Вход

Преемственность языческой и христианской культур у восточных славян

Курсовая работа по культурологии
Дата добавления: 27 октября 2002
Язык курсовой: Русский
Word, rtf, 363 кб
Курсовую можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Содерж ание ВВЕДЕ НИЕ 2 1. НАСЛЕДСТВО И НАСЛЕДИЕ КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА 4 2. ДВОЕВЕРИЕ НА РУСИ 7 3. ФОЛЬКЛОР 10 4. Русские народные праздники 13 5. СУЕВЕРИЯ НА РУСИ 20 Заключ ение 25 ВВЕДЕНИЕ Язычество . Огромный пласт древней культуры , который из глубины веков сливается с нашей современ ной жизнью . Порой мы , сами того не з а мечая , оказы ваемся под влиянием языческих верований : вери м в приметы , рассказываем детям сказки , пе чем блины на Масленицу , гадаем на святки , хотя при этом считаем себя верующи ми христианами , ходим в церковь , читаем мо литвы. Об этом же говорит и архиепископ Макарий (Булгаков ) автор мног о томной «Истории Русской Церкви» , он признает , что «многие из хри стиа н практически оставались язычниками : исполняли внешние обряды святой церкви , но сохраняли обычаи и суеверия своих отцов» . Также академик Виктор Николаевич Лазарев г оворил , что : «Византийский вклад лег на мо щный пласт языческой культуры». Так что несправедл иво утверждение о том , что настоящие религио з ные представления появили сь у нас только с принятием христианства . Да , и как бы смог обрусеть мощнейший культурный вклад Византии , если бы не имели древние славяне высокого уровня свое й собственной культуры . И нельзя говорит ь , что раньше существовал только мрак варв арских кул ь т ов , о котором в наше время ничего не известно . Но ведь мы же сами знаем кучу забавных и интересных вещей о язычес тве : бьем тарелки на свадьбах на счастье , считаем , что нельзя здороваться и ли что-то передавать через порог , часто в новый дом первой впускаем кошку , при вс яком удобном случае сыплем пословицами… . Обрядовая сторона многих двунадесятых пра здников , трепетное о т ношение к природе , вера в талисма ны , обереги , приметы – все это и мн о г ое другое свидетельствует о поразительной живучести языческих кул ь турных традиций даже сегодня , на порог е третьего тысячелетия . По сути дела мы и сегодня – двоеверцы , и христиане , и язычники в одно и то же время . В самом деле , все двунадесятые христианские праздники , отмеча е мые на святой Руси , – христиа нские по сути , по обрядовой же стороне многие из них накрепко связаны с языче скими традициями : Крещение Господне , Сретение , Масленица , Благовещение , Красная Горка , Троицын день , Покров и др. Показательно , что на Руси все эт и праздники давно уже ассоциир у ются в народе с те м или иным временем года , явлением природы . Откуда это трепетное отношение к природе , как не от язычества , от его поклон е ния природны м явлениям ? А разве не от язычества – многоглавые храмы в К иевской Руси (Киевская София – о 13-ти главах , Десятин ная церковь – аж о 25-ти ), звериный стил ь в архитектуре , растительный рельеф в офо рмл е нии куль товых сооружений , шатровый стиль русской архи тектуры более позднего времени ? И если все это действительно та к , если влияние языч е ства оказалось столь длительным и заметным , то надо определенно пр и знать следующее : мощные языческие корни отечественной культуры – это не сл абость ее , а показатель силы , самобытности , оригинальности . Не будь этих корней , наверное , не было бы и столь замечательной русской культ у ры , значение которой давно признано вс ем мировым сообществом . Таким образом , очевидно , что преемственнос ть язычества и христ и анства – это одна из доми нантных черт отечественной культуры . Рассма т ривая эту орга нич ескую связь , мы обращаем внимание н а следующее : · оригинальное лицо отечественной культуры являет собой органический сплав византийской культуры и языческой культуры наших далеких предков ; · высота ку льтуры языческой Руси оказалась столь значите льна , что в и зантийский вклад довольно скоро обру сел ; · время пок азало , что языческие культурные традиции и обычаи , языч е ское мироощущение не стали принадлежность ю лишь дохристианской Руси. [Аронов А.А . Воспроизводство русской культуры в усло виях эм и грац ии (1917-1939): сущность , предпосылки , результаты . М -1999г . с .31-32] Исходя из вышесказанного , ясно , что до казывать преемственность язычества и христианств а – это все равно , что ломиться в открытую дверь . Поэтому просто хочется немн ого проследить этот инте реснейший пр о цесс в наро дной культуре восточных славян . И начать с тоит с языческого наследства , доставшегося кн язю Владимиру и того христианского насл е дия , которое он оставил после себя. НАСЛЕДСТВО И НАСЛЕДИЕ КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА Первое упоминание о славянах в греческих , римских , арабских и в и зантийских и сточниках относятся к рубежу I тыс . н.э . К VI в . произошло выделение восточной ветви сла вян . В VI – VIII вв . в условиях нараставшей внешней опасности протекал процесс политической консолидации восто ч нославянс ких (поляне , древляне , се веряне , кривичи , вятичи и др .) и нек о торых неславянски х племен (весь , меря , мурома , чудь ), завершив шийся образованием Древнерусского государства – Киевская Русь . Оно прост и ралось с севера на юг от побережья Ледовитого океана до б ер егов Черного моря , запада на восток – от Балтики и Карпат до Волги . Таким образом , Русь исторически представляла собой контактную зону между Скандин а вией и Византией , Западной Европой и Арабским Востоком . В результате объединения восточнославянских племе н постепенно сложилась древн е русская народность , облада вшая известной общностью территории , языка , ку льтуры и явившаяся колыбелью трех братских народов – русского , укр а инского и белорусского. Как было уже сказано выше , у восто чных славян сложился высокий уро вень мировосприятия в «дописьменный» период , в эпо ху язычества . Славянское язычество являлось с оставной частью комплекса первобытных мировоззре ний , верований и обрядов на протяжении мно гих тысячелетий . Термин «язычество» – условн ый , его используют для обо з начения того многообразного круга явлений (анимизм , магия , тотемизм и др .) которые входят в понятие « ранние» формы религии. Спецификой язычества является характер ег о эволюции , при которой новое не вытесняет старое , а наслаивается на него . Неизвестн ый р усский автор « Слова об идола х» (XIв .) выделил три основные этапа развития сл а вянского язычества . На первом они «клали требы упырям и берегиням» , т.е . поклонялись злым и доб рым духам , управлявшим стихиями (водными источ никами , л е сом и т.п .). Это дуалистич еский анимизм глубокой древности , когда люди верили , что божество в образе духа живет в разли чных предметах и явл е ниях , а животные , растения и даже скалы имеют бессмертную душу. На втором этапе славяне поклонялись Р оду и рожаницам . По мн е нию Б.А . Рыбакова , Род – древнее земледельческое божество Вселенной , а рожаницы – божества благополучия и плодородия. На третьем этапе славяне молились Пер уну , т.е . сложился госуда р ственный культ княжеско-дружинного бога войны , который первоначально почитался богом грозы . [Балакина Т.И . Мировая художественная культура . Россия IX-XIX вв . М -1997 г . с . 9-10]. Этот этап уже был связан с име нем князя Владимира. В своей статье «Сквозь глубину веков» Б.В . Раушенбах определяет наследство , доставше еся князю Владимиру так : «Он оказ ался во главе н е прочного объединения славянских племен , с табильность которого треб о вала постоянного применения (или , по крайней мере , угрозы применения ) военной силы . Чтобы укрепить это объединение моло дой князь принимает два важных решения . Во -первых , он обосновался в Киеве , чтобы не оста в ля ть управление своей державой на многие ме сяцы или годы . Во-вторых , он постарался , выр ажаясь сегодняшним языком , идейно объединить сою з ные слав янские племена с помощью общей для всех религии» . [Раушенбах Б.В . Сквозь глуб ину веков . М -1988 г .] Однако мы знаем , что все случилось не быстро и не просто . Это б ы ла многолетняя бо рьба двух равноценных идеологии . Борьба эта сопр о вождалас ь и насилием , и гонениями на язычников . Достаточно вспомнить методы Владимира : уничтож ение языче ских капищ , насильственное кр е щение и т.п . Конечно , это было жестоко по отношению к народу , которому толком не объяснили , что от него хотят . Почему люди в од ночасье должны были менять свой уклад жиз ни ради непонятного и неизведанного ? Это с ейчас , спустя ты сячелетие мы понимаем , что принятие христианства было важнейшим соб ытием в нашей истории , политический и духо вный скачок в развитии восточных славян . Конечно , переход к христианству не был резок . Эту проблему Вл а димир поначалу пытался решить путем «уравни вания в правах» всех о с новных п леменных богов , а значит , и влиятельных жр еческих групп . Так в Киеве возник пантеон шести языческих богов . Возглавлял эту гру ппу в е ликокн яжеский бог Перун . Так пантеон имел общесл авянский , объедин и тельный характер. Как и при всяком кардинальном п реобразовании , новое , прогресси в ное , наталкивалось на сопротивл ение старого , отжившего . В таких услов и ях процесс хри стианизации протекал постепенно и по оценке Б.В . Рауше н баха занял 100 лет . Может быть я не права , но , думаю , что это н е совс ем точно , процесс шел гораздо дольше . Тем более , учитывая территориальные размеры Руси . Ведь в дальние уголки весть о принят ии христианства пр и шла намного позже . И тем более , если сравнивать , как это делает Б.В . Рау шенбах , с крестившимися почти однов ременн о с Русью Швецией и Норвегией , которым потребовалось 250 и 150 лет соответственно , ведь их территория гораздо меньше и выше плотн ость населения . Поэтому , думаю , что и здесь есть неточность . Вообще такой процесс нев озможно просл е дить в четких временны х рамках. Тем более что сам князь Владимир сохранил , например , княжеские пиры , которые зна ло и язычество . Правда , придал им новое содержание . На них между представителями д ружины и племенной знати обсуждалась «текущая политика» , и это служило сплочению к лассов . [Б.В . Раушенбах . Сквозь глубину в еков . М -1988г .] Так что получилось , что и сам княз ь , возможно , сам того не подозр е вая , не слишком спешил избавиться от язычества . Вот и п овелось на Руси все крепче и крепче з атягивать узел из языческого наследства, доставшег о ся князю Владимиру из глубины веков , и х ристианского наследия , оста в ленного нам самим князем. ДВОЕВЕРИЕ НА РУСИ Чтобы понять насколько глубоко проникло язычество и в христиа н ск ий мир , нужно непременно обратиться к исто рии средневекового Новг о ро да . Во-первы х , потому , что Новгород , хотя и не был типичным русским городом и стоял немного особняком , представлял собой пример высок о ра звитого центра . А , во-вторых , потому что в связи с удачными раскопк а ми н а его территории , мы получили из самой древност и вполне достове р ную информацию о жизни славян , это один из самых больших историч е ских источников д ревней Руси. В статье Б.А . Рыбакова «Культура средн евекового Новгорода» ра с сматриваются результа ты этой археологической экспедиции под руково д ством А.В . Арце ховского . Эти раскоп ки явились важнейшим событием в науке . Вед ь мощный культурный пласт земли содержит отложения сотен лет . В слоях с X-XVI в . хор ошо сохранились дерево , ткань , кость , береста . Все это является бесценным историческим ма териалом. Таким образ ом , – пишет Б.А . Ры баков , – едва ли не единственный в св оем роде источник знаний о жизни древней Руси . Раскопки в Новгороде позволили прон икнуть в таинственную и загадочную область языческих представлений. Например , было установлено , что в само м начале стр оительства г о рода , где Волхов вытекает из озера Ильмень , с уществовало языческое св я тилище древнеславянск их богов Перуна и Велеса , которым поклонял ись русские воины-язычники . На месте храма Велеса стоит архитектурно еще не изученная церковь св.Власия , а в у рочище Перын и располагалось под открытым небом особое святилище , круглое в плане , с жертвенным местом и идолом в центре . В обособленны х углублениях пылал вокруг него восемь ко стров . Адам Олеарий , который побывал в Нов городе в 1635г ., описывает предания о в ечном огне из дубовых дров вокруг идола Перуна. Легендарное русское сказание XVII в . о на чале Новгорода указывает , что в Перыни был погребен древний ящер (крокодил ) божество реки Во л хов . Вообще , верования в пред ания о драконе подтверждается множеством изоб ражений дракона-ящера на вещах : рукояти деревянных ковшей , спи н ки кресел , иногда драконьи морды свешивались с крыш , весла судов оформлялись головами ящеров . Такое почитание прослеживалось в ру с ском и белорусском фольклоре вплоть до рубежа XIX-XX вв . А вед ь в этот период христиан ство уже давно стало укладом жизни русско го народа , его духовной опорой . Таким обра зом , наряду с Оптиной Пустынью спокойно су ществовали обряды , игры связанные с языческим ящером . Другое дело , что ящер есть и в христианской традиции, только в э том толковании змей – знак дьявольской х итрости , искушения , греха . А в языческом пр едставлении – божество . И такие представлени я уживались в одну эпоху , не мешая дру г другу. С домашним культом связаны маленькие деревянные фигурки бор о датых людей . В н их можно рассмотреть изображения домовых , пре дков или праотцов . Фигуры домовых чаще вст речались в слоях X-XI вв ., однако , есть и в слоях XII-XIIIвв. Важным индикатором смешения традиций можн о назвать жезлы . Древнейшие жезлы , атрибут Перуна , языческой эпохи завершались гол о во й человека . С введением христианства на их месте появились головы о р лов , уток , собак , лосей . На рубеже XII-XIII вв . происход ит окончательное изменение формы : жезлы завер шаются лишь крупным шаром с геометр и ческой нарезкой. А в XVI в. , одновременно с сектой стрегольников , вновь появляются бородатые челов еческие головы . Кроме того , тогда же , когда обострились определенно отрицательные настроени я народа к феодальной церкви , наблюдаются проявления антиклерикальных воззрений и даже возвра т к языческим представлениям . Например , страницы церковных книг горо д ские художники стали украшать инициалами , которые не связывались с текстом , образы повседневн ого быта : Глашатай с трубой , охотник с соб а кой , горожанин , греющий руки над огнем … . резчик по д ереву Яков Фед о тов в 1339г . изготовил огромный крест с надписью секты стригольников с драконьими головками в орнаменте . Одновременно вновь появляются ст а рые символы плодородия – ромбы с усиками . [Б.А . Рыбаков . Культура средневекового Новгорода . М -1988г , с. 351-352, 357, 359] О том , что хотя все более и бо лее отходят в прошлое языческие в е рования и обычаи , тем не менее , все-таки они существуют на Руси в XIII-XIV вв ., пишет и Д.С.Лихачев в своей книге «Культура Руси в ремен А н дрея Рублева и Епифания Пре мудрого » . Так , например , он пишет , что : « еще в 1274г . церковным собором во Вл адимире отмечались игрища , на к о торых по субботам и воскресеньям собирались новг ородцы , « ристали и ржали , как ковш , и делали скверну» . Еще в к .XIIIв . в Нов городе существ о вал языческий обычай водит ь невест к воде . Еще в первой половине XIV в . при сливании кваса окружающие поднима ли страшный шум , призывая и величая язычес ких богов (в том числе и кваса ), и б или в бочки . Но уже под 1358г . в новго родской летописи отмечалось , что новгородцы « т ого же лета целоваша (т.е . кля лись ) бочек не бити». [ Д.С.Лихачев . Культура Руси времени Андрея Рублева и Епифания Премудрого . М-Л -1962г ] А русская деревня еще долго-долго была языческой . В материалах сельских курганов этого времени очень мало предметов , св язанных с хр и стианств ом . Зато многочисленны украшения , обусловленные языческой символикой . Особый интерес представля ют привеси-амулеты . Они связ а ны с заклинательн ой магией . Привески в виде стилизованных п тиц и ж и вотных и животных , очевидно , связанны были с их животными свойствами . Изображение зубов , когтей хищников служили для ограждения от зла . Амулеты-гребни являли сь оберегами от болезней и нередко носили сь на груди вместе с освященным крестиком. В оформлении оружия и воинских доспех ов многие орнаментальн ые композиции сложи лись на почве политеистической мифологии . [Кря нев Ю.В ., Павлов Т.П . Двоеверие на Руси . М -1988г , с .365] ФОЛЬКЛОР Подлинным духовным богатством Древней Руси было устное наро д ное творчество во все м многообразии его проявлений : песни на бы т овые , обрядовые и исторические темы , пословицы и поговорки , сказки и был и ны. Жаль , что многое из всего этого бо гатства русской фантазии не с о хранилось не только п отому , что записывать его стали очень позд но : пе р вый сборник былин издали лишь в XVIII в ., ког да многое уже было утер я но . Роковую роль сыгра ло и неприязненное отношение к фольклору со стороны Русской Православной Церкви , котор ая стремилась искоренить остатки язычества вс еми доступными ей средствами . [Крянев Ю.В ., П а в лов Т.П.Двое верие на Руси . М -19 88г . с .366] И , тем не менее , вопреки всему это не ушло от нас бесследно . «От глубоко й древности фольклор неотступно и своеобразно сопутствует ист о рии»– пишет М.Горький. Значительное место в фольклорном творчест ве Руси занимали пре д ставления о природе , жизни и смерти , культовые обряды . Все обряды с о провождались специально к тому приуроченными песнями и плясками , гаданиями и заклинаниями. Особенно широко были распространены , коне чно , песни . Люди пели всегда за работой и на праздниках , на тризнах и пирах , плач и– входили в похоронные обряды . В заговорах и заклинаниях видели средство во зде й ствия на внешний мир . В них обращались к силам природы , к духам , кот о рые способствовали выздоровлению , урожаю , удачной охоте. А сказки ! Змей-Горыныч , Баба-Яга , Кощей , Леший.… Вс е они пр и шли к нам из глубины ве ков . Во всех сказках идет вечная борьба добра и зла . И добро , конечно , побеждает . Это извечное стремление людей силой слов а , заговора повлиять на стихийные враждебные силы . А разве христ и анскую молитву нельзя назвать в какой -то степени заклинанием ? Пуска й , это немного грубовато прозвучало , но ве дь у молитвы тот же характер : просьбы о помощи , защите . А еще в сказках выражена мечта о хорошей , счастливой жизни . О т сюда и ковер-самолет , и сапоги-скороходы , скатерть-самобранка , дв орцы , вырастающие за одну ночь… Знает и любит Русь до сих пор пословицы и поговорки , загадки . Они вплетены в письменные источники . В одних случаях это своеобразные примечания для описываемых исторических событий , в других– изречения истор ических лиц. «Погиб аша аки обри» , рассказывает «Повесть Временных Лет» о г и бели племени обров , во евавших со славянами. Выражение «беда аки в Родне» напомина ло о голоде в городе , ос а жденном Владимиром. «Мир стоит до рати , а рать до миру» , «мертвые бо сраму не имуть» , «един ка мень много горньцев (горшков ) избив ае» , «аще ся волк овця вв а дит , то выносит все стадо , аще не убиют его» , «безумных ни орют , ни с е ют , сами ся рожают»– все эти посл овицы возникли именно на Древней Р у си. Отзвуком бытовой поговорки веет от из речения князя В ладимира Святославича : «Ру си есть веселья пити , не можем бес тог о быти». Народные загадки использовались и летопис цами . Новгородская первая летопись под 1016г . рассказывает о борьбе двух сыновей Владим и ра– Ярослава и Святополка . Однажды Ярослав направил в л агерь проти в ника разведчика , который должен был вс третиться со сторонником Яр о слава и спросить его : «…чт о ты тому (т.е . Ярославу ) велиши творити ? М е ду мало варено , а дружины много» . На что посла нец получил ответ : « да аще меду мало , а дружины много , да к в ечеру дати» . И Ярослав понял , что в ночь нужн о идти в бой . [Муравьев А.В . Сахаров А.М . Очерки истории русской культуры . М -1984, с . 21] Таким образом , это даже не просто з а гадка , а , на мой взгляд , первые формы военного паро ля . Среди памятников устного наро дного творчества особое место зан и мают былины , в народе «старинки» . Былинный эпос возник в период ра з вития феодальных отношений , когда к тому же у силилась борьба между язычеством и христианст вом. Это былины о борьбе Добрыни со зм еем , о Добрыне-свате , об Ал еше Поповиче и Тугарине , о Соловье-разбойнике , цикл об Илье Муромце , М и куле Селяниновиче и др. Наиболее ранние былины о князе Вольге Святославовиче во многом переплетаются с языческим мировоззрением . Это образ князя-кудес ника , искусного охотника , хитреца и оборо тня. В былинах нет идиллической картины пр ошлого , в них отразились мечты народа о справедливом мире , о могуществе Руси , которы х можно добиться только руками самого нар ода в лице его богатырей. В былине о борьбе Добрыни со змее м отразилась борьба Руси с внешними врагами . В сознании людей змей всегда был воплощением злой силы , и победа над н им символизировала победу над недругами . А в Илье Муромце слились все лучшие черт ы русских богатырей : патриотизм , сила , любовь к Родине , к людям , отсутствие корысти. Таким образом , возникнув ранее появления письменности , фоль к лорное творчество продолжает жить и развиваться . Долгие годы друг на друга наслаиваются новые темы , идеи , отражая прошл ое и надежды на б у дущее , переплетаясь с умелой вы думкой , жадно вбирая в себя все мело чи культурного наследия разных эпох и уж тем более одно из первых мест в этом удивительном сплетении играет язычество . РУССКИЕ НАРОДНЫЕ ПРАЗДНИКИ Обрядовый фольклор был , как уже упоминалось , тесно связан с к а лендарными и нека лендарными праздник ами . Праздновали встречу зимы – коляду и проводы – Масленицу . Праздник Красной горки и Радуницы означа ли встречу весны , которую провожали на сем ик . Были летние праздники – русалии и Купала. Долгое время в деревнях жили тремя календарями . Первый – пр и родный , земледельческий . Втор ой – языческий тоже соотносился с явлен и ями природы . И третий , самый поздний календарь – христианский , прав о славный , в котором только одних велики х праздников , не считая Пасхи , – двенадца ть , остальных и не счесть. Некоторые русские п раздники за мн огие годы не раз меняли свои сроки . Та к , например , Новый Год на Руси до серед ины XIV в . отмечали 1 марта , а потом перенесли на 1 сентября , а в 1700г . Петр I повелел праздн о вать Новый Год 1 января , да еще с елкой . Од нако в древности главным зи мним празд ником считалось Рождество , а не Новый год. Особенно таинственна была рожд ественская ночь , полная , как сч и талось , необычных явлений . А под Рождество – святки . Они начина лись 25 декабря и заканчивались 5 января по с тарому стилю . В это время собир а л ись , устраив али колядование , игрища ряженых , гадания. Гадание на святки было главным развле чением девушек : бросали башмачок за ворота , чтобы по тому , куда укажет носок , узнать с какой стороны придет суженый , если он показывал на дом местной гадалки , зн а чит , пр едстояло еще год сидеть в девках ; подбрасы вали снег вверх и наблюдали , как он па дает : если ровно и звонко – быть деву шке скоро з а мужем . Одним из самых распространенных было подблюдное гадание . Д е вушки , сложив свои кол ьца в блюдо и накрыв его платком , п ели песни-предсказания . После каждой такой песенки блюдо встряхивали и наугад вытас кивали одно кольцо . К его хозяйке относило сь содержание только что исполненной песни , предсказывающей судьбу . Гадание на воске св ечи , гадание с зеркалом и со свечой , га дани е по чужой беседе , когда , заг адывая на жизнь в замужестве , ходили подсл ушивать под окна домов . Если говор слышалс я веселый , то и жизнь ожидалась нескучной , а муж – добрым и ласковым. На святки ходили колядовать . Остановившис ь под окнами чьей-нибудь избы , пе ли особые песенки – колядки . Содержание их было трад и ционным – славление хозяина , пожелания его семье и дому благополучия и процветания . За это полагалось вознаграждение . Если коля довщики его не получали , то пели песни иного – угрожающего содержания , пугая хоз я ев неу рожаем и болезнями скота . Среди колядовщиков имелся также сп е циальный носитель мешка для подарков – мехоноша. Конечно , самой языческой оставалась древн яя русская скоморошья забава игры ряженых . Гонимая церковью и властью , традиция эта все же пер ежила века и стала не отделимой частью праздников . Рядились в к о стюмы и мас ки (хари ), вывернутая мехом наружу шуба – медведь , та же шуба с вставленной в рукав кочергой – журавль , девушки рядились в па р не й , парни– в девушек . Особым успехом польз овались груп пы ряженых – лошадь с седоком , медведь с вожаком , а при нем деревянная коза . Ряженые заходили в избы и веселились , как могли : кувыркались , дурачи лись , орали не своим голосом , а иногда разыгрывали целые представления . [Рябцев Ю.С . Пу тешествие в Древнюю Рус ь . М -1995г . с .197,198, 199, 200] В первый весенний праздник сороки (9 ма рта , день сорока мучен и ков ) дети собирались на огорода х и приносили с собой куликов , которых пекли из пшеничного или ржаного теста . Иногда они назывались жаворо н ками . Этих куликов при вя зывали нитками к шестам , которые вты кались в одонки . Ветер качал куликов , так что они представлялись как бы летящ и ми , а дети пели , зазывая весну . [Андреев . Русский фоль клор . с .67] А самым шумным праздником была , конечн о , Масленица . Она тоже известна еще с языческих времен как праздник проводов зимы и встречи весны . В христианской тр адиции она стала предвестницей Великого поста перед Пасхой . В масленичную неделю уже не разрешается есть мясо , но молочные п родукты , в том числе и масло , которым о бильно поливаю т блины – еще не под запретом. На Руси Масленицу праздновали целую н еделю . Каждый день имел свое название : пон едельник – встреча , вторник – заигрыши , среда – лако м ки , четверг – разгул , пятница – т ещины вечерки , суббота – золовкины п о сиделки и , нак онец , воск ресенье – проводы Масленицы , прощенный день. В первый день праздника мастерили сол оменное чучело – олицетв о рение Масленицы . Его возили на санях с песнями и плясками . Заканчива л ся этот день кулачным боем : по сигналу стенка на стенку сходились две команды . З апреща лось использовать какое либо оружие , нельзя бить леж а ч его , догонять спасающегося бегством . Случались и трагические исходы , поэтому в конце XVII века царь издал два указа о запрете к улачных боев . Однако мера эта не возымела действия . Жестокая потеха б ытовала чу ть ли не до начала XX в.. Во вторник , на заигрыши , парни и де вушки катались с ледяных г о рок или в санях . К атания эти сопровождались всю неделю . В пр оцессе парни присматривали себе невест , девуш ки – женихов. В среду тещи приглашали своих зятьев на блины , демонстрируя вз а имную любовь и уважен ие. В четверг наступал самый разгар празд ника : опять носили чучело в сопровождении санного поезда с ряжеными . Они пели , играл и , кривл я лись . Нередко устраивались коллективные застолья – братчины. В пятницу настав ала очередь зятье в угощать своих тещ блинами . А на след ующий день , золовкины посиделки , молодая невес тка принимала у себя родных мужа . С Масленицей связан вьюнишник – обыч ай величания молодых . Д е ло в том , что на зиму , в ремя свободное от земледельческих ра бот , в дере в нях приходилось много свадеб , поэтому чествов али молодых – вьюнца и вьюницу , недавно вступивших в брак . К ним в гости приходили друзья и пели им здравницы. В последний день Масленицы было приня то , да принято и сейчас , просить друг у друга проще ния . Устраивались проводы Масленицы . Снова возили соломенное чучело по деревне , а за околицей его сжигали и расх о дились по домам . Масленичный разгул прекращался , в понедельник наст у пал Великий Пост : «Не все коту Масленица !» . [Рябцев Ю.С . Путешествие в Д рев нюю Русь . М -1995г . с .201,202, 203, 204] Еще по весне , примерно в конце апр еля на Руси во многих местн о стях отмечали ярилки . Уж этот праздник связывался с язычеством напр я мую . Яри ло – солнечный бог , сильный , эмоциональный , несущий плод о родие . Его представля ли юным мужчи ной . А изображение головы , кот о рую Ярило держал , веро ятно , связывалось с тем , что он , подобно египе т скому Осирису , принадлежит к ежегодно умирающим и воскресающим б о гам плодородия . [Семенова М . Мы – славяне ! С-П -1997г .] Влияние его было насто л ько сильно , что многие века уже п осле крещения Руси обряды , связанные именем Ярилы , сохранились вплоть до XIX в . К тому же слово это проникло и в наш ле ксикон : ярость , ярый , яростный – означает характер с требованиями , незнающими препятствий , стремления б е з пределов. В языческом мифе – Ярило можно о характеризовать как то , что пр и надлежит весне и ее благотворному влиянию на природу . Немудрено , что начало года в древ ности было весной , потому что именно тогда оживл я лась природа. В Костроме долгое время существ ов ало обыкновение во всесвятское заговение хоро нить Ярилу . Так , например , какой-нибудь бедняк , нищий брал на себя поручение хоронить куклу мужчины , с чрезвычайно развит ы ми п ринадлежностями производительности , положенную в гробик , а пь я ные , а подчас может б ыть и трезвые , но очень суеверные женщины пров о жали этот гробик и нелицеме рно плакали. Существовал Ярилий праздник и близ Га лича . Даже в начале XIX в . там все еще поступали так : подпаивали мужичка и шутили с ним как хот е ли , требуя от него изображать собою Ярило. Не везде Ярилин праздник обозначался одним числом . В селениях Рязанской и Тамбо вской губерний он приурочивался то ко дню всех св я тых , то на петров день . В о Владимире на Клязьме – в Троицын д ень , в Н и жегородской губернии праздник Я рилы 4-го июня соед инялся с ярмаркой. В Твери этот праздник начинался с первого воскресенья , после Пе т рова дня . Проходил в Трехсвятском саду , куда вечером собиралась мол о дежь . Они пели , плясал и бланжу (танец из 8 пар ). Пользуясь этим , многие семьи отпускали туда своих дочере й поневеститься . Там этот праздник был уничтожен архипастырями Мефодием и Амвросием в XIX в. В Воронеже до 1763г . ежегодно справлялся перед Петровским п о стом народные игр ища Ярилы . На площади города была ярмарка , человека , избранного обществом на роль б оже ства , украшали цветами , лентами , к о локол ьчиками . В этом наряде он ходил по гор оду . Все это сопровождалось играми и пляск ами , пьянством и кулачными боями. Эти праздники продолжались до тех пор , пока преподобный Тихон не уничтожил праз дник навсегда . [Забылин М . Русский народ . Его обычаи , обряды , предания , суеверия и поэзия . М -1989 г ., с .80-83] Среди весенних и летних праздников ос обо почитались в народе три – Семик , Троица и Иван Купала . Троица и по сей день отмечается на 50-й день после Пас хи , а Семик накану не отмечали – в четверг . Поскольку шла седьмая послепасхальн ая неделя , то и праздник назвали «семик» . Его св я зывали с культом природы . До ма , дворы , храмы в эти дни украшали цв е тами и ветвями деревьев , в основном березы . Троицыну неделю на Руси называли – «зеленой» . Полевые цветы , собранные на Троицу , засушивали и хранили за иконам и в красном углу , клали в житницы от мышей , на че р даки , оберегая дома от по жаров . Девушки , надев лучшие наряды , отпра в ля лись в березовую рощу , находили молодую кр асивую березу , за вивали ей ветви , укра шали их лентами и цветами , водили хороводы , пели песни восхваляющие березу. Совершался обряд кумления . Девушки свивал и венки , обменивались ими и это означало , что они становились самыми лучшими и верными п о другами . Кумушки дарили друг другу крашенные яйца , обменивались кольцами , с ережками , гадали . Пускали по воде венки . Сп окойно плывет венок – счастливо сложится , закрутится – расстроится свадьба , потонет – быть беде , умрет кто-нибудь из близких . Вот одно из преданий , подтве р ждающих наро дную примету : «В окрестностях дре внего городка Алексина , влюбленные , решив поже ниться , бросили в Оку венки . Сначала плыли они спокойно , потом вдруг вода закрутила и утянула на дно . Кинулись парень с девушкой в реку спасать свое счастье , д а сами утонули . Г о ворят , в один и тот же день , всплывают со дна р еки утонувшие венки . [Рябцев Ю.С . Пут е шествие в Древнюю Русь . М - 1995г , с .204, 205, 206] В селе Шельбове , бывшего Юрьевского уе зда Владимирской губе р нии в Троицын день совершался обряд , носивший название «коло ска» . Участвовали в нем только девушки и молодые женщины . Они брались п о парно за руки , образуя из рук плотные квадрат ы . Все пары становились по рядом , и по рукам их шла девочка лет двенадцати , одетая в нарядный с а рафан и украшенна я разноцветными лентами . П ара , которую проходила девочка , переходила вперед , и таким образом процессия продвигалась к озимому полю . Девочку подносили к полю , она срыв ала горсть ржи , беж а ла к церкви и бро сала близ нее сорванные колосья (раньше ко гда церковь была деревянная , колосья кла ли под нее . [Андреев . Русский фольклор . с .70] Праздник Ивана Купалы отмечали почти все народы мира . Прих о дится он на в ремя летнего солнцестояния – 24 июня , канун христианского праздника рождества Иоанна Предт ечи . Купала – языческий праздник п о клонения ч еловека водным стихиям . Две из н их огонь и вода участвовали в праздничном обряде . Считалось , что огонь очищает чело века , а вода – омывает , поэтому обязатель но разжигали костры и устраивали купания . Огонь непременно надо было добыть древним способом – трен и ем . Среди игр любимой были прыжки через костер . Считало сь , что если парень с д е вушкой не разомкнут рук , то вскоре поженятся . Верили и в другую прим е ту : ч ем выше прыгнешь , тем лучше уродится хлеб. В некоторых местах мастерили соломенную куклу – Купалу . Нар я жали ее в жен ское платье , украшали . По народным поверьям , купальная ночь – таинственное время : дерев ья переходят с места на место и разго в а ривают между собой , река покрывается з агадочным серебристым блеском , а ведьмы слета ются на шабаш . А еще в полночь цве тет волшебный цветок папоротника . Длится это лишь одно мгновение , все вокруг о заряется ярким светом . Тот , кто сумеет пой мать это момент и сорвать цветок , приобрет ает волшебную силу находить клады . Искали также и волшебную разрыв-траву , которая , якобы , раз р ушала железо и открывала любые замки . [Ря б цев Ю.С . Путешествие в Древнюю Русь . с .206-207] А вот предание , связанное с этим п раздником : «Один парень пошел Иванов цвет искать , на Ивана Купалу . Скрал где-то Еванг елие , взял пр о стыню и пришел в лес , на поляну . Три круга очертил , разостлал простыню , прочел молитвы , и ровно в полн очь расцвел папоротник , как звездочка , и с тали эти цветки на простыню падать . Он поднял их и завязал в узел , а сам читает молитвы . Только откуда не возьмись медведи , буря поднялась… . Пар е нь все не выпускает , читает себе знай . Пото м видит : рассветало , и солнце взошло , он встал и пошел . Шел , шел , а узелок в руке держит . Вдруг слышит – позади кто- то едет ; оглянулся : катит в красной рубахе , прямо на него ; налетел , да как ударит со всего маху – он и выр онил узелок . Смо т рит : опять ночь , как была , и нет у него ничего.» [Андреев . Русски й фоль к лор . с .138] Таким образом , на языческий праздник ч еловек шел с Евангелием , на христианский – поклонялся природе и гадал . И после этого кто-то еще будет утвер ждать , ч то язычество не было серьезной частью дре внеславя н ской культуры и отмерло в момент принятия христианства . СУЕВЕРИЯ НА РУСИ. К чему бы отнести , что не только у нас на Руси , но и во всей Европе , существует так много суеверных понятий и убеждений ? Их нельзя ни з а быть , ни уничтожить , из века в век одно поколе ние передает другому со всеми мелочами , пр иписывая часто совершенно ничтожным вещам неп о нятные свой ства. Испокон веков все мнимые чудеса делал ись при помощи знаний н е доступных для народа и хр а нились в руках жрецов или шаманов древних племен. Когда христианство вступило в свои пр ава , изменился прежний строй и быт народов , и завязалась борьба по поводу нового вероучения . Тогда и сложились благоприятные условия для развития всего чудесного и сверх ъестественного . При падении язычества , жрецы , бывшие главными хранителями мистических тайн , изгнанные и поруганные , разнесли св ои знания по всем миру. А ведь в их ведении находились , ес ли можно так назвать , научные знания древн их славян . Например , откуда к нам при шли рецепты народной медицины ? Разве мы не знаем , что : «Кто спотев изопьет , и от того болезнь пройдет– овечьяго молока ложку , да желчи медвежьей с гороховое зерно , да стерши испить на тще сердце уквасив дважды» ; или от зубной боли : «Змию живую до быт ь , вынуть из нее желчь ж и выя ; а буде зм ия живая без желчи с того мазати , и в том час жерви (черви ) пропадут» . [Забыл ин М . Русский народ . Его обычаи , обряды , предания , суеверия и поэзия . М -1989г . с .417, 418] А откуда взялся домовой ? Всегда же люди верили в то , что кто-то охран яет их жилища . Домовой – это душа изб ы , покровитель строения и живущих в нем людей. Мифы о его происхождении существовали всевозможные . Вот , например , как в Воронежск ой губернии , звучал рассказ о появлении до м о вых , перепл етаясь с библе йским сказанием : « Бог при столпотворении В а вилонском наказал народ , дерзнувши й проникнуть в тайну его величия , смешение м языков , а главных из них лишив образ а и подобия своего , определил на вечныя времена сторожить воды , леса , горы и пр . Кто в м о мент нака зания находился в доме , сделался – домовым.» [Забылин М . Ру с ский народ . Ег о обычаи , обряды , предания , суеверия и поэз ия . М -1989г . с . 245] По другим легендам , домовой рождался и з душ деревьев , срубле н ных и используемых для строите льства . У домовых бывали и жены и реб я тишки : стало быть , домовой для нового жилища мог появиться на свет и «естественным путем». Если не уважить , обидеть чем-нибудь ду шу избы , маленький хозяин будет строить вс якие пакости , покуда не повинишься . Впрочем , он и сам иногда расшалившись, переход ил границы дозволенного . В этом случае его нужно было усовестить : «Что же ты , дед ушка-суседушка , кошку оземь бросаешь ! Какое без кошки хозяйство ?» Возможно , такие увещевания смогут подейст вовать и на совреме н ного барабашку , или по-немецки , «шу мный дух» – полтергейст . И тогда в доме будут покой и благополучие . [Семенов а М . Мы– славяне ! С-П -1997г . с . 54, 55] А теперь о хлебе . Каждому приходилось слышать слова о том , что хлеб – всему голова . Это непросто оттого , что оче нь много труда уходит на приготов лени е хлеба , а ведь дело еще в том , что теперь мало кто помнит о глубоких ми фологических корнях , которые имеют наши взгля ды на хлеб. В изобразительном искусстве древних культ ур засеянное поле изо б ражалось тем же знаком , что и беременная женщина . Этот знак (ром б , ра з деленны й на четыре части , в каждой из которых – точка ) дожил до наших времен в традиционных вышивках на одежде . Из этого следует , что хлеб был для славян священ ным даром . Запрещалось , между прочим , бить по столу кулаком : стол – Божья ладонь ! А чт обы сварить простейшую кашу , нужно обеспечить «союз» Огня , Воды и Зе рна – продукта Земли . Сладкая (сваренная на меду ) каша , з а правленная лесными ягодами , являлась древнейшей языческой ритуальной едой , она нес ла мощную идею плодородия , победы над смер тью , в ечного возвращения жизни. Стоит ли удивляться , что языческая каш а , прекрасно вписавшись в христианские ритуал ы , и доныне живет под названием кутьи , которой угощаю на поминках . Разве что вмес то меда кладут теперь сахар , вместо лесны х ягод изюм , а вместо це льной пшен ицы – рис . [Семенова М . Мы – славяне ! С-П -1997г . с .63, 65] Конечно , множество суеверий было связано с одушевлением неж и вой природы и ее даров . Так , например , если Бог миловал крестьянина от всяческой напасти , и хлеб уродился добрый , наступала пора жатвы . В народе ее называли «зажинками» и сопровождали старинными обрядами . Первый сноп , «зажиночный» , как и последний , осенний , украшали цвет а ми и лентами , вносили в дом и ставили в красный уго л . Позже этот сноп первым обмолачивали , а его зернам при писывали чудодейственную силу . [Рябцев Ю.С . Путешествие в древнюю Русь . М -1995г . с .164-165] Свадебные традиции , тоже отличались своео бразной первобытн о стью . Например : невесте и жениху , едущи м венчаться в церковь , втыкали в платье , в рубашку , в ворот и в по дол безухие и безголовые иглы и булавки , на тело навертывали обрывки мережок . Все это делалось для того , чтобы новобрачных во время свадьбы не испортили . Никакому знах арю нево з мож но испортить человека , у которого есть без головые и безухие иголки и булавки, а тем более , если у него на теле н аходится пелерина , на которой бесчисленное мн ожество узелков . Во время венчания , когда под ноги подстилается ширинка – полотно или платок , то , который на нее вперед ступит ногой , тот и будет большим – большаком в жизни . А у кого из брачующихся све ча скорее догорит , т о му прежде и умереть . Во время венчания не следует смотреть друг на др у га , а если же будут , в особенности посмотрят друг другу в глаза , то не во з любят друг друга , или кто-нибудь изменит в супружеской жиз ни . [ Андр е ев . Русский фольклор .] А вот суеверия , связанные непосредственно с христианскими праз д никами . Точнее не суеверия , а народные приметы . Так , в Месяцеслове , с о ставленном В.И.Д алем , прослежены все русские праздники и в от , что п о лучается : «В Богоявленскую ночь , пере д утренней , небо открывается . Снег хлопьями – к урожаю . Ясный день – к неурожа ю . Звездистая ночь на Бог о явление – Урожай на горох и ягоды» ; или : «На сретение зима с летом встретилась . Солнце на лето , зима на м о роз . На Сретение капель – урожай на пшеницу» [В.И . Даль . Послов ицы русского народа . ГИХЛ -1957г .] Вот , вам и одушевление неживой природы и сплетени е с христиа н ской традицией . И все в этом так здорово слажено , что чудно кажется как две такие разные вещи так красиво и г армонично сливаются друг с другом . Вообще разнообразие языческих обычаев , со хранявшихся почти до наших дней (хотя , кто его знает , может быть и сохранившихся ) поражает , Причем , они не просто сохранялись , а к тому же и не изменялись века ми . Разве приходится говорить о приспособлени и к христианству такого об ы чая как камнепочи тание . Такое явление долго имело место , на пример , в Одоевском уезде , Тульской губернии . Там находились два камня (а может быть , находятся и по сей день ) Баш и Ба шиха или Баши , которых честв о вали примерно в Петро в день . Считалось , что это были люд и , мужчина и женщина , которые повздорили м ежду собой и Башиха за непокорность своем у Баше , получила удар сапогом . От этого удара долгое время даже быт виден отпе чаток ступни и гвоздей каблука . Однако в Башихе , кроме мсти т ельности за обиду , замечали и чудодейственную силу . За это в летнее время , около Петрова дня , народ стекался в село толпами , сперва служили молебен Божьей Матери – Умиление , а потом ходили кланяться камням . У ка мней оставляли вещи , деньги и т.п ., а по том и х собирал церковный ст а роста , и эти жертвования поступали в церковь . [Забылин М . Русский народ . Его обычаи , обряды , предани я , суеверия и поэзия . М -1989г . с . 87] Это ли не доказательство живучести яз ычества и в то же время его сплочения с христианской тради цией. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Конечно , рассказывать о чертах язычества в христианстве можно бесконечно , упоминая не только культуру древних восточ ных славян . Оно проникло гораздо глубже в нашу культуру : в музыке это , во-первых , к о нечно , Мод ест Петрович Мусоргский и ег о «Сорочи нская ярмарка» , зако н ченная Кюи в 1916 г , и «Хованщина» , оконченная Н.А . Римским-Корсаковым . И не може м мы себе представить наше музыкальное на следие без «Снегурочки» (1881), «Садко» (1896), «Кащея Бе ссмертного» (1902) того же Н.А . Римского-Корсак о го , а его «Сказание о невидимом граде К и теже»… . Сво й вклад в сохранение язычества внес и Игорь Федорович Стравинский : «Петрушка» (1911), «Весн а священная» (1913). В живописи главный хранитель древности – это , конечно , Виктор Михайлович Васнецов , который и сам себя называл : «Я – былинник , гу с ляр живописи !» . Его бессмертные картин ы : «Богатыри» , «Три царевны подземного царства » , «Аленушка» , «Иван-царевич на сером волке» , «К о вер-самолет »… В литературе первое место занимает ве ликий поэт и сказочник А.С . Пушкин : «Сказка о золотом петушке» , «Сказка о мер твой царевне и семи богатырях» , «Сказка о медведихе» , «Сказка о царе Салтане…»,… Перечень этот бесконечен . Каждый человек , а значит и каждый де я тель культуры в той или иной степени соприкасается с язычество м. И пок а мы интересуемся нашими корнями , поем народные песни («Во поле б ерезка стояла» , «Я пойду ли молоденька» , « Ой , мороз , мороз» – ведь их знают все ); рассказываем и читаем детям сказки , несе м в дом бер е зу на Троицу , слушаем народную и к лассическую музыку.… Да , пока мы живем русскими людьми , никуда не денется язычеств о и будет также га р монично сливаться с христианством и нашей жизнью . И это прекрасно , п о тому что не т ничего лучше и полезнее , чем знать с вою историю , свою культуру , свои традиции . Список литерат уры 1. Аронов А.А . Воспроизводство русской культуры в условиях эмиграции (1917-1939): сущность , предпосылки , результаты . М .: изд . МГУКИ , 1999 г. 2. Балакина Т .И . Мировая художественная культура . Россия IX-XIX вв . М .: изд . АЗ , 1997 г. 3. Гриненко Г .В . Хр естоматия по истории мировой кул ьтуры . М .: Юрайт , 1998 г. 4. Забылин М . Русский народ . Его обычаи , обряды , предани я , суеверия и поэзия . М . 1989 г. 5. Крянев Ю.В ., Павлов Т.И . Двоеверие на Руси . в кн . Как была крещена Русь . М .: Политиздат , 1988 г. 6. Лих аче в Д.С . Культура Руси времени Андрея Рублев а и Епифания Пр е мудрого . М-Л .: изд . АН СССР , 1962 г. 7. Муравьев А .В ., Сахаров А.М . Очерки истории русской куль туры IX - XVIII вв . М .: П росвещение , 1984 г. 8. Раушенбах Б.В . Сквозь глубину веков . в кн . Как был а крещена Русь . М .: Политиздат , 1988 г. 9. Рыбаков Б. А . Культура средневековой Новгорода . в кн . Как была кр е щена Русь . М .: Политиздат , 1988 г. 10. Рябцев Ю.С . Путешествие в Древнюю Русь . М .: Владос , 1995 г. 11. Семенова М . Мы – славяне ! С-П .: Азбука , 1997 г. 12. Андреев . Р усский фольклор .
© Рефератбанк, 2002 - 2017