Классическая социология

Социология как наука возникает около 150-200 назад . Именно в этот период он а выделяется в качестве самостоятельной дисциплины , изучающей общество как целостную систему , развитие и функционирование элемент ов этой системы – социальных институтов . Причины этого выделения – это , с одной стороны , быстрое развитие капиталистического о б щества и нарастающая динамика со циальных конфликтов , которые требовали не тол ько социально-философского , но и «позитивно-политич еского» (термин О . Конта ) объяснения ; с друг ой стороны , бурное развитие других близких к социологии наук , таких как экономика , и стория , статистика (в особенности социальная ), и др . Этот первый период разви тия социологии в начале – первой половин е в . получил название классической соци ологии . «Отцом-основате лем» социологии считается Огюст Конт (1798-1857). Именно он впервые ввел в употребление сам термин «социология» . Создав собственную классификацию на ук , на ее вершину он поместил социологию , как наиболее , по его мнению , важную. Введя новую науку , Конт резко отграничил ее от социальной философии (из которой она фактич ески вышла ), призывая к тому , чтобы социоло гия отказалась от «умозрительных» рассуждений , метафизики и теологии . Социология должна бы ла стать точной наукой подобно физике или би о логии и использовать методы естественных наук , такие , как наблюдение , эк сперимент , сравнение , исторический метод и т.д . Новая наука должна отказаться от «неразр ешимых» вопросов , т . е ., таких , нельзя ни подтвердить , ни опровергнуть с помощью изве стных факт о в , доступных эмпирическому наблюдению . Подобный взгляд на науки , в целом достаточно распространенный в интеллекту альной среде Европы в . и получивший название позитиви зма , объя сняется феноменальными успехами естествознания т ого времени . Конт , так же увлекшись достиж ениями естественных наук , развивает учение об органической аналогии : общество уподобляется организму , их развитие и структура сходны . Составными ч астями обще ства являются индивиды , и , подобно частям организма , они подчиняются цел ому , т.е ., обществу. Конт выделил в социологии два раздела , назвав их подобно разделам физики : стати ку и динамику . Статика изучает общество в некой целостности и рассматривает функции его отдельных частей ; она сходна с анатомией . Динамика выводит общие зако ны эволюции общества . По Конту , общество п роходит в своем развитии три стадии , связа нные с прогрессом «типов познания» : · примитивные общест ва – теологическое познание ; · феодальное о бщест во – метафизическое познание ; · индустриальное общество – «позитивное» , т.е ., научное познание. Эволюция общества заключается в том , что оно станов ится все более сложным , дифференцированным , сп ециализированным. Несмотря на то , что Конт был сторо нником позитивизма и негативно относился к социальной философии , его социология все еще оставалась ее социальной философии разновидностью , т.е ., сугубо теоретической областью знания , тяготеющей к общим рассуждениям и схоластическим по строениям. Английский социолог Герберт Спенсер считается основопо ложником двух направлений социологии :органицизма и эволюционизма . Одной из центральных иде й его теории была общая те ория эволюции , которая трактовалась как п ереход от бессвязности к св язности , от неопределенности к определенности , от однородности к разнородности ; это универса льный процесс , охватывающий все формы бытия , в том числе и общество , которое мыслило сь высшим ее проявлением . По мере развития усложняе т ся структура общества , е го составные части становятся все более н епохожими друг на друга , а , следовательно , все более взаимозависимыми . Неудачные действия одной части общества уже не могут быть компенсированы действиями другой , а это з начит , что сложные о б щества более уязвимы и хрупки . Эта уязвимость требует создания некой регулятивной системы , которая бы контролировала бы действия составных частей и их регуляцию . По характеру этой системы Спенсер делил общества на два типа : «воинствующие» , регулируемые пут ем жесткого принуждения , и «индустриальные» , где контроль и централизация слабее . Коорди нация действий в обществе , по мнению Спенс ера , сходна с координацией в живом организ ме. Что же касается индивида и его по ложения в обществе , то Спенсер рассматривал его двояко . Хотя индивид и есть ча сть целого , но это не обычная часть , а такая , которая характеризуется многими призн аками целого и обладает относительной свободо й в рамках общественного организма . Общество тем и отличается от организма , что в нем целое (т.е. , общество ) существует ради частей (т.е ., индивидов ). Спенсер считал , что в обществе действу ют те же механизмы естественного отбора , ч то и в природе . Поэтому любое постороннее вмешательство вроде благотворительности , государ ственного контроля , социальной п омощи меш ает нормальному течению естественного отбора , а значит , это делать не стоит. Социологическая тео рия Спенсера считается предшественницей структурного функционализма . Спенсер первым применил в социологии понят ия структуры и функции , системы , институ та . В своих работах он отводил бол ьшое место проблеме объективности социологическо го знания. Кризис биолого-натуралистических взглядов в конце в . сп особствовал усил ению психологической тенденц ии в социологии . В этот момент она тес но сближается социальной психологией. Габриэль Тард (1843-1904) развил общую теорию законов природы и общества . Согласно этой теории , которая , как считал Тард , выводила социологию в ранг по длинной науки , все науки в целом стремятся к тому , чтобы рассматривать все существующее с трех точек зрения : повторения , приспособления , противопоставления . Зако н повторения применительно к социологии получ ил название закона подраж ания . Элементарное социал ьное отношение по Тарду есть передача или п опытка передачи верования или желания . Всякое нововведение есть продукт индивидуального тв орчества , результат творческого акта воображения . Успешная адаптация новшества вызывает волну повторений , принимающих фор м у под ражания . Эти выводы во многом предвосхитили развитие теории массовых коммуникаций и пс ихологии общения. Французский ученый Г юстав Ленбон (1841-1931) пытался выявить соотношение индивидуального и массового начал в социальных процессах . По его мнению , носителем сознательного , организующего начала в общественных процессах является элита ; основная же масса людей - толпа - является н осителем слепостихийного поведения . В в . европейское общество вступает в «эру толпы» , когда интересы отдельной личности растворяются в массовых , и культура также приобретает откровенно массов ый характер . Задачу социологии как науки Л енбон видел в умении предвидеть стихию ко ллективных эмоций и действий. Итальянский исследователь Вильфредо Парето (1848-1923) продолжил традиции как позитивизма , так и психологи ческого направления в социологии . Стремясь ра зработать такие принципы построения социологичес кого знания , которые бы обеспечили его дос т оверность , надежность и обоснованность и сделали бы социологию такой же точной как физика или астрономия , он разработал метод , который назвал «логико-экс периментальным» . Он предлагал пользо ваться только эмпирически обоснованными описател ьными суждениями , с трого соблюдая логичес кие правила при переходе от наблюдения к обобщению . Этические и вообще ценностные элементы в теории , по мнению Парето , всегд а ведут к искажению , фальсификации фактов , и потому подлежат устранению . Парето подверг сомнению отношение пр и чинности , п оскольку оно выражает отношение , которое нель зя наблюдать . Он так же считал , что , по скольку каждое социальное явление – функция нескольких переменных , то социология должна принимать во внимание все факторы , действ ующие в обществе. Парето так же утверждал , что ист ория движется благодаря не сознательным актам человеческого волеизъявления , а благодаря ск рытым импульсам или реликтам . История имеет скорее иррациональный , чем разумный смысл . Л огика , научная теория и идеология лишь мас кируют проявления инстинктов ; задача ж е социологии как раз и состоит в том , чтобы изучать инстинкты , прояснять их см ысл и через них угадывать скрытые пружины человеческого поведения и социального действ ия. Классиком французской социологии считается Эмиль Дюркгейм (1857-191 7). В его понимании социологии прослеживаются две тенденции : натурализм и со циологический реализм. Апеллируя к общенаучным понятиям в ду хе первой из них , Дюркгейм говорит , что для превращения социологии в самостоятельную науку необходимо наличие особого пр едм ета , изучаемого исключительно ею . Под таким предметом он понимал со циальные факты , совокупность которы х – общество . Социальные факты – это всякий образ действия , четко определенный и ли нет , но способный оказывать на индивидо в внешнее давление и имеющий собственно е независимое существование . В своей работе «Правила социологического метода» Дюркгейм формулирует правила , о пределяющие специфику социального факта : 1. необходимо р ассматривать социальные факты как вещи , т.е .: ь социальные факты внешни для инд ивидов ; ь социальные факты могут быть объектами в том плане , что они материальны , т.е ., строго наблюдаемы и безличны ; ь факты связа нны между собой отношениями причинности. 2. при изучении социальных фактов социологу необходимо освоб одиться от личных при страстий , предрассуд ков и идеологических систем , т.к . это приво дит к искажению социальных фактов ; 3. целостная си стема первична перед составляющими ее частями , т.е .: ь источник со циальных фактов находится в обществе , а не в мышлении и поведении индивидов ; ь общество ес ть автономная система со своими законами функционирования. Таким обра зом , Дюркгейм выступал против чрезмерной инди видуализации истории и общественной жизни , по лагая , что общество есть особая целостность , элементарной ячейкой которого являют ся не отдельные индивиды , а более сложные коллективные комплексы . В этом плане социолог ия предстает как общетеоретическая и общемето дологическая основа для всех наук. Дюркгейм подчеркивал важность солидарности в современном обществе . Существует два типа со лидарности : механическая и органическа я , и общество развивается от первой ко второй . Механическая солидарность , характерная для примитивных обществ , основана на сходстве людей , общество сплочено т.к . индивиды еще не дифференцированы . По мере усложнения с в я зей между людьми возникает орга ническая солидарность , порожденная разделением тр уда и основанная не на сходстве , а на различии между людьми , т.к . все зависят друг от друга . Но в современном обществ е эта солидарность может нарушаться - возникае т аномия - р аспад норм , а поэтому необходимо тщате льно следить за сохранением солидарности . Дюр кгейм считал , что важным условием солидарной , согласованной деятельности рабочих является соответствие выполняемых ими функций их спос обностям и наклонностям ; т.е . дифферен ц иация общества должна строится не на социальных привилегиях , а на различии инд ивидуальных способностей каждого. Особый вклад в развитие социологии внесли немецкие ученые – Г . Зиммель , Ф . Теннис , М . Вебер . По мнению этих и сследователей , социология должна была бы занимать промежуточное положение между естеств енными и гуманитарными науками . Как естествен ная наука , она должна сохранять приверженност ь к точным фактам и причинным объяснениям ; но в то же время как гуманитарная наука , она не должна избегать тако г о метода как понимание ; т.е ., объяснение и понимание не противопоставляются , а доп олняют друг друга. Георг Зиммель (1858-1918) развил так называемую «формальную социологию» . Социология должна отделятьс я от всех наук не путем выбора «незан ятого» предмета и зучения , а как метод науки , не обладающий собственным содержанием , но выявляющий закономерности , недоступные др угим наукам . Все общественные науки пользуютс я социологическим методом выявления закономернос тей в рамках традиционного предмета – эт о общая соц и ология ; чистая же и ли «формальная» социология должна описывать и систематизировать чистые формы «социации» (или общения ). Она должна служить выработке ор иентиров , позволяющих исследователям в других науках об обществе подходить к своему пре дмету более «соц иологично» , т.е ., осознанно . «Формальная» социология по отношению ко всем другим наукам должна выполнять методолог ическую функцию , становясь своеобразной теорией познания частных общественных наук . Фердинанд Теннис (1855-1936) предложил дифференцировать социологию на три вида : теоретическую , прикладную и эмпирическую . Он так же выступал за свободу от ценностей как принцип научной социологии. Что же касается его взгляда на об щество , то Теннис придавал огромное значение понятию воли , причем рассматривал ее не как чисто психологический фактор , а отождествляя волю и разум . По Теннису , поб уждение к совместной социальной жизни исходит от воли , т.е ., от разума . Теннис различа л волю , поскольку в ней содержится мышлени е , и мышление , поскольку в нем содержится вол я . Первый тип воли – «с ущностная» воля , второй – «избирательная» . В общине , где социальные связи основаны на привязанности , душевной склонности , а социаль ное целое предшествует частям , господствует п ервый тип ; в обществе , где социальные связ и основаны на р ациональном обмене , смене находящихся во владении вещей , а целое складывается из частей , - второй. Макс Вебе р (1864-1920) – один из наиболее влиятельных учены х-социологов , во многом способствовавший становлен ию исторической социологии . Вебер стремился в ыр аботать методологию и понятийный аппара т , с помощью которого можно было бы уп орядочить хаотически разбросанные данные о со циальных феноменах , происходящих в разных стр анах. Вебер считал , что в социологии невозмо жно применять методы естественных наук , и , го воря об обществе , невозможно вывести законы , подобные естественным . Однако Вебер также критиковал и метод «непосредственного в живания» , т.к . он страдал субъективизмом и психологизмом . В качестве одной из основных методологических конструкций социологии Ве б ер разработал концепцию «понимания» . «Понимание» есть раскрытие сущности всей социальной реальности , человеческой истории , причем подчеркивался р ационалистический характер этой операции : это скорее систематическое и точное исследование , чем просто «пережив ание» социального фен омена. Вебер развил концепцию свободы науки от ценностных суждений , однако не отрицал полностью значения оценок . По его мнению , ценности должны фигурировать в начале и в конце исследования ; процесс же сбора данн ых , точное наблюдение , с истематическое их сравнение должны быть беспристрастны . По Веберу , основной объект исследования социологии есть социальные действия . Это такие действия ин дивидов , которые , во-первых , осознанны (а не чисто реактивны ), и , во-вторых , тем или иным образом зат рагивают интересы , оказывают влияние на других индивидов . Вебер выделя л 4 типа социальных действий : аффективные , традиционные , ценностно-рациональные и целерациональные . Вебер ввел концепцию «идеальных типов» . «Идеальный тип» есть логически сконструированн ое понятие , выводящееся индуктивно из реального мира с оциальной истории и позволяющее выделить осно вные черты исследуемого социального феномена . По Веберу , это не статическое , а динамичес кое понятие , меняющееся вслед за изменениями в обществе . Вебер так ж е ра ботал над социологией религии , социологией по литики , исследовал феномены бюрократии и «рац ионализации». Говоря о немецкой социологии века , невозможно не упомян уть Карла Маркса (1818-1883) и Фридриха Энге льса (1820-1895). Сами они никогда не называли себя социологами , но влияние , оказа нное ими на социологию и века , огромно. Маркс и Энгельс разработали концепцию общественно-экономических формаций , основанную на материалистическом понимании истории . Общество развивается от формации к формации . Каждая общественно-эко номическа я формация состоит из бази са – совокупности общественных отношений , складывающихся между людьми в пр оцессе производства , распределения и потребления материальных благ , где главное – собстве нность на средства производства , и надстройки – совокупно с ти политических , правовых , идеологических , культурных взглядов , учреждений , отношений , не охваченных базисом . Базис определяет надстройку , т.е ., характер любого общества определяется характером организации экономики ( экономический детерминизм ). В основе вы деления классов лежат отношен ия собственности . Источник развития общества – внутри самого общества , и законы его развития объективны , т.е ., не зависят от людей , хотя и реализуются через их поведен ие . В определенный момент времени более ди намично развивающ и еся производственные силы (люди и средства производства ) вступают в конфликт с производственными отношениями (сложившимися отношениями между классами по поводу средств производства ), и этот конф ликт в итоге завершается сменой формации ; т.о ., Маркс и Энгел ь с допускали наличие конфликта в самой сердцевине обществ а как нечто естественное и неизбежное , что дает основания считать их теорию своеобр азной предшественницей такого направления в с оциологии как конфликтологии . Их концепция общественно-экономических фор маций дала возможность подметить повторяемость явлений общественной жизни , объедин ить явления и процессы , происходящие в раз ных странах , понятием общественной формации. Таким образом , в период с середины до конца в . социология выделяется как самостоятельная наук а ; формируется ее предметная область , начинают выделяться основные школы и направления . Как результат , в начале в . начинается проц есс ее институционализации. Литература : 1. «Социологи я» , учебник для высших учебных заведений ; Осипов Г . В ., Тульчинский М . Р ., Кабыща А . В . и др .; М ., "Наука ", 1995. 2. «Социологи я» , учебное пособие ; Елсуков А . Н ., Бабосо в Е . М ., Данилов А . Н ., Соколова Г . Н ., Яскевич Я . С . и др . под редакцией Елсукова ; Минск , "ТетраСистемс ", 2000. 3. «Социологи я» ; монография ; Осипов Г . В . , Ю . П . Ков аленко , Н . И . Щипанов , Р . Г . Яновский ; М ., Мысль , 1990.