Вход

Рационализм Декарта

Реферат по философии
Дата добавления: 16 мая 1997
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 105 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Декарт : очевидность как критерий истины. "Мыслю , следова тельно , существую " Декартовское сомн ение призвано снести здание прежней традицион ной культуры и отменить прежний тип созн ания , чтобы тем самым расчистить почву для постройки нового здания - культуры ра циональной в самом своем существе . Антитрадиц ио нализм - вот альфа и омега философии Дек арта . Когда мы гово рим о научной революци и XVII века , то именно Декарт являет собой ти п революционеров , усилиями которых и была создана наука нового времени , но и не только она : речь шла о соз да нии нового типа общества и нового типа человека , что вскоре и обнаружилось в сфере социально-экономической , с одной сто роны , и в идеологии Просвещ е ния , с другой . Вот принцип новой культуры , как его с предельной четкостью выразил сам Декарт : "...никогда не принимать за истинное ничего , что я не познал бы таковым с очевидностью ... включать в свои суждения т олько то , что представляется моему уму сто ль я сно и столь отчетли во , что не даст мне никакого повода подвергать их сомнению ". Принцип очевидности тесно связан с антитрадиционализмом Декарта . Истинное знание мы должны получить для того , чтобы руководствоваться им также и в практической жизни , в своем жизне строительстве . То , что прежде происходило стих ийно , должно ныне стать предметом сознательно й и целенаправленной воли , руководствующейся принципами разума . Человек должен контролировать историю во всех ее формах , начиная от строи тельства городов , гос у дарственн ых учреждений и правовых норм и кончая наукой . Прежняя наука выглядит , по Декарту , так , как древний город с его внеплано выми постройками , среди ко торых , впрочем , встр ечаются и здания удивительной красоты , но в котором неизменно кривые и узкие ул о чки ; новая наука должна создавать ся по единому плану и с помощью едино го ме тода . Вот этот метод и создает Д екарт , убежденный в том , что применение по следнего сулит человечеству неведомые прежде возможности , что он сделает людей "хозяевами и господами при р оды ". Однако неверно думать , что , критикуя т радицию , сам Де карт начинает с нуля . Его собственное мышление тоже укорене но в трад иции ; отбрасывая одни аспекты последней , Декар т опирается на другие . Философское творчество никогда не начи нается на пустом ме сте. Декартова связь с предшествующей философи ей обнаружива ется уже в самом его исходн ом пункте . Декарт убежден , что создание но вого метода мышления требует прочного и н езыбле мого основания . Такое основание должно быть найдено в самом разуме , точнее , в е го внутреннем первоисточнике - в самосоз н ании . "Мыслю , следовательно , существую " - вот само е досто верное из всех суждений . Но , выдвиг ая это суждение как самое очевидное , Декар т , в сущности , идет за Августином , в по леми ке с античным скептицизмом указавш и м на невозможность усом ниться по кра йней мере в существовании самого сомневающего ся . И это не просто случайное совпадение : тут сказывается общность в понимании онт ологической значимости "внутреннего человека ", кото рое получает свое выражение в самосозна н ии . Не случайно категория самосоз нания , играющая центральную роль в новой ф илософии , в сущности , была незнакома античнос т и : значимость сознания - продукт христианской ц ивилизации . И действительно , чтобы суждение "мы слю , следовательно , су ществую " приобре л о значение исходного положения философии , необходимы , по крайней мере , два допущени я . Во-первых , вос ходящее к античности (прежде всего к платонизму ) убеждение в онтологичес ком превосходстве умопостигаемого мира над чу вс твенным , ибо сомнению у Декарта по д вергается прежде всего мир чувственный , включая небо , землю и даже наше собстве нное тело . Во-вторых , чуждое в такой мере античности и рожденное христианством сознание высокой ценности "внутреннего челове ка ", чело веческой личности , отлившееся позднее в ка т егорию "Я ". В основу философии нового времени , таким образом , Де карт положил не просто принцип мышления как объективн ого процесса , каким был античный Логос , а именно субъективно пе реживаемый и сознаваем ый процесс мышления , такой , от которо го не возможно отделить мыслящего . "...Нелепо ,- п ишет Де карт ,- полагать несуществующим то , что мыслит , в то время , пока оно мыслит ..." Однако есть и серьезное различие межд у картезианской и августинианской трактовками самосознания . Декарт исходит из самосознания как нек оторой чисто субъективной досто верности , рассматривая при этом субъект гносе ологически , то есть как то , что противосто ит объекту . Расщепление всей действитель ности на субъект и объект - вот то принципиаль но новое , чего в таком аспекте не знал а ни антична я , ни средневековая фило софия . Противопоставление субъекта объекту ха рактерно не только для рационализма , но и для эмпиризма XVII века . Бла годаря этому про тивопоставлению гносеология , то есть учение о знании , выдвигается на первый план в XVII веке , хотя, как мы отмечали , связь со старой онтологией не была полностью утрачена. С противопоставлением субъекта объекту св язаны у Декар та поиски достоверности знания в самом субъекте , в его само сознании . И тут мы видим еще один пункт , отлича ющий Декарта от Август ина . Французский мыслитель считает самосознание ("мыслю , следоват ельно , существую ") той точкой , отправляясь от которой и основываясь на которой можно воздвигнуть все остальное знание . "Я мыслю ", таким образом , есть как бы та абсолютно достоверная аксиома, из которой д олжно вырасти все здание науки подобно то му как из небольшого числа аксиом и постулатов вы во дятся все положения евклидовой геометрии. Аналогия с геом етрией здесь вовсе не случайна . Для ра цио нализма XVII века , включая Декарта , Мальбранша , Спи н озу , Лейбница , математика является образц ом строгого и точного знаниях которому до лжна подражать и философия , если она хо че т быть наукой . А что философия должна быть наукой , и при том самой достоверной и з наук , в этом у большинства филосо фов той эпохи н е было сомнения . Чт о касается Декарта , то он сам был выда ющимся математиком , создателем аналитической ге ом етрии . И не случайно именно Декарту принад лежит идея соз дания единого научного метода , который у него носит название "универсал ьной математики и с п о мощью к оторого Декарт счита ет возможным построить с истему науки , могущей обеспечить че ловеку гос подство над природой . А что именно господс тво над природой является конечной целью научного познания , в этом Декарт вполне со гласен с Бэконом. Метод , как его понимает Декарт , д олжен превратить поз нание в организованную д еятельность , освободив его от слу чайности , от таких субъективных факторов , как наблюдатель ность или острый ум , с одной стороны , у дача и счастливое стечение обстоятельств , с другой . Образно г о воря , метод пр евращает научное познание из кустарного промы сла в промыш ленность , из спорадического и случайного обнаружения истин - в систематическо е и планомерное их производство . Метод поз воляет науке ориентироваться не на отдельные открытия , а ид ти, так сказать , "сплошным фронтом ", не оставляя лакун или п ропущенных звеньев . Научное знание , как его предвидит Де карт , это не отдельные открыти я , соединяемые постепенно в некоторую общую картину природы , а создание всеобщей поня т ийной сетки , в которой уж е не представляет никакого труда заполнить отдельны е ячейки , то есть обнаружить отдельные ис тины . Процесс познания превращается в своего рода поточную линию , а в последней , ка к известно , главное - непрерывность . Вот почему непрерывность - один из важнейши х принципов мето да Декарта. Согласно Декарту , математика должна стать главным средством познания природы , ибо само понятие природы Декарт существенно преобразовал , оставив в нем только те свойства , которые составляют предмет математики : протяжение (величи ну ), фигуру и движение . Чтобы понять , каким образом Декарт дал новую трактовку природы , рассмотрим особенности картези анской метафизики . Метафизика Дек арта : субстанции и их атрибуты . Учение о врожденных идеях Центральным понят ием рационалистической метафи зики яв ляется понятие субстанции , корни которого лежат в античной онтологии. Декарт определяет субстанцию как вещь (под "вещью " в это т период понимали не эмпирически данный п редмет , не физи ческую вещь , а всякое сущее вообще ), которая не нуждается для сво его существования ни в чем , кроме самой себя . Если строго исходить из этого определения , то субстанцией , по Де карту , я вляется только бог , а к сотворенному миру это поня тие можно применить лишь условн о , с целью отличить среди сотворенных веще й те , которы е для своего существ ования нуж даются "лишь в обычном содействии бога ", от тех , которые для этого нуждаютс я в содействии других творений , а потому носят название качеств и атрибутов , а их субстанций. Сотворенный мир Декарт делит на два рода субстанций - дух овные и материальны е . Главное определение духовной субс танции - с е неделимость , важнейший признак материальной - делимость до бесконечности . Здесь Декарт , как нетрудно уви деть , воспроизводит античное пон имание духовного и матери ального начал , поним ание, которое в основном унаследовало и средневековье . Таким образом , основные атрибу ты субстанций - это мышление и протяжение , остальные их атрибуты производны от этих первых : воображение , чувство ; желание - модусы м ыш ления ; фигура , положение , движение - мод у сы протяжения. Нематериальная субстанция имеет в себе , согласно Декар ту , идеи , которые присущи ей изначально , а не приобретены в опыте , а потому в XVII веке их называли врожденными . В уче нии о врожденных идеях по-новому было развито платоновское положени е об истинном знании как припоминании того , чт о за печатлелось в душе , когда она пребыва ла в мире идей . К врож денным Декарт о тносил идею бога как существа всесовершенно г о , затем - идеи чисел и фигур , а также некоторые общие по нятия , как , например , изве с тную аксиому : "если к равным в е личинам прибавить равные , то получаемые при этом итоги будут равны между собой ", и ли положение "из ничего ничего не про исхо дит ". Эти идеи и истины рассматриваются Де картом как воплощение естественного света раз ума. С XVII в ека начинается длительная пол емика вокруг воп роса о способе существования , о характере и источниках этих самых врожденных идей . Врожденные идеи рассматривались раци оналистами XVII века в качестве условии возможности всеобще го и необходимого знания , то е сть науки и научной филос офии. Что же касается материальной субстанции , главным атри бутом которой является протяжен ие , то ее Декарт отождествля ет с природой , а потому с полным основанием заявляет , что все в природе подчиняется чисто ме ханическим законам, кото рые могут быть открыты с помощью математической науки - ме хан ики . Из природы Декарт , так же как и Галилей , полностью изгоняет понятие цели , на котором основывалась аристотелевс кая физика , а также космология и соответственно поняти я души и жизни це н тральные в натурфилософии эпохи Возрождения . Именно в XVII веке формируется та механистическая картина мира , которая составляла основу естествознан ия и философии вплоть до начала XIX века. Дуализм субстанций позволяет , таким образ ом , Декарту создать матери алистическую фи зику как учение о протяженной субстанции и идеалистическую психологию как учение о субс танции мыслящей . Связующим звеном между ними оказывается у Декарта бог , который вносит в природу движение и обеспечива ет инвариантность всех ее законов. Декарт оказался одним из творцов клас сической механики . Отождествив природу с прот яжением , он создал теоретический фундамент дл я тех идеализаций , которыми пользовался Галил ей , не сумевший еще объяснить , на каком основании мы можем при менять математику дл я изучения природных явлений . До Декар та никто не отважился отождествить природу с протяжением , то есть с чистым количес твом . Не случайно именно Декартом в на ибо лее чистом виде было создано представление о природе как о гигантской механической системе , п р иводимой в движение бо жественным "толчком ". Таким образом , метод Де карта оказался органически связанным с его метафизикой.
© Рефератбанк, 2002 - 2018