Рационализм Декарта

Декарт : очевидность как критерий истины. "Мыслю , следова тельно , существую " Декартовское сомн ение призвано снести здание прежней традицион ной культуры и отменить прежний тип созн ания , чтобы тем самым расчистить почву для постройки нового здания - культуры ра циональной в самом своем существе . Антитрадиц ио нализм - вот альфа и омега философии Дек арта . Когда мы гово рим о научной революци и XVII века , то именно Декарт являет собой ти п революционеров , усилиями которых и была создана наука нового времени , но и не только она : речь шла о соз да нии нового типа общества и нового типа человека , что вскоре и обнаружилось в сфере социально-экономической , с одной сто роны , и в идеологии Просвещ е ния , с другой . Вот принцип новой культуры , как его с предельной четкостью выразил сам Декарт : "...никогда не принимать за истинное ничего , что я не познал бы таковым с очевидностью ... включать в свои суждения т олько то , что представляется моему уму сто ль я сно и столь отчетли во , что не даст мне никакого повода подвергать их сомнению ". Принцип очевидности тесно связан с антитрадиционализмом Декарта . Истинное знание мы должны получить для того , чтобы руководствоваться им также и в практической жизни , в своем жизне строительстве . То , что прежде происходило стих ийно , должно ныне стать предметом сознательно й и целенаправленной воли , руководствующейся принципами разума . Человек должен контролировать историю во всех ее формах , начиная от строи тельства городов , гос у дарственн ых учреждений и правовых норм и кончая наукой . Прежняя наука выглядит , по Декарту , так , как древний город с его внеплано выми постройками , среди ко торых , впрочем , встр ечаются и здания удивительной красоты , но в котором неизменно кривые и узкие ул о чки ; новая наука должна создавать ся по единому плану и с помощью едино го ме тода . Вот этот метод и создает Д екарт , убежденный в том , что применение по следнего сулит человечеству неведомые прежде возможности , что он сделает людей "хозяевами и господами при р оды ". Однако неверно думать , что , критикуя т радицию , сам Де карт начинает с нуля . Его собственное мышление тоже укорене но в трад иции ; отбрасывая одни аспекты последней , Декар т опирается на другие . Философское творчество никогда не начи нается на пустом ме сте. Декартова связь с предшествующей философи ей обнаружива ется уже в самом его исходн ом пункте . Декарт убежден , что создание но вого метода мышления требует прочного и н езыбле мого основания . Такое основание должно быть найдено в самом разуме , точнее , в е го внутреннем первоисточнике - в самосоз н ании . "Мыслю , следовательно , существую " - вот само е досто верное из всех суждений . Но , выдвиг ая это суждение как самое очевидное , Декар т , в сущности , идет за Августином , в по леми ке с античным скептицизмом указавш и м на невозможность усом ниться по кра йней мере в существовании самого сомневающего ся . И это не просто случайное совпадение : тут сказывается общность в понимании онт ологической значимости "внутреннего человека ", кото рое получает свое выражение в самосозна н ии . Не случайно категория самосоз нания , играющая центральную роль в новой ф илософии , в сущности , была незнакома античнос т и : значимость сознания - продукт христианской ц ивилизации . И действительно , чтобы суждение "мы слю , следовательно , су ществую " приобре л о значение исходного положения философии , необходимы , по крайней мере , два допущени я . Во-первых , вос ходящее к античности (прежде всего к платонизму ) убеждение в онтологичес ком превосходстве умопостигаемого мира над чу вс твенным , ибо сомнению у Декарта по д вергается прежде всего мир чувственный , включая небо , землю и даже наше собстве нное тело . Во-вторых , чуждое в такой мере античности и рожденное христианством сознание высокой ценности "внутреннего челове ка ", чело веческой личности , отлившееся позднее в ка т егорию "Я ". В основу философии нового времени , таким образом , Де карт положил не просто принцип мышления как объективн ого процесса , каким был античный Логос , а именно субъективно пе реживаемый и сознаваем ый процесс мышления , такой , от которо го не возможно отделить мыслящего . "...Нелепо ,- п ишет Де карт ,- полагать несуществующим то , что мыслит , в то время , пока оно мыслит ..." Однако есть и серьезное различие межд у картезианской и августинианской трактовками самосознания . Декарт исходит из самосознания как нек оторой чисто субъективной досто верности , рассматривая при этом субъект гносе ологически , то есть как то , что противосто ит объекту . Расщепление всей действитель ности на субъект и объект - вот то принципиаль но новое , чего в таком аспекте не знал а ни антична я , ни средневековая фило софия . Противопоставление субъекта объекту ха рактерно не только для рационализма , но и для эмпиризма XVII века . Бла годаря этому про тивопоставлению гносеология , то есть учение о знании , выдвигается на первый план в XVII веке , хотя, как мы отмечали , связь со старой онтологией не была полностью утрачена. С противопоставлением субъекта объекту св язаны у Декар та поиски достоверности знания в самом субъекте , в его само сознании . И тут мы видим еще один пункт , отлича ющий Декарта от Август ина . Французский мыслитель считает самосознание ("мыслю , следоват ельно , существую ") той точкой , отправляясь от которой и основываясь на которой можно воздвигнуть все остальное знание . "Я мыслю ", таким образом , есть как бы та абсолютно достоверная аксиома, из которой д олжно вырасти все здание науки подобно то му как из небольшого числа аксиом и постулатов вы во дятся все положения евклидовой геометрии. Аналогия с геом етрией здесь вовсе не случайна . Для ра цио нализма XVII века , включая Декарта , Мальбранша , Спи н озу , Лейбница , математика является образц ом строгого и точного знаниях которому до лжна подражать и философия , если она хо че т быть наукой . А что философия должна быть наукой , и при том самой достоверной и з наук , в этом у большинства филосо фов той эпохи н е было сомнения . Чт о касается Декарта , то он сам был выда ющимся математиком , создателем аналитической ге ом етрии . И не случайно именно Декарту принад лежит идея соз дания единого научного метода , который у него носит название "универсал ьной математики и с п о мощью к оторого Декарт счита ет возможным построить с истему науки , могущей обеспечить че ловеку гос подство над природой . А что именно господс тво над природой является конечной целью научного познания , в этом Декарт вполне со гласен с Бэконом. Метод , как его понимает Декарт , д олжен превратить поз нание в организованную д еятельность , освободив его от слу чайности , от таких субъективных факторов , как наблюдатель ность или острый ум , с одной стороны , у дача и счастливое стечение обстоятельств , с другой . Образно г о воря , метод пр евращает научное познание из кустарного промы сла в промыш ленность , из спорадического и случайного обнаружения истин - в систематическо е и планомерное их производство . Метод поз воляет науке ориентироваться не на отдельные открытия , а ид ти, так сказать , "сплошным фронтом ", не оставляя лакун или п ропущенных звеньев . Научное знание , как его предвидит Де карт , это не отдельные открыти я , соединяемые постепенно в некоторую общую картину природы , а создание всеобщей поня т ийной сетки , в которой уж е не представляет никакого труда заполнить отдельны е ячейки , то есть обнаружить отдельные ис тины . Процесс познания превращается в своего рода поточную линию , а в последней , ка к известно , главное - непрерывность . Вот почему непрерывность - один из важнейши х принципов мето да Декарта. Согласно Декарту , математика должна стать главным средством познания природы , ибо само понятие природы Декарт существенно преобразовал , оставив в нем только те свойства , которые составляют предмет математики : протяжение (величи ну ), фигуру и движение . Чтобы понять , каким образом Декарт дал новую трактовку природы , рассмотрим особенности картези анской метафизики . Метафизика Дек арта : субстанции и их атрибуты . Учение о врожденных идеях Центральным понят ием рационалистической метафи зики яв ляется понятие субстанции , корни которого лежат в античной онтологии. Декарт определяет субстанцию как вещь (под "вещью " в это т период понимали не эмпирически данный п редмет , не физи ческую вещь , а всякое сущее вообще ), которая не нуждается для сво его существования ни в чем , кроме самой себя . Если строго исходить из этого определения , то субстанцией , по Де карту , я вляется только бог , а к сотворенному миру это поня тие можно применить лишь условн о , с целью отличить среди сотворенных веще й те , которы е для своего существ ования нуж даются "лишь в обычном содействии бога ", от тех , которые для этого нуждаютс я в содействии других творений , а потому носят название качеств и атрибутов , а их субстанций. Сотворенный мир Декарт делит на два рода субстанций - дух овные и материальны е . Главное определение духовной субс танции - с е неделимость , важнейший признак материальной - делимость до бесконечности . Здесь Декарт , как нетрудно уви деть , воспроизводит античное пон имание духовного и матери ального начал , поним ание, которое в основном унаследовало и средневековье . Таким образом , основные атрибу ты субстанций - это мышление и протяжение , остальные их атрибуты производны от этих первых : воображение , чувство ; желание - модусы м ыш ления ; фигура , положение , движение - мод у сы протяжения. Нематериальная субстанция имеет в себе , согласно Декар ту , идеи , которые присущи ей изначально , а не приобретены в опыте , а потому в XVII веке их называли врожденными . В уче нии о врожденных идеях по-новому было развито платоновское положени е об истинном знании как припоминании того , чт о за печатлелось в душе , когда она пребыва ла в мире идей . К врож денным Декарт о тносил идею бога как существа всесовершенно г о , затем - идеи чисел и фигур , а также некоторые общие по нятия , как , например , изве с тную аксиому : "если к равным в е личинам прибавить равные , то получаемые при этом итоги будут равны между собой ", и ли положение "из ничего ничего не про исхо дит ". Эти идеи и истины рассматриваются Де картом как воплощение естественного света раз ума. С XVII в ека начинается длительная пол емика вокруг воп роса о способе существования , о характере и источниках этих самых врожденных идей . Врожденные идеи рассматривались раци оналистами XVII века в качестве условии возможности всеобще го и необходимого знания , то е сть науки и научной филос офии. Что же касается материальной субстанции , главным атри бутом которой является протяжен ие , то ее Декарт отождествля ет с природой , а потому с полным основанием заявляет , что все в природе подчиняется чисто ме ханическим законам, кото рые могут быть открыты с помощью математической науки - ме хан ики . Из природы Декарт , так же как и Галилей , полностью изгоняет понятие цели , на котором основывалась аристотелевс кая физика , а также космология и соответственно поняти я души и жизни це н тральные в натурфилософии эпохи Возрождения . Именно в XVII веке формируется та механистическая картина мира , которая составляла основу естествознан ия и философии вплоть до начала XIX века. Дуализм субстанций позволяет , таким образ ом , Декарту создать матери алистическую фи зику как учение о протяженной субстанции и идеалистическую психологию как учение о субс танции мыслящей . Связующим звеном между ними оказывается у Декарта бог , который вносит в природу движение и обеспечива ет инвариантность всех ее законов. Декарт оказался одним из творцов клас сической механики . Отождествив природу с прот яжением , он создал теоретический фундамент дл я тех идеализаций , которыми пользовался Галил ей , не сумевший еще объяснить , на каком основании мы можем при менять математику дл я изучения природных явлений . До Декар та никто не отважился отождествить природу с протяжением , то есть с чистым количес твом . Не случайно именно Декартом в на ибо лее чистом виде было создано представление о природе как о гигантской механической системе , п р иводимой в движение бо жественным "толчком ". Таким образом , метод Де карта оказался органически связанным с его метафизикой.