хотя и реализуются через их поведен ие . В определенный момент времени более ди намично развивающ и еся производственные силы (люди и средства производства ) вступают в конфликт с производственными отношениями (сложившимися отношениями между классами по поводу средств производства ), и этот конф ликт в итоге завершается сменой формации ; т.о ., Маркс и Энгел ь с допускали наличие конфликта в самой сердцевине обществ а как нечто естественное и неизбежное , что дает основания считать их теорию своеобр азной предшественницей такого направления в с оциологии как конфликтологии . Их концепция общественно-экономических фор маций дала возможность подметить повторяемость явлений общественной жизни , объедин ить явления и процессы , происходящие в раз ных странах , понятием общественной формации. Таким образом , в период с середины до конца в . социология выделяется как самостоятельная наук а ; формируется ее предметная область , начинают выделяться основные школы и направления . Как результат , в начале в . начинается проц есс ее институционализации. Литература : 1. «Социологи я» , учебник для высших учебных заведений ; Осипов Г . В ., Тульчинский М . Р ., Кабыща А . В . и др .; М ., "Наука ", 1995. 2. «Социологи я» , учебное пособие ; Елсуков А . Н ., Бабосо в Е . М ., Данилов А . Н ., Соколова Г . Н ., Яскевич Я . С . и др . под редакцией Елсукова ; Минск , "ТетраСистемс ", 2000. 3. «Социологи я» ; монография ; Осипов Г . В . , Ю . П . Ков аленко , Н . И . Щипанов , Р . Г . Яновский ; М ., Мысль , 1990.
© Рефератбанк, 2002 - 2017