Японская система иэ

Японская система иэ Японское слово иэ традиционно имеет разные значе ния: 1) здание, которое используется как жилье; 2) семья, домочадцы или домашн ее хозяйство; 3) группа, состоящая из членов семьи, определяемых в соответс твии с Древним гражданским кодексом Японии; 4) семейная линия (род), котора я ведет начало от чьих-либо предков и продолжится в будущем. Холл и Бирдсл и (Hall и Beardsley, 1965, с. 78) определяют из как «патриархальный клан, сеть домочадцев, се мейств, связанных родственными узами через своих предков; из включает ос новные (жилые) и вспомогательные (хозяйственные) постройки, передающиеся из поколения в поколение». Хотя и существовали различия в хозяйственно- семейном укладе (системе иэ) у разных классов, в разных местностях и в разн ые исторические отрезки времени, система из оказала огромное влияние на японское общество и формирование семейных традиций японцев. Говорят, чт о устои системы иэ ослабли после Второй мировой войны в результате перес мотра гражданского кодекса, увеличения числа малых, нуклеарных семей и р оста приверженцев индивидуализма в японском обществе. Но иэ еще сохраня ет свои позиции во многих семьях по всей Японии как давнишний обычай или как моральная ценность с уменьшающимся, но все еще значительным обществ енным влиянием. Истоки системы иэ Основы формирования семейного уклада иэ следует искать в поклонении предкам. Для большинства японцев, за исключением имп ератора и аристократов, происхождение и имена их предков обычно были неи звестны. Тем не менее все домашние кланы (семьи) имели предков, которым они поклонялись. Эти предки воспринимались как обобщающий образ всех праро дителей, возглавлявших фамильную династию со времени основания иэ (Такэ да, 1981, с. 7). К тому же существовала вера, что предки после смерти становятся х отокэ (Будда), так как, по буддийскому учению, хотокэ представляет собой вы сшую форму существования, достигшую стадии духовного просветления. Поэ тому под влиянием синтоизма и буддизма культ предков в системе иэ стал а бсолютным. При таком семейном укладе люди поклоняются своим предкам, так как верят, что прародители заложили основу для существования их иэ, наблюдают за се мьей и обеспечивают ее благополучие. Считалось, что если кто-либо не горд ится своими предками, он будет проклят. Даже в наши дни в домах японцев име ется буцудан (домашний алтарь) для вознесения благодарности покровител ям иэ, и члены семьи (все домашние) строго соблюдают обязанности по уходу з а могилами предков и периодически навещают их, например в летний праздни к Бон, или О-бон (День поминовения усопших.). Хозяйственно-семейный уклад – система иэ Патриархат — одна из главных отличительных особ енностей системы иэ. Глава дома (обычно это старший мужчина в семье) распо ряжается всеми действиями домочадцев и обладает абсолютной властью ко нтролировать все происходящее в семье. Например, его согласие необходим о, когда члены семьи женятся или выходят замуж» И они обязаны почтительно подчиняться его решениям. Японцев с самого дет ства приучали к этой системе и пониманию своего места в жесткой иерархии иэ. Глава дома всегда рассчитывал на привилегированное отношение, и его обычно обслуживали другие члены семьи. Например, его еда должна была быт ь сытнее, его должны были всегда приветствовать, когда он приходил домой, и его место за столом всегда было выше, чем у остальных членов семьи. Вдоба вок глава семейного клана полностью контролировал состояние семьи чер ез право прямого наследования, что давало ему значительную экономическ ую власть. Однако, как указывает Кавасима (2000, с. 156), эти элементы патриархата в системе иэ были значительно сильнее в семьях самураев, чем у крестьян и ремесленников. Преемственность (непрерывность) семейного клана была чрезвычайно важн а в системе иэ. Сознание того, что все члены семьи принадлежат к одному род у, делало их сплоченными, нацеленными на сотрудничество и укрепление сво его иэ. В особенности это относилось к самураям, дорожившим кровным родс твом с главой своего рода. Поэтому самурай из высшего сословия кроме офи циальной жены мог иметь много наложниц для продолжения фамильной родос ловной; одной из главных обязанностей жены было родить сына — наследник а и продолжателя рода. Для статуса самурая имело большое значение наличи е и количество известных предков в роду. Положение женщин в системе иэ было невысоким, так как считалось, что они — существа низшего порядка по сравнению с мужчинами. Даже успешно выйдя замуж, женщины не обретали прочного положения, так как их могли отослать обратно в родительский дом по любому поводу. Жены должны были приспосабл иваться к обычаям иэ в семье мужа и усердно трудиться, чтобы угодить его р одителям. Но самое важное — они должны были рожать детей, и, если жены не с правлялись с этими обязанностями, их часто принуждали к разводу. Систему иэ характеризует и нацеленность на будущее: обязанность всех членов сем ьи — обеспечить непрерывность семейной родословной. Для этого семейно му клану требовался наследник, и одним из способов заполучить его было у сыновление. Поэтому, хотя происхождение играло очень важную роль, продол жение семейной линии считалось еще более важным, и японцы обязаны были с охранять ее даже если родословная обрывалась. Согласно Кавасима (там же, с. 37), японская система усыновления преследовала две главные цели: 1) получи ть наследника для передачи собственности на землю и имущество рода и 2) об еспечить исполнение соответствующих обрядов для ублажения прародител ей семейного клана. Таким образом, хотя усыновление в большинстве стран обычно касается детей, потерявших своих родителей, оно имеет отличитель ные особенности в Японии. В эпоху Эдо, например, усыновление считалось эф фективным способом получить наследника. В те времена супруги были вынуж дены ограничивать число детей, так как наличие большого числа потомков м огло угрожать самому существованию иэ, истощая ресурсы семьи без какого- либо возмещения в настоящем и будущем. Тогда родителям было очень трудно планировать количество детей, да и смертность была высокой. Поэтому усы новление считалось важным средством продолжения иэ. Усыновление... долгое время рассматривалось в Японии как альтернативный путь получения наследника, и поэтому семья могла ограничивать число дет ей без риска оборвать родословную своего клана. Если в иэ не было мальчик ов, мог быть усыновлен муж дочери. Если не было никого в живых для усыновле ния, могли усыновить чужих девочку или мальчика для продолжения рода (Hanley, 1997, с. 138-139). Иэ и классовая структура общества Поскольку на формирование домашнего уклада (сист емы иэ) самураев сильно повлияли конфуцианские идеи, ему были присущи ст рогие официальные признаки, сложившиеся под воздействием долгой истор ии и традиций. Патриархат неукоснительно соблюдался, глава дома (клана, р ода, семьи) имел огромную власть, и ему добровольно подчинялись все други е члены семьи, считавшие его главенство священным и безусловным (Кавасим а, 2000, с. 15). Для самурайского иэ также было характерно уделять большое значен ие продолжению рода и прославлению и возвышению своего дома (иэ). Самураи всегда знали свое происхождение и имена предков и гордились своей семей ной историей, которая передавалась из поколения в поколение. Прерывание родословной считалось позором для семьи и преступлением в отношении пр едков — поэтому самурай должен был поддерживать славу и достоинство св оего иэ, имеющего долгую историю. Выражения типа «во благо иэ» и «позор до последнего поколения иэ» отражают типичное мышление самураев. С другой стороны, крестьянские семьи занимались производством конкрет ной продукции, и все члены семьи выполняли какую-то часть общей работы в с оответствии со своими способностями. Поэтому чисто экономически для кр естьян было трудно содержать неработающих членов семьи - каждый должен б ыл трудиться вместе с другими, чтобы выжить. Все члены семьи занимали пол ожение в иэ соответственно значению выполняемой ими работы. Поэтому как ая-то часть власти не сосредоточивалась у главы рода, но как бы разделяла сь между другими домочадцами. К тому же, хотя власть главы рода и была наиб олее сильной, но она не носила характера деспотии в силу свободной, тепло й и дружеской атмосферы, существовавшей в крестьянских семьях (там же, с . 13). Как утверждает Хэнли (Hanley, 1999, с. 138), «дом или семейный уклад, получившие разви тие в период Токугава, являлись по существу корпоративным целым; это был а экономическая единица, единица продукции, которая была существенной ч астью сообщества». Иэ и брачное право Часть гражданского кодекса — брачное право — бы ло принято в 1898 году и действовало еще и после Второй мировой войны. В нем с одержались многие статьи, характеризующие систему иэ. Закон рассматрив ал систему иэ бывших самураев в качестве образца семейного уклада, поско льку именно самураи стали бюрократами в эпоху Мэйдзи. Поэтому, хотя брач ное право включало положения, которые не совсем устраивали простых люде й, оно оказало большое влияние на японский семейный уклад (иэ) в части форм ирования моральных устоев и мировоззрения (Кавасима, 2000, с. 174). Во-первых, согласно семейному законодательству (брачному праву), глава с емейного клана (дома) наделялся законной властью над остальными членами семьи. Он мог решать вопросы бракосочетания, развода и усыновления (удоч ерения) в свой семье и мог также награждать участком или домом своих домо чадцев (там же, с. 172). Глава иэ имел право исключать членов семьи из семейног о регистра в случаях неповиновения его распоряжениям. То есть в брачном законодательстве в деталях были расписаны права главы дома. Во-вторых, закон позволял родителям контролировать жизнь своих детей — последние нуждались в родительском согласии, когда сочетались браком, р азводились, участвовали в усыновлении, занимались бизнесом. Родители мо гли выбирать, где жить их детям, распоряжаться состоянием своих детей и и х жен. После Второй мировой войны старый гражданский кодекс был перерабо тан и система иэ аннулирована. Таким образом, власть главы семьи утратил а свою легитимную базу. Действующий в наши дни гражданский кодекс наделя ет мужа и жену равными правами; для бракосочетания и развода теперь необ ходимо лишь согласие обоих партнеров, наследство также делится поровну. Семейный регистр также был пересмотрен с учетом изменений в индивидуал ьных правах. Новая редакция гражданского кодекса способствовала исчез новению старинной системы семейного уклада (иэ) в современной Японии. Заключение В последние десятилетия японцы усердно работали по созданию условий для грандиозного экономического роста страны, в про цессе которого изменилась структура индустрии, и много молодых людей по далось из сельской местности в города. В результате видоизменилась и япо нская семья, катастрофически выросло число малых семей (с одним-двумя де тьми). Система иэ все еще оказывает влияние на японское общество, но ее значени е в большой степени утеряно в молодом поколении. Согласно опросу обществ енного мнения (Prime Minister`s Office, 1997), 44% респондентов считают, что молодожены должны но сить одну фамилию, 33% полагают допустимым оставаться с разными фамилиями. Это показывает, что убежденность в необходимости для жены уходить в иэ с воего мужа разделяют меньше половины молодых японцев. Хотя брак обычно з аключается между членами разных иэ, сейчас он чаще рассматривается как д ело самих молодоженов, а не их семей. Согласно опросу общественного мнен ия (Prime Minister`s Office, 2000), 51% респондентов считают, что отношение к мужчинам в семье долж но быть более уважительным, чем к женщинам; 40% думают, что относиться к мужч инам и женщинам надо одинаково. Последняя цифра иллюстрирует сильное ос лабление позиций патриархата в японской семье. С другой стороны, женщины стараются удержать старших сыновей от женитьбы, считая, что они должны з аботиться о своих родителях согласно жестким предписаниям иэ. Такая поз иция говорит о том, что традиционное мышление все еще сильно в Японии, но т акже совершенно ясно и то, что основы японской семьи в наше время сместил ись от коллективистских устоев иэ в сторону индивидуализма. Список литературы Hall J., Beardsley R. Twelve doors to Japan. New York: Mcgraw-Hill Book Company, 1965. Hanky S. Everyday things in premodern Japan. London: University of California Press, 1997. Prime Minister`s Office. The public opinion poll about the family law (online), www8.cao.go.jp/survey/shakaiishiki-h10.html. (1997) Prime Minister`s Office. The public opinion poll about the society where men and women participate equally (online), www8.cao.go.jp/survey/danjyo/y-index.html. (2000) Кавасима Т. Нихон сякай но кадзокутэкик осэй (Японское общество и семья). Токио: Иванамисётэн, 2000. Такэда Т. Нихон но иэ (Японский дом). Токио: Кокусёкан-кокай,1981. Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://leit.ru