Средневековая философия Азербайджана

История средневекового Азербайджана характеризуется развитием феодальны х обществен но-экономических , политических и духовных отношений.Насильственное включение ст раны в состав Халифата в VII в ., соедин ение таким образом всех её регионов (се вера и юга ),почти что всего населения , установление между и внутри ними боле е или менее устойчивых экономических,поли тических и духовных связей под управлением огромного теократического государства , а т акже объединение их при помощи одной , притом более совершенной монотеистической рели гии - ислама в общем и целом относитель но благоприятно сказывалось в её развитии.Тем более , что в этом государств е в VII - XII вв . шел великий процесс формирования и проц ветания новоарбской ( частью арабоязычной ) культу ры , материальной и духовной , на почвеосвоен ия достижений собственно арабской , египетской , сирийской , античной , персидско-тюрской и др . культур . Успешное развитие экономики , оживление всей хозяйственной сферы , торговли , создание систем социального , бытового , кул ьтурного обслуживания (домов мудрости , книги , баней и т.д .); преодоление серьёзных раз н огласий , нередко даже враждебных отношений между различными этническими об щностями , племенами , народностями , устройсво вза имоотношений между всеми людьми на основе принципов равенства , свободы и соблюдения правовых ,нравственных норм , установленных ш ари атом , регулярные встречи верующих по пятниц ам в мечетях для совместного осуществления дневного намаза , где имели также возмо жность свободного общения между собой и обсуждения своих проблем ; открытие широкой сети мечетей и школ в целях изучени я и расп р останения религиозных и научных знаний среди всего населения постепенно привело к формированию большог о множества образованных людей , среди котор ых выделялись всемирно известные ученые , ме дики , поэты , теологи и философы. Вот эти данн ые , а также многие другие достижения арабоязычной культуры говорят о том , что по своему уровню она стояла выше европейской культуры эпохи раннего средне вековья. Общее силовое поле всей арабоязычно й культуры как единое неустанно создавалос ь усилиями всех народов мусульманс кого мира и также непрерывно возвращалось ко всему этому множеству , распредиляясь меж ду ними . В этом взаимодействии принимали участие представители Азербайджана , в том числе и философы.А в Азербайджане вместе с Кораном проникают различные и много численн ы е философско-религиозные течени я , возникшие в Халифате в VII - X вв.,так или иначе связанные с содержанием , положением ,ролью и вопросами совершенствования мусул ьманской религии , а также с идейно-политиче ской позицией создателей и сторонников эти х направл ений.Вот главные из них : с уннизм , шиизм , хариджизм ,исмаилизм ,суфизм , мутазилизм ,пантеизм ,общество "Братьев чистоты " , ашаризм ,перипатетизм ,хуруфизм. ( О данных нап равлениях и их представителях в Азербайджа не имеется подробный материал в работах : З. А.Кулизаде "Из истории азербайджанской философии VII - XII вв ." Баку 1992г .; Закир Мамедов "Азерб айджанские философы и мыслители средневековья " Баку 1993г .; Закир Мамедов "Азербайджанская история философии " Баку 1994г ..) Одним из выдающихся представителей философской мысли средневекового Азербайдж ана является АБУЛХАСАН БАХМАНЬЯР ( 993-1066гг .).Он считается крунным представителем восточного перипатетизма . Место рождения философа неизв естно . Средневековые авторы называют его "аз ербайджанцем "(ал-Азербайджани ) .Онт был учеником и последователем ИБН СИНЫ. Учитель писал о своём ученике : "Он мне любим как сын и даже больше . Я дал ему образование , воспитание и довёл его до такого уровня ". Большинст во полемических произвидений ИБН СИНЫ напи сано на основе вопросов БАХМАНЬЯРА . Е го ценными философскими произведениями являютс я : "Книга преобретения знаний ", "Книга украшен ия по логике ","Книга красоты и счастья ","Трактат о предмете метофизики ","Трактат о ступенях сущего ". Продолжая философскую линию АЛЬ-ФАРАБИ и ИБН СИНЫ , БАХМАНЬЯР развивает их учение о бытии , по которому имеются два вида бытия : необходимо - сущее и возможно - сущее.Первое-нематериальная , а духовная сущность.Оно - единое , в нём неможет быт ь никакой множественности.Далее он отмечает , что будучи неким -а - единое н еможет быть не -А-,то оно будет только -а-.Оно не есть тело . Атрибуты его - раз ум ,благо ,истина ,абсолютное совершенство , ч истая красота , могущество , вечное живое (дей ствующее , воспринимающее ), великодушие , первопричина (Бахманьяр ал-Азер б айджани.Ат-тахсил /познание / ,Баку -1983г .).Из единого как бы тийно-необходимового само по себе , утверждает далее он ,следует возможно - сущее , которо е обязательно бывает множественным , включающим в себя всё ,что есть в мире : у мы , деятельные разумы , н е бесные сферы и их души , человеческие души , материальный мир : огонь , воздух , вода , земля , минералы , растения , животные , люди . Как видно , тут обнаруживается объективно-идеалистичес кое мировозрение азербайджанского философа , сво еобразно сочетающее в с ебе извес тное идеалистическое содержание (элементы ) учени й Платона , Аристотеля ,Плотина , Аль-Фараби , И бн-Сины и др . мыслителей.В расматриваемом ми ровозрении автором интересно осуществляется ра звитие , обогащение идеалистической философской мысли . В ней е диные и вышепер ечисленные атрибуты его , а также многие другие общие понятия , категории идеалистами хотя и отрываются как-то от реальной действительности , однако же не бросаются в небытие какое-либо , а поднимаются на , обожествляются и принимаютс я , определяются как образцы творения , императивы ,твердые идеологические ,правовые и нравственные нормы поведения - верные или неверные , с противоположными последствиями . Следует учесть , что в глубоком средневековье ,где всецело господствовало религ и озное мировозрение , тем более при жестком теократическом режиме видвижение каких- либо философских идей , несогласных с догмат ами ислама было очень трудно ,сложно и поблематично.Тем неменее в учении Бахманья ра наблюдаются некоторые реалистические , матери а л истические тенденции ,прорывающие всё-таки рамки господствующего мировозрения . К этому можно отнести идеи философа о единстве , взаимопредпологаемости причины и следствия , а также идеи неотделимости др уг от друга времени , движения и матери и. Важное зна чение с точки зрения развития философской мысли имеет диалектическое учен ие Бахманьяра . Бытие ,единое ,многое , сущност ь , явление ,движение ,пространство , время ,кач ество ,количество , причина ,следствие ,противореч ие , и др . категории диалектики рассмат р иваются в тесной взаимосвязи и единстве. При этом для анализа на первое место им поставлена категория бытия , ибо , как пишет он ,"предметом метафизики яв ляется нечто общее для всех вещей , а именно сущее как таковое , тоесть бытие ". Последнее делится на единое и многое ,состоящее из бесчисленных вещей все го мира , каждая из которых -элемент быт ия , обладает сущностью , а все остальные диалектические категории ,понятия соответствующих наук также ,призваны раскрывать эту су щность , различные её уровни . Та к ое расположение категорий имеет смысл (сюда не включается мысленное содержание их , вкладываемое Бахманьяром ), заслуживает внимание исследователей проблемы систематизации диалектики . Кстати , "Учение о бытии ","Учени е о сущности ","Учение о понятии " как ч а сти "Науки логики " Гегеля р асположились в ней также. АИНАЛКУЗАТ МИЙАНЕДЖИ (1099-1131гг .), видный с уфийский мыслитель и философ-пантеист . Он ро дился в городе Мийане , расположенном между Марагой и Тебризом ( в настоящее время эти города находятся в Иране ).Бу дучи кадием в Хамадане ,он получил поче тное имя "Айнакулзат "-"Око кадиев ".Его зн али как оригинального и свободомыслящего ф илософа .За свои прогрессивные идеи ,противо речашие догматам ислама его арестовали и в 1128г.отправили в Багдад .Будучи в тюр ьме ,философ написал трактат "Жалоба чужестранца ,учение стран мира ".Его ве рнули в Хамадан и в ночь на 6 мая 1131г . казнили в медресе , где он читал лекции . В произведениях "Сливки истины ","Введ ения " и "Жалоба чужестранца ..."философ разрабо тал идеалистическ ую концепцию пантеизма .В ней бытие делится на общие виды ,под которым понимается всё существующее.Зд есь мир вещей представляется как внешнее проявление абсолютно бесконечного бытия - Бог а , которое в целом одновременно и един о и множественно.Данное полож е ние , вызвавшее возмушение мусульманских теологов , на деле же означает признание очень важной истины метафизики о том , что всякое бытие - единство единого и многого. ШАХАБАДДИН ЯХЪЯ (ИАХИА ) СУХРАВАРДИ (1154-1191гг .) - философ и поэт , больше известен как основоположник философии ишракизма . Основные вопросы его изложены в "Статуи света ","Имадиевские скрижалы ","Книга о с вете " и особенно в "Философия озарения ". Перипатетическая и суфийская проблематика расс матривается им с позиции ишракизма ,согласн о кот о рому вершину всего сущег о составляют светы и тени , венчает абс олютный свет - Свет светов .Из этого еди ного возникают по ступеням другие света и их тени .Основу всего сушего , утве рждает он ,образует материя , принимающая "то форму огня ,то форму воздуха , то форму воды , то форму земли ".Им р асмотренны также категории субтанции и акц иденции , и т.д. НИЗАМИ ГЯНДЖЕВИ (ок .1141-ок .1209гг .) - по эт и мыслитель . Основное сочинение "Пятериц а "("Хамсе ") состоит из 5 поэм : "Сокровишница тайн ","Хостов и Ширин ","Ле йли и Меджнун ","Семь красавиц " и "Искандер-наме ".В ысокие поэтические мысли в честь Аллаха ,творца всего сущего , не имеющего ни начала , ни конца ,вечно живого , вынесенные Низами на первые страницы своих поэм ,свидетельствуют о религиозно-идеалистической и сходной позиции его мировозрения .При этом великолепно он воспользовался всем богатством ценных философских (включая и материалистических ), социально-политических , п равовых , нравственных идей ,имеющихся в анти чной и арабоязычной духовной культуре ,орга нич е ски сочетая их общечеловечески ми проблемами ,передовыми идеями ,научными д остижениями своего времени , а главное соотв етствующими представлениями собственного творчества .Основу последнего состовляют идеи гуманиз ма ,социальной свободы ,справедливости , со з дание идеального общества для плодотворной деятельности и счастливой жизни людей. МАХМУД ШАБУСТАРИ (1287-1320гг .), ИМАДЯДДИН Н АСИМИ (1369-1417гг .) - являются видными представителями поезии и суфийско-пантеистической философии. СЫРАДЖАДДИН УРМАВИ (11 93-1283гг .) - являе тся одним из крупных представителей восточ ного перипатетизма .Он родился в Урмии (ныне Иран ) ,находящейся в Южном Азербайджан е . Им написано более десяти произведений по логике и философии . Среди них осо бое внимание привлекают "Восхожден и е светов ","Тонкости мудрости ","Трактаты о науке - диалектика ","Приобретение знаний ". А самой большей популярностью пользовалось пер вое из них , в котором вместе , последова тельно и подробно рассматриваются категории бытия , движения , пространства и времени.И н тересно и очень важно , что философ , указывая в частности на различн ые виды движения , приобретение знаний , т.е . процесс познания также относит к данным видам . По мнению его , процесс познания имеет две ступени : чувственное восприятие и логическое , разумное м ышление . Логика же изучает пути и условия приобретения нового знания . Он вслед за Аристотелем утверждал , что главное назначение логики-постиже ние истины.При этом познание должно идти от известного к неизвестному . Важное зна чение имеет и то , что , указывая н а необходимость строгого соблюдения фо рмально-логических правил установления истины , С. Урмави советует учесть также критерий исти нности по содержанию. В учении Сыраджаддина Урмави очень важное место занимают передовые социально-по литические и этические иде и . В этой связи исходным для мыслителя является понятие "человек ", характеризуемый им как социальное существо.Чтобы обеспечить собственное бытие челов ек , по его мнению , должен жить в со гласии с другими представителями общества : семьи , города , области , ст раны . Люди совместно могут приобрести средства производст ва и потребления.Развивая мысль , он рассматр ивает далее взаимодействия между людьми по поводу собственности . В этом отношении , писал он , люди нуждаются в двух груп пах вещей.Первая-находящиеся в госу д арственном владении земля , вода , растения , о хотничьи угодья и т.д ., а другая-имущества индивидов . И требуется правовал , юридическая охрана всей этой собственности , а такж е справедливое регулирование отношений между людьми вообще . Говоря о разделении общес т ва на различные группы , мыслит ель высоко оценивал роль трудящихся масс в общественной жизни и считал необходим ой заботу о них , что является обязанностью госуда рства , властителей и управляющих . Он писал в данной связи : "Знай , что внимание к поданным , бережн ое отношение к ним и их охрана необходимы для прес толодержателя по двум причинам . Первая прич ина в том , что подданные составляют ств ол государства и державы , ибо не будь подданных , не будет и державы . Чем больше подданных , тем больше продлится ж изнь госу д арства и державы ... Вт орая причина в том , что основа державы - богатство ... Нет богатства без строительств а , нет строительства без справедливости и политики ... А богатство собирается у по данных . Значит , поданные - есть основа богатс тва " (Закир Мамедо в "Азербайджанские философы и мыслители средневековья ." стр .56-57). В установлении социальной справедливости , равенства между людьми усматривал С.Урмави наивысшую обязанность правителей . А справедливостью , по его мнению ," я вляется то , что правители де лают п одданых равными между собой , а себя - ра вными в правах с подданными "( там же , стр .58 ). Кстати , идея эта вполне современна и актуальна , особенно для Азербайджана . Так , она минус авторитарный режим ( долой шах ! ) , плюс демократия и в итоге п о л учаем гражданское общество , о котором мечтаем . Философ далее отмечает , что справедливость - залог богатства и благ ополучия , а господство несправедливости - причин а всеобщего разрушения и падения общества . Богатое , содержательное философское , социал ьно-политическое и этическо-идейное наследие С.Урмави оказало благотворное воздействие на сознание людей , особенно мыслителей во все последующие времена и сохраняет т аково значение для настоящего и будущего . НАСИРАДДИНН ТУСИ (1201-1274гг .) известен как ученый-энциклопедист , владелец обсерваторий в городе Мараге , видный философ , математик , физик , астроном , логик . Главные произведен ия по философии и этике : "Деление всего существующего и их разряды " , "Основы пр иобретения " , "Комментарий к книге /У к азания и примечания /" , "Ахлак-е насири " . Для правильного понимания сути философского учения Н.Туси , следует с самого начала обратить внимание на тот факт , что он во многих своих трудах , беседах в место понятия "философия " употребляет понятие "мудрость " ( Закир Мамедов "История Азербайджанской философии " Баку -1994г . , стр .243 ) .Этот факт показывает , что марагинский мыс литель видимо исходит из буквального значе ния философии , означающей стремление к мудр ости , постижение её , слияние с ней . И зная , ч т о мудрость заключается в первую очередь и главным образом в успешном познании сущности бытия как определённой целостности и значимых для человечества многочисленных вещей , явлений , п роцессов , Н.Туси советует взять и познать их так , как они есть в дейс т вительности и в должной мере выпо лнять вытекающие отсюда требования . Выступая с позицией своих восточных предшественников Фараби , Ибн-Сины и Бахманьяр а , азербайджанский ученый-философ также всё бытие делит на необходимо сущее , божествен ное бытие и возм ожно сущее природн ое , человеческое бытие . Подробно рассматривая вопросы возможного бытия , он указывает н а неуничтожимость и вечность материального мира , в котором из разнообразного сочета ния простых элементов : огня , воздуха , воды и земли возникают с ложные в ещества , минералы , растения , животные и т.д . Он мечтает также , что никакие вещи в этом мире полностью не исчезают , а лишь превращаются из одного состояния в другое , из одной формы в другую . В учении Н.Туси важное место занима ют вопросы теор ии познания . Здесь он высоко оценивает значение как чувственн ого , так и логического познания . Первое , по его мнению , даёт информацию о вн ешних сторонах , свойствах вещей , второе же даёт возможность для понимания , проникнове ния в их сущность . В тво рчестве Н.Туси огромное и значительное место занимают этические и общественно-политические его идеи . В этой связи следует указать на глубоко содерж ательную и прекрасную книгу мыслителя "Ахла ке-Насири "("Этика ") . В ней говорится , что э то - наука о способ н ости приобр ести такие свойства человеческим духом , что бы под его управлением поведения и пос тупки становились прекрасными и похвальными . Исходя из противоречивой сущности человечес кого духа , Н.Туси утверждает что , этот д ух может повести человека как п о пути восходящего развития , так и - нисходящего . А выбор пути тут определяе тся самим человеком , находится в распоряжен ии его сознания и воли . Исходя из социально-политических идей Фараби , азербайджан ский мыслитель , разрабатывал своё учение о справедл ивом общественном устройстве и благотворной работе его . Выдвигая идею о том , что человек - социальное существо не сможет существовать вне общества , Н.Туси далее писал , что для обеспечения своей безопасности и создания необходимых условий для жизни и т р уда люди нуждаются в тесном взаимодействии и взаимоподдержке . Поэтому они естественным образом связываются между собой , создавая различные социальные общности : семью , посел ение , город , страну , а также различные учреждения экономики , политики и ку л ьтуры . Подчеркивая огромное значение политики , он называл её " общественной мудростью ". Г осударство , являющееся главным политическим орг аном , с его точки зрения , должно быть светским . При этом он не полностью отделяет религию от участия в деле упра вления обществом . Здесь , считает он , законы государства установки норм религии должны дополнять друг друга . Далее , пр отивопоставляя верную справедливую и неверную несправедливую политику главы государства , Н.Туси высоко оценивает значение правильной политики , поскольку при ней по всюду в стране утверждаются законность и порядок , содействующие умножению общественно-поле зных дел , процветают экономика и культура , жизнь народа становится богатой и сч атливой . А вторая политика сопровождается н арастани е м беззакония и беспорядка , общественно вредных дел , усилением угнете ния трудящегося населения , незаконным обогащени ем главарей государства , чиновников , обнищанием огромного большинства народа , ростом его недовольствия и сопротивления . Великий азерба йджанский ученый-философ призывает управлять общетвом на основе мудрых и справедливых законов в интерес ах всего народа . МАХМУД ШАБ УСТАРИ (1287-1320ГГ .) - философ-пантеист , родился в Ша бустане , расположенном недалеко от Тебриза . Он получил блестящее об разование . Его философская поэма "Гюльшан-и раз "("Цветник тайн ") , начиная с XIV в . по настоящее время привлекает внимание читателей , философов , исл едователей как на Востоке , так и на Западе . Она неоднократно переиздавалась на многих языках мира . Дру гой его т руд "Саадат-наме "("Книга счастья ") также написа н в стихах . А его произведения "Непрело жная истина в познании господа миров " и "Зеркало искателей истин " написаны в о бычной форме - прозой . Говоря о том , что единое бытие и бог одно и тоже , Шабуст ари доходит до утверждения : " все частицы мир а подобны Мансуру " , т.е . каждая из них - бог . При этом высказывает он очень интересную и важную диалектическую идею : " Б ытие внешне во множественности , но оно едино внутренне " (М.Шабустари "Гюльшан-и раз " Баку -1977 , стр .77) ; " Мир - это дело относительное . Подобно единице , распространённ ой в цифрах " ( Там же стр .34 ) . Вот ещё другое важное диалектическое положение : " В се вещи появляются через противоречия " ( Там же стр .40 ) . Эту мысль философ раз в ивает дальше и глубже : " Смотри , всё в мире смешано друг с другом : Ангел с демоном , сатана с Архангелом " ( Там же стр .44 ) . Представляет так большо й интерес идеи философа о всеобщей зак ономерной связи и эволюции движения развит ия предметов и явлений действительн ости , с нахождением всего во всём : " Всё кружится , но ни одна час тица из них , Не выходит за пределы возможног о . Определённость сковывала каждого из них , Частностью своей от всеобщего зависимы ... Всё в движении и вечно в покое - Ни начала возникновения , ни конц а " (Там же стр .44-45) . Указывая же на отражение всего во всём , философ утвеждает : " На крылышке комара - ме сто всему . В точке глаза - весь небосвод . В такое маленькое зернышко - сер дце Помещается создатель двух миров . В нём оба мира совмещались , То оно превращается в ибл ис , то - в адам " (Там же ) . А касательно теории познания на во прос : " от собственной мысли я в изумлен ии , что представляет собой мышление ? " М.Шабу стари отвечает в частности так : " Представление , которое существует для обдумывания , У людей разума порождает мышлен ие . От обдумывания известных представле ний Непознанное становится познанным ... Условием хорошей мысли является абстракция , А затем - проблеск сияния подтве рждения " (Там же с .39). И продолжает далее : " Иди , подобно Халилу , ищи истину , Ночь преврати в день , день в ночь ... Истина даст тебе всё , ч то тебе захочется , Покажет тебе все вещи какими они есть " (Т.ж.с .46-47) . Отсюда явствует , что автор данных стихов прекрасно разбирается также в сложн ых вопросах гносеологии , в взаимосвязи чувс твенной и логической ступеней позн ания , учения об истине . Очень интересны , созвучны с современнос тью и актуальны , особенно для нашей ст раны , обращения М.Шабустари , вытекающие как-то из пантеистического его учения и призыв ающие к смелым активным действиям : " Делай если теперь ты можешь сделать , Если не можешь , тогда какая по льза от того что ты знаешь ... Мир принадлежит тебе , а ты бес помощный , Нет больше тебя , терпящего лишений . Подобно узникам сидиш в одном помещении , Своею беспомощ ностью связал св ои ноги ... Храбрецы мира потоплены в крови , А ты , укрывший голову , не ступ аешь ногой наружу " (Т.ж.с .46) . Высоко оценивая пантеистическое учение Махмуда Шабустари ( и некоторых других мы слителей ) , Мирза Фатали Ахундов соглашаетс я с его идеями о том , что " вся вселенная есть одно существо , могущественное , совершенное , всеобъемлющее , проявляющееся во множестве , в бесчисленном разнообразии , без воли под своими законами , то есть под своими условиями " ( М.Ф.Ахундо в "Избранные философские произведения " Баку -1982 , с тр .83 ) . В заключение следует подчеркнуть , что пантеистическое учение Махмуда Шабустари включает в себя весомое материалистическое содержание , проявляющееся также в том , ч то философ-поэт выдвигает идею об эво люции неорганического мира в органический , о естественном происхождении человека из ж ивотных путём длительного развития , где име ется много промежуточных звеньев . Среди них самым близким к человеку является обе зьяна , у которой все органы тела по х ожы на человеческие . ИМАМЕДДИН НАСИМИ (настоящее имя Сейид Али ) - выдающийся поэт , основоположник азерб айджанской классической поэзии , крупный философ- пантеист . Родился он в Шемахе в 1369 году . Здесь же получил образование , глубоко овладел философи ей , религией , их ист орией , светскими науками , а также основами литературного творчества . И , разумеется , да нное блестящее образование органически сочетал ось у него с совершенным овладением яз ыками , наряду с родным , фарсидским и ар абским , настольк о , что на этих трёх языках он смог сочинять прекрасные стихи . Всречающиеся в произведениях Насими им ена таких мыслителей , как Пифагор , Платон , Аристотель ,Халладж Мансур Гусейни , Ибн Сина , Айналкузат Миянеджи , Шихабаддин Сухравард и , Махмуд Шабустар и , Фазлуллах Наими и т.д ., дают основание полагать , что и х учения были известны Насими и оказал и то или иное воздействие на формирова ние его мировозрения . Однако из них бо льше всех и существенно повлияли суфий Халладж , Шабустари и Наими - основатель х у руфизма ( араб . "хуруф " - буквы ) . П ервый из них , как мы уже знаем , в Х веке за то , что провозгласил се бя богом был повешен в Багдаде . Насими как продолжатель суфийских идей Халладжа свои первые стихи писал под псевдоним ом "Гусейни " в честь имени каз н ённого мыслителя . Насими очень близко к сердцу принял призывы Шабустари , об ращенные к человеку : " мир пренадлежит тебе , потому ты должен не укрываться , а приступить к решительным действиям , не в зирая даже на то , что ' храбрецы мира потоп лены в крови ' " . И стал Насими одним из таких , притом великих героев . А воздей ствие на него учения и личности Наими было так существенно и значительно , ч то он принял новый псевдоним "Насими " , с озвучный с именем этого своего учителя , ставший постоянным , историч еским . Фазлуллах Наими , родом из Тебриза , крупный азербайджанский поэт и философ . Св оё философское и социально-политическое учение изложил он в произведениях "Джавидан-намэ "("Книга о вечности ") , "Аршнамэ "("Книга о троне ") , "Махаббат-намэ "("Книга о любви ") . По учению Наими , 28 букв арабского и 32 - фарсидского алфавита являются символами тайн вселенной . Из них образуются слова , ре чи , книги , а также им соответствующие в ещи , лик и тело человека . Имеют место в данном учении и проявления элемент о -пифагореизма , неоплатонизма , исмаилизм а в виде мистики слов , геометрических линий , форм . За распространение идей хуруфи зма и острую критику властителей , всех угнетателей Наими и его последователи подв ергались жестоким преследованиям со стороны Эмир а Тимура . Именно по указан ию последнего сыном его Мираншахом , Наими был арестован и казнён в Нахичеване в крепости Элиндже (1393 , 94 г .) . Итак , творчески осознавая также философ ские и социально-политические учения многих других знаменитых мыслителей пр ошлого и своего времени , Насими в многочисленны х глубокосодержательных и высокохудожественных стихотворениях создавал своеобразное и интерес ное пантеистическое учение , разумеется в не систематизированном виде . При этом его боль ше всего занимали вопросы г носео логии и человеческого существования . Вот , к ак это выглядит в одном стихотворении : " Знаешь , где своё начало весь на ш мир берёт ? Человеческий откуда происходит род ?... И откуда происходит вер различных ряд , Убеждений , мнений ра зных - кто лишь их сочтёт ? Почему один всё время знает ли шь печаль . А другой , не зная горя , в р адости живёт ? Насими , скажи всем , что ты веда ешь о том , Почему тому достаток , а тому - л ишь гнёт , " ( Имамеддин Насими "Избра нная лирика " . В двух томах . Баку -1973 , Т -2 , стр .57 ) . Центральное место в мировозрении На сими занимает идея тождества Бога со всей вселенной , во всех вещественных и людских представителях которой Бог не пременно присутствует и действует . И каждый такой представитель если обладал бы с пособностью познания и речью , мог бы о т имени всей вселен н ой заявить : Я - все Я - истина Я - Бог . Или с ама необъятная вселенная говорит всё это устами выдающегося .