Вход

Философия символического мира человека, человек в мире культуры

Реферат по философии
Дата добавления: 06 июля 2010
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 158 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
РЕФЕРАТ по курсу «Философия» по теме: « Философия символического мира человека, чел овек в мире культуры » 1. Филосо фия языка Знание, будучи результатом сознания и познания, с необ ходимостью принимает форму языка, выражается системой чувственно восп ринима е мых предметов знаков. Иначе как через зн аки, и, прежде всего знаки яз ы ка, о дин человек не может передать другому свое понимание вещей, свои предста вления, понятие о них. В отношении знания язык обладает опред е ленной универсальностью, но только в том смысле, что любое знание, чтобы стать доступным другим людям, должно полу чить свое знаковое, языковое выражение. Использование знаков (символов) вполне во з можно и по отношению к мнимым предметам, к тем представлениям л ю дей, которые возникают у них благодаря творческому воображени ю, фантазии. Форм и руя знания и зак репляя их в языке, человек тем самым дает им объекти в ное существование. Язык находится в диалектическом единстве с сознанием, мышлен и ем. Как носитель гносеол огических образов, язык выводит человеческий интеллект за рамки чисто п сихических реакций и дает возможность осва и вать скрытые связи и отношения действительности. Что касае тся языка н а учного познания, то о н также формируется под воздействием потребности выразить мысли об объ екте и о самой научно-познавательной действ и тельности. 2. Единство и многообразие знаков. Ме таязык Для каждого человека язык уже предзадан обществом, и о но диктует условия акта говорения. Говорение и писание есть обращение субъекта к другим субъектам. Язык для них посредник. Благодаря языку осуществл я ется коммуникация между людьми. Еще одна тема философии языка это его живость, живучесть и жизненность. Естественный язык символизирует все стороны духа жизни человека от чувственных и познава тельных до эмоциональных и мысл и тельных. Одна из важных функций естественного языка коммуникативная. Языковая коммуникация пред полагает установление взаимопонимания между люд ь ми. Обязательной чертой жизни людей является многообразие яз ы ков. Метаязык это язы к, на основе которого производится исслед о вание другого языка, последний является объектным языком. С оотношение м е таязыка и объектно го языка реализуется в процессе перевода. Существуют также искусственные языки, которые созданы людьми для решен ия определенных задач: эсперанто, жаргоны, языки н а ции. Помимо естественных языков (немецкого, русского, кита йского, племени банту и т. д.), по мере развития познания, прежде всего научн ого, возникает разветвленная сеть искусственных языков (языков логики, к ибернетики, других наук). Искусственные языки тесно связаны с естестве н ными, являются их своеобразным и продолжениями, развившимися в инт е ресах познания. Но и искусственные языки представляют собой от носительно с а мостоятельные зн аковые системы. Наука все чаще и эффективнее испол ь зует символику для выражения своих результатов эмпирических и теор етических знаний. Особенно часто в науке используются символич е ские средства формальной логики и мате матики. О математике вообще часто г оворят как о языке н ауки . Дело в том, что, естественный язык великоле п но приспособлен для передачи внутре ннего состояния человека, но, к сожалению, мало пригоде н для научного анализа . Искусственные языки появляютс я не случайно, а в силу определенной необходимости развития научного поз нания. К этому ведет, например, все возрастающая абстрак т ность научных знаний, их принципиальна я ненаглядность, сложная структурир о ванность. 3 . Знаковая форма языка На поверхности сознания знание представлено системо й знаков как предметов, указывающих на другие предметы значения знаков. В этом см ысле знак и его значение неразделимы: не бывает знаков без значения, и н а оборот значений без, вне знаков. Различают знаки языковые и неязыковые, к последним относят зн а ки-сигналы, знаки-признаки. Знание сущес твует в качестве идеальных, смысловых значений языковых знаков. Между чу вственно воспринимаемым предметом, выполняющим роль языков о го знака, в отличие от знаков-сигналов и з наков-признаков, и его значением нет вну т ренней предметно необходимой связи. Одно и то же смысловое знач ение можно связ ы вать с различны ми знаками, например, различными сочетаниями звуков, граф и ческих символов словами различных естественных языков. В качестве знаков языка выступают искусственные образования символы, явля ю щиеся условными обозначениями того или иного смыслового значения, предметного содержания. Знания являются необходимым компонентом любой успеш ной де я тельности по освоению вн ешних и внутренних условий быта человека. Такое о с воение носит творческий целесообразный характер при менительно ко всем его формам, как современным, так и прошлым, коль скоро о ни допускают возможность получения объективного знания. Такое освоени е ч е ловеком мира и самого себя с вязано с отражением явлений и закономерностей об ъ ективного и субъективного мира человека и реально су ществует в разли ч ных символиче ских формах, прежде всего в форме языка. 4. Философия культуры: культура и цивил изация Культура в своей основе представляет созидание челов еком самого себя в соответствии с определенными высшими, всеобщими духо вно-нравственными и иными ориентаци я ми общества. В основании культуры всегда присутствует всеобщи й, ценностно-регулятивный момент. Таким образом, бытие и сущность культу ры составляет процесс создания и разв и тия общественного человека во имя реализации своей родовой (су щнос т ной) природы при помощи соз данных им материальных и духовных средств, это процесс самосозидания че ловека в его общественной жизни. Одновременно культура является и мерой человеческого в человеке. Культура выступает и как феномен, раскрывающий важнейшую сущностную ха ракт е ристику общества. Следует обратить внимание на то, что культура несводима к какому-то одному ненту общества, она не может быть представлена наподобие сфер обществен ной жизни матер и альной, политической и т. п. Универсальность, многоплановость культуры выражается в том, что, будучи единой по своей сущности, она проявляется и функционирует в обществе в с амых различных модификациях. Это и объясняет наличие ра з ных вариантов классификации явлений ку льтуры при определении ее структуры. Наиболее простым (но далеко не всег да действенным) является разделение культуры на материальную и духовну ю. Существует и разделение культуры по видам деятельнос ти. Здесь выдел я ют культуру прои зводства (или культуру труда), политическую культуру, правовую культуру, худ о жественную культуру, физич ескую культуру, культуру поведения, культуру семейных отношений, культу ру речи и т. д. Есть классификация культуры по признакам прина д лежности к различным социальным общнос тям или временным социальным характ е ристикам. В этих случаях можно говорить о культуре разных народ ов, с о словий, классов, поселенче ских общностей, или культуре разных истор и ческих типов общества, или периодов истории (например, культ ура первобытного общества, культура эпохи Возрожд е ния). Роль культуры в общественной жизни нельзя переоценит ь, настолько она велика и многозначна. Она находит свое выражение в функц иях. Выдел я ют следующие функции культуры: познавательную, информативную, коммуникативную, нормативную и гум а нистическую. 5. Эстетика: красота, прекрасное, возвышенное Эстетические ценности (как и любые другие) представляю т собой синтез трех основных значений: вещественно-предметного, психоло гич е ского, социального. Веществ енно-предметное значение включает в себя характ е ристику внешних свойств вещей и предметов, выступающи х как объект ценностного отношения. Второе значение характеризует псих ол о гические качества человека к ак субъекта ценностных отношений. Соц и альное значение указывает на отношение между людьми, благодар я кот о рым ценности обретают общ езначимый характер. Своеобразие эстетич е ских ценностей заключается в характерном для эстетики отно шении человека к действительности. Оно подразумевает чувственно-духов ное, беск о рыстное восприятие ре альности, которое направлено на постижение и оценку вну т ренней сущности реальных объектов. Эстетическими ценностями могут обладать все предмет ы и явления реальной и мысл и мой действительности, хотя сами ценности не обладают ни физической, ни психи ческой природой. Сущность их заключается в значимости, а не в фактичност и. Поскольку эстетические ценности носят суб ъ ективно-объективный характер, т. е. указывают на соотнесен ность их с человеком, наличие эстетической ценности у этих объектов зав и сит от того, в какую конкретную с истему социально-исторических отношений они включены. Поэтому эстетич еские ценности имеют зыбкие границы и их содержание всегда является соц иально-историческим. Исходя из разр а ботанной эстетической наукой классификации эстетических цен ностей, основным ее видом является прекрасное, которое в свою очередь вы ступ а ет во множестве конкретны х вариаций (как изящное, грация, милови д ность, великолепие и т. д.); другой вид эстетической ценности возв ы шенное также имеет ряд вариаций (величественное, вели чавое, гранд и озное и т. п.). Как и вс е другие положительные ценности, прекрасное и возвышенное диалектичес ки соотносятся с соответствующими отрицательными ценн о стями, «антиценностями», с безобразным (уродливым) и низменным. Особую группу эстетических ценностей составляют трагическое и комичес кое, характеризующие ценностные свойства различных драматических ситу аций в жизни челов е ка и общества и образно моделируемых в иску с с тве. 6 . Философия практ ики В структуре деятельности выделяется практическое и т еоретическое отношение человека к миру. С позиции философского материа лизма практика характеризуется как пе р вичное, исходное отношение человека к миру. Теоретическое, абст рагирующее отн о шение к природно му и социальному миру возникло позднее, на основе развития практики, всл едствие отдел е ния умственного т руда от труда физического. Практика является сознательной, целенаправленной деятельностью челов ека. Здесь проявляется одно из важных отличий человеческой деятельн о сти от действий других живых органи змов и работы механических устройств. Но из этого вовсе не следует, что пр актика вторична по отношению к сознанию, им (сознанием) обусловлена и опр едел е на. Отсутствие в природе и обществе в готовом виде предметов и явл е ний, необходимых для существования люде й, обусловливает наличие разнообразных человеческих потребностей. Они осознаются людьми (в пе р вую очер едь, материальные, объективные, общественные потребности) и проявляются в форме интересов, сочетающих в себе субъективный и об ъ ективный моменты. На их основе формулиру ются цели и идеалы, которые реализуются (полностью или частично) в ходе пр актической деятельности. Полученные результаты могут удовлетворять пе рвоначальные потребн о сти тольк о временно (или частично), а также порождают новые потребн о сти, и схема человеческой жизнедеятельн ости повторяется, но уже в несколько изменившихся условиях и проявления х. Таким образом, результ а ты деят ельности оказываются одновременно и предпосылками для посл е дующей практической деятельности. В структуре практики выделяют формы (в зависимости от того, на что она направлена) и виды (в зависимости от того, кто осуществляе т практич е скую деятельность). Ис ходной формой общественной практики была и остается материально-произ водственная деятельность. В связи с ней и на ее основе возникали и развив ались другие формы практики. К ним относятся: а) социально-политическая п рактика (представляющая воздействие на п о литическую сферу общества и ее институты формирование и развитие государст венности и общественных организаций, классовая борьба и т. д.); б) научная п рактика (опытно-экспериментаторская де я тельность ученых, осуществляемая с целью сбора фактического м атериала и для проверки и с тинно сти научных теорий); в) семейно-бытовая практика (связанная с воспроизвод ством человеческого рода и осуществлением н е производственной деятельности ведение домашнего хозяйства, занятия спо ртом и т. д.); г) врачебно-медицинская практика (направленная на обе с печение нормальной жизнедеятельности человеческого организма). По в и д ам практика делится на индивидуальную, практику малых и больших социаль ных групп, а также практику ко н кр етных обществ и государств. 7. Добро, л ичность, про блема свободы и о тветстве н ности Слово «этика» происходит от греческого ethos (этос) нрав, обычай, характер, привычка. В философию данный термин ввел Аристотель. «Эт и ческими добродетелями» он назвал особы й класс качеств, указывающих на свойства человеческого характера (мужес тво, умеренность, справедл и вост ь, щедрость). Науку об этических добродетелях Аристотель назвал этикой. Термин «мораль» пришел в европейские языки из латинского. Циц е рон использовал термин moralis для перевода а ристотелевского понятия этического, а моральной философией этот древн еримский мыслитель называл ту же область знания, которую Ар и стотель именовал этикой. Слово moralis на русс кий язык можно перевести как «хара к тер», «темперамент», «нрав». Как видно, первоначально оно означа ло то же, что и слово «этика». С течением времени в национальных языках так же появляются собстве н ные слова , например, русское «нравственность», являющиеся синонимами те р минов «этика», «мораль». Термины «мораль» и «нравственность» обычно употребляются как синонимы . Однако существуют и попытки их разведения. Самая влиятел ь ная из них восходит к Гегелю. Отталкивая сь от его размышлений, филос о фы п од нравственностью понимают объективную, общечеловеческую с о вокупность идеальных норм поведения, об щения и взаимоотношений, а под м о ралью историчес ки изменчивое, несовершенное воплощение нравственных норм во времени и пространстве. Некоторые философы, н а оборот, под моралью понимают общечеловеческие нормы и образцы поведения, а под нравственн о сть ю (нравами) принят ые в обществе способы поведения и принципы оценок. Разведение понятий морали и нравственности связано с особенн о стями бытия человека. О дна из них заключается в том, что человек это сущ е ство деятельное. Как существа, наделенные разумом, мы вынуждены действовать, принимать в процессе своей жизни различные решения. О д нако нам, как правило, трудно, порой не возможно найти верное решение, просчитать возможные результаты наших п оступков, доказать правильность какой-либо стратегии поведения. В этом, в ч а стности, причина того, почему различные люди и культуры выработали и вырабатывают отличающи е ся друг от друга кодексы морали. Сам факт многообразия моральных норм показывает, что мы не запрограммир ованы природой, обществом, силами духовного мира на с о вершение определенных поступков. Как су щества разумные, мы можем обладать определенной степенью свободы. Этика исходит из признания за человеком возможности совершать действия, орие нтируясь не только на биол о гиче ские и материальные потребности, не только на конкретно-исторические тр адиции и моральные установления, но и на требования нравственного закон а. И. Кант в предисловии к «Критике практического разума» писал: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговен ием, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, это звездное небо надо мной и м о ральный закон во мне». Понимание то го, что есть начала, превышающие человеческое б ы тие, человеческие учреждения, высвобождает нас от духо вного трепета перед природными и социальными силами этого мира. Поэтому этика, из у чающая нравственность , важна в становлении свободного человека, так как указывает нам на автон омность, независимость нашей духовной сф е ры. Нравственная свобода, о которой мы говорим, возможна на основе разумного , осознанного поведения. Человек, обреченный, по словам философов-экзист енциалистов, на свободу, на совершение поступков, выну ж ден иметь ценностные ориентиры. С их пом ощью мы оцениваем мотивы и результ а ты деятельности в категориях добра и зла. Как нравственность, та к и мораль ориентируют человека поступать согласно добру и запрещают сл едовать злу. К важнейшим задачам этики относятся поиск того, что я в ляется добром, истинным благом и каки е существуют пути для его дост и ж ения. 8. Смысл человеческого бытия Чтобы жить и активно действовать, человек должен имет ь предста в ление о смысле жизни, должен верить в смысл своих поступков и дейс т вий; должен иметь свою более или менее ясную жизненную зад ачу. Существует три подхода к решению этой проблемы: 1. Изначально присущий жизн и в ее глубинных основаниях. Жизнь прекрасн а сама по себе. Уже сознание этого наполняет нашу жизнь смыслом. Радость, н адежда, любовь, совесть, мужество, добро, верность в дружбе, уважение к ста ршим, способность бороться с собственн ы ми недостатками и пороками... Все эти духовные ценности наполня ют н а шу жизнь смыслом, выступая в совокупности. Отдельно взятые, они могут исказить, объединить смысл жи зни. Устремленность лишь к радости и н а слаждению может обернуться эгоизмом; Героизм, мужество могут п ор о дить жесткость... Жизнь состо ит из противоречий. Умением преодолевать - вот что наполняет ее глубоким смыслом. 2. За пределами жизни. Характер религ иозного миросозерцания приводит к вопросу о какой жизни мы должны в перв ую очередь думать и заботиться; о вечной жизни или о том кратком миге, кото рый зовется земной жизнью. Сократ видел смысл земной жизни в подготовке к вечной потусторонней жизни. Теоце н тризм обесценивает и даже признает греховными естественные р адости земного существования. Аскетизм, умерщвление плоти и т.п. считали сь вышей добродетелью в средневековье. Эпоха Возрожде ния смысл чел о веческой жи зни здесь достижение счастья и блаженства на основе раци о нального познания земного мира. 3. Созидается самим субъект ом нет однажды з аданного смы с ла. Надо дорожить ж изнью, любить ее и постараться сделать ее лучше для других и тем самым для себя. Смысл жизни заключается во всесторо н нем развитии способностей человека, в наиболее полной отда че своих сил на то дело, которое приносит пользу максимально большему чи слу людей. Человек способен отражать и анализировать мир с помощ ью инт е грального использования каналов познания. Помимо неорганических и органических явлений, которые сущес т вовали до появления человека, человек со здал новую реальность – супе р о рганический или культурный мир, имеющий компонент смысл. Среди смысловы х ценностей суперорганического мира есть одна высшая инт е гральная ценность – единство Истины, Кр асоты и Добра. Человек весьма преуспел в добыче истины и в создании шедев ров красоты. Однако за п о следние четыре столетия творчество в области Добра резко отстало от творческой деятельности в области Красоты и Истины. Список использованной литературы 1. Голубинцев, В.О. Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов./ Ростов-на-Дону.:Ф еникс, 2004. 2. Западная философия ХХ века. М.: Интерпракс, 2004. 3. Спиркин А.С. Философия. М., 2001 4. Пассмор Д. Сто лет философии. М.: Прогресс-Традиция, 2006. 5. Философский словарь / под ред. Фролова И.Т. М. 2006.
© Рефератбанк, 2002 - 2017