История античной психологии

История античной пси хологии Мифологическое понимание мира, где тела заселяют ся душами, а жизнь зависит от богов, веками царило в общественном сознани и. При этом язычники часто придавали стилю поведения небожителей коварс тво и мудрость, мстительность и зависть, иные качества, познанные в земно й практике своего общения с ближними. Анимизм (от лат. anima - душа) - первое мифологическое учение о душе. Анимизм вкл ючал в себя представление о скрытом за конкретными видимыми вещами сонм е душ как особых призраков, которые покидают человеческое тело с последн им дыханием. Элементы анимизма представлены в любой религии. Его рудимен ты дают о себе знать в некоторых современных психологических учениях и с крываются под "Я" (или "сознание", или "душа") , которое воспринимает впечатле ния, размышляет, принимает решения и приводит в действие мышцы. В некоторых других учениях того времени (например, знаменитого математи ка и философа, чемпиона Олимпийских игр по кулачному бою Пифагора) души п редставлялись бессмертными, вечно странствующими по телам животных и р астений. Позже древние греки под "psycho" понимали движущее начало всех вещей. Им прина длежит учение о всеобщей одушевленности материи - гилозоизм (от греч. hyle - в ещество и zoe - жизнь) : весь мир - универсум, космос - изначально живой, наделен ный способностью ощущать, запоминать и действовать. Границы между живым , неживым и психическим не . Все рассматривалось как порожден ие единой первичной материи (праматерии). Так, по мнению древнегреческог о мудреца Фалеса, магнит притягивает металл, женщина притягивает мужчин у, потому, что магнит, как и женщина, обладает душой. Гилозоизм впервые "пос тавил" душу (психику) под общие законы естества. Этим учением утверждался непреложный и для современной науки постулат об изначальной вовлеченн ости психических явлений в кругооборот природы. В основе гилозоизма леж ал принцип монизма. Дальнейшее развитие гилозоизма связано с именем Гераклита, рассматрив авшего универсум (космос) как вечно изменяющийся (живой) огонь, а душу как его искру. ("Наши тела и души текут, как ручьи"). Им впервые была высказана мы сль о возможном изменении, а следовательно, и закономерном развитии всег о сущего, в том числе и души. Развитие души, по Гераклиту, происходит через себя: "Познай самого себя"). Философ учил: "По каким бы дорогам ни шел, не найд ешь границ души, так глубок ее Логос". Термин "Логос", введенный Гераклитом, применяемый и поныне, для него обозн ачал Закон, по которому "все течет", придает вселенскому ходу вещей соткан ному из противоречий и катаклизмов, гармонию. Гераклит считал, что ход ве щей зависит от Закона, а не от произвола богов. Из-за трудностей понимания афоризмов философа современники называли Гераклита "темным". Идея развития в учении Гераклита "перешла" в идею причинности Демокрита. По Демокриту, душа, тело и макрокосмос состоят из атомов огня; случайными нам кажутся только те события, причину которых мы не знаем; согласно Лого су нет беспричинных явлений, все они - неотвратимый результат соударения атомов. Впоследствии принцип причинности назвали детерминизмом. Принцип причинности позволил Гиппократу, дружившему с Демокритом, пост роить учение о темпераментах. Нарушение здоровья Гиппократ соотносил с дисбалансом различных "соков", присутствующих в организме. Соотношение э тих пропорций Гиппократ назвал темпераментом. Названия четырех темпер аментов дошли до наших дней: сангвинический (преобладает кровь) , холерич еский (преобладает желтая желчь) , меланхолический (преобладает черная ж елчь) , флегматический (преобладает слизь). Так была оформлена гипотеза, со гласно которой бесчисленные различия между людьми умещались в несколь ко общих картин поведения. Тем самым Гиппократ положил начало научной ти пологии, без которой не возникли бы современные учения об индивидуальны х различиях между людьми. Источник и причину различий Гиппократ искал вн утри организма. Душевные качества ставились в зависимость от телесных. Однако не все философы принимали идеи Гераклита и его воззрение на мир к ак огненный поток, идеи Демокрита - на мир атомных вихрей. Они строили свои концепции. Так, афинский философ Анаксагор искал начало, благодаря кото рому из беспорядочного скопления и движения мельчайших частиц возника ют целостные вещи, из хаоса - организованный мир. Он признал таким началом разум; от того, какова степень его представленности в различных телах, за висит их совершенство. Идея организации (системности) Анаксагора, идея причинности Демокрита и идея закономерности Гераклита, открытые две с половиной тысячи лет наза д, стали на все времена основой познания душевных явлений. Поворот от природы к человеку был совершен группой философов, названных софистами ("учителями мудрости"). Их интересовала не природа с ее не завися щими от человека законами, а сам человек, которого они называли "мерой все х вещей". В истории психологического познания был открыт новый объект - от ношения между людьми с использованием средств, доказывающих любое поло жение, независимо от его достоверности. В связи с этим детальному обсужд ению были подвергнуты приемы логических рассуждений, строение речи, хар актер отношений между словом, мыслью и воспринимаемыми предметами. На пе редний план выступили речь и мышление как средства манипулирования люд ьми. Из представлений о душе исчезали признаки ее подчиненности строгим законам и неотвратимым причинам, действующим в физической природе, так к ак язык и мысль лишены подобной неотвратимости. Они полны условностей в зависимости от человеческих интересов и пристрастий. Впоследствии слово "софист" стала применяться к людям, которые с помощью различных уловок выдают мнимые доказательства за истинные. Вернуть представлению о душе, о мышлении прочность и надежность стремил ся Сократ. Формула Гераклита "познай самого себя" означала у Сократа обра щение не к вселенскому закону (Логосу) , а к внутреннему миру субъекта, его убеждениям и ценностям, его умению действовать как разумное существо. Сократ был мастером устного общения, пионером анализа, цель которого - с п омощью слова обнажить то, что скрыто за покровом сознания. Подбирая опре деленные вопросы, Сократ помогал собеседнику приоткрыть эти покровы. Со здание техники диалога впоследствии стали называть сократическим мето дом. В его методике таились идеи, сыгравшие через много столетий ключеву ю роль в психологических исследованиях мышления. Во-первых, работа мысли изначально носила характер диалога. Во-вторых, он а ставилась в зависимость от задач, создающих препятствие в ее привычном течении. Именно с такими задачами ставились вопросы, вынуждая собеседни ка обратиться к работе собственного ума. Оба признака - диалогизм, предпо лагающий, что познание изначально социально, и детерминирующая тенденц ия, создаваемая задачей, - стали в XX веке основой экспериментальной психол огией мышления. Гениальный ученик Сократа Платон стал родоначальником философии идеал изма. Он утвердил принцип первичности вечных идей по отношению ко всему преходящему в тленном телесном мире. Согласно Платону, всякое знание, ес ть воспоминание; душа вспоминает (для этого требуются специальные усили я) то, что ей довелось созерцать до своего земного рождения. Платон скупал сочинения Демокрита с целью их уничтожения. Поэтому от учения Демокрита остались лишь фрагменты, в то время как до нас дошло чуть ли не полное собр ание сочинений Платона. Опираясь на опыт Сократа, доказавшего нераздельность мышления и общени я, Платон сделал следующий шаг. Он оценил процесс мышления, не получивший выражения в сократовом внешнем диалоге, как диалог внутренний. ("Душа, раз мышляя, ничего иного не делает, как разговаривает, спрашивая сама себя, от вечая, утверждая и отрицая"). Феномен, описанный Платоном, известен соврем енной психологии как внутренняя речь, а процесс ее порождения из речи вн ешней (социальной) получил название "интериоризация" (от лат. internus - внутренн ий). Далее Платон попытался выделить и разграничить в душе различные час ти и функции. Их пояснял платоновский миф о вознице, правящем колесницей, в которую впряжены два коня: дикий, рвущийся из упряжи, и породистый, подда ющийся управлению. Возница символизирует разумную часть души, кони - два типа мотивов: низшие и высшие. Разум, призванный согласовать эти два моти ва, испытывает, согласно Платону, большие трудности из-за несовместимост и низменных и благородных влечений. Так в сферу изучения души вводился а спект конфликта мотивов, имеющих нравственную ценность, и роль разума в его преодолении и интеграции поведения. Через несколько столетий идея л ичности, раздираемой конфликтами, оживет в психоанализе З.Фрейда. Знание о душе росло в зависимости от уровня знаний о внешней природе, с од ной стороны, и от общения с ценностями культуры - с другой. Ни природа, ни ку льтура сами по себе не образуют область психического. Однако ее нет без в заимодействия с ними. Софисты и Сократ в объяснениях души пришли к поним анию ее деятельности как феномена культуры. Ибо входящие в состав души а бстрактные понятия и нравственные идеалы не выводимы из вещества приро ды. Они порождения духовной культуры. При этом предполагалось, что душа з аносится в организм извне. Работа по построению предмета психологии принадлежал Аристотелю, древ негреческому философу и естествоиспытателю, жившему в IV веке до н.э., откр ывшему новую эпоху в понимании души как предмета психологического знан ия. Не физические тела и не бестелесные идеи стали для него источником зн ания, а организм, где телесное и духовное образуют нераздельную целостно сть. Душа, по Аристотелю, это не самостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела. "Правильно думают те, - говорил Аристотель, - кому представляется, что душа не может существовать без тела и не является те лом". Психологическое учение Аристотеля строилось на обобщении медико-б иологических фактов. Но это обобщение привело к преобразованию главных принципов психологии: организации (системности) , развития и причинности . По Аристотелю уже само слово "организм" следует рассматривать в связи с р одственным словом "организация", которое имеет значение "продуманное уст ройство", которое подчиняет себе свои части для решения какой-либо задач и; устройство этого целого и его работа (функция) не разделимы; душа органи зма - это его функция, деятельность. Трактуя организм как систему, Аристот ель выделял в ней различные уровни способностей к деятельности. Это позв олило подразделять возможности организма (заложенные в нем психологич еские ресурсы) и их реализацию на деле. При этом намечалась иерархия спос обностей - функций души: а) вегетативная (имеется у животных, растений и че ловека) ; б) чувственно-двигательная (имеется у животных и у человека) ; в) ра зумная (присущая только человеку). Функции души - уровни ее развития, где и з низшей и на ее основе возникает функция более высокого уровня: вслед за вегетативной формируется способность ощущать, из которой развивается способность мыслить. В отдельном человеке при его превращении из младен ца в зрелое существо повторяются те ступени, которые прошел за свою исто рию весь органический мир. Впоследствии это было названо биогенетическ им законом. Объясняя закономерности развития характера, Аристотель утверждал, что человек становится тем, что он есть, совершая те или иные поступки. Мысль о формировании характера в реальных поступках, которые у людей всегда пре дполагают нравственное отношение к ним, ставило психическое развитие ч еловека в причинную, закономерную зависимость от его деятельности. Раскрывая принцип причинности, Аристотель показал, что "природа ничего н е делает напрасно"; "нужно видеть то, ради чего совершается действие". Он ут верждал, что конечный результат процесса (цель) заранее воздействует на его ход; психическая жизнь в данный момент зависит не только от прошлого, но и желаемого будущего. Аристотеля по праву следует считать отцом психологии как науки. Его рабо та "О душе" - первый курс общей психологии, где он изложил историю вопроса, м нения своих предшественников, объяснил отношение к ним, а затем, использ уя их достижения и просчеты, предложил свои решения. Психологическая мысль эпохи эллинизма исторически связана с возникнов ением и последующим быстрым распадом крупнейшей мировой монархии (IV век до н.э.) македонского царя Александра. Возникает синтез элементов культу р Греции и стран Ближнего Востока, характерный для колониальной державы . Изменяется положение личности в обществе. Свободная личность грека утр ачивала связи со своим родным городом, его стабильной социальной средой . Он оказывался перед лицом непредсказуемых перемен, дарованных свободо й выбора. Со все большей остротой он ощущал зыбкость своего существовани я в изменившемся "свободном" мире. Эти сдвиги в самовосприятии личности н аложили отпечаток на представления о душевной жизни. Вера в интеллектуа льные достижения прежней эпохи, в могущество разума начали ставится под сомнение. Возникает скептицизм, воздержание от суждений, касающихся окр ужающего мира, по причине их недоказуемости, относительности, зависимос ти от обычаев и т.п. Отказ от поисков истины позволял обрести душевный пок ой, достичь состояния атараксии (от греческого слова, означавшего отсутс твие волнений). Под мудростью понималось отрешение от потрясений внешне го мира, попытка сохранить свою индивидуальность. Люди испытывали потре бность в том, чтобы устоять перед превратностями жизни с ее драматически ми поворотами, лишающими душевного равновесия. Стоики ("стоя" - портик в Афинских храмах) объявили вредными любые аффекты, усматривая в них порчу разума. По их мнению удовольствие и страдание - лож ные суждения о настоящем, желание и страх - ложные суждения о будущем. Толь ко разум, свободный от любых эмоциональных потрясений, способен правиль но руководить поведением. Именно это позволяет человеку выполнять свое предназначение, свой долг. С этической ориентаций на поиски счастья и искусства жить, но на других к осмологических началах сложилась школа безмятежности духа Эпикура, ко торый отошел от версии Демокрита о "жесткой" причинности, царящей во всем, что совершается в мире (и, стало быть, в душе). Эпикур допускал самопроизво льность, спонтанность изменений, их случайный характер. Запечатлев ощущ ение непредсказуемости того, что может произойти с человеком в потоке со бытий, делающих существование непрочным, эпикурейцы закладывали в прир оду вещей возможность самопроизвольных отклонений и тем самым непредс казуемость поступков, свободу выбора. Они подчеркивали индивидуализац ию личности как величины, способной действовать самостоятельно, избави вшись от страха перед уготованным свыше. "Смерть не имеет к нам никакого о тношения; когда мы есть, то смерти еще нет, когда же смерть наступает, то на с уже нет". Искусство жить в водовороте событий связано с избавлением от с трахов перед загробным наказанием и потусторонними силами, ибо в мире не т ничего, кроме атомов и пустоты. Одновременно с построениями этих научных школ проводились важные иссл едования в медико-биологических областях знания. Врачи Александрийско го научного центра Герофил и Эразистрат установили анатомо-физиологич еские различия между чувствительными нервами, идущими от органов чувст в (глаза, уши, кожа и др.) к мозгу и двигательными волокнами, идущими от мозга к мышцам. Открытие было забыто, но через две с лишним тысячи лет вновь уст ановлено и легло в основу важнейшего для психологии учения о рефлексах. Позже древнеримский врач Гален (II век н.э.) в труде "О частях человеческого т ела) , описал зависимость жизнедеятельности целостного организма от нер вной системы. В те времена запрещались анатомические исследования, но Га лен, врачующий гладиаторов, наблюдавший открытые раны головного мозга, с читал его производителем и хранителем разума. Гален развивал, вслед за Г иппократом, учение о темпераментах. Он утверждал, что первичными при афф ектах являются изменение в организме ("кипение крови") , субъективные, душе вные переживания (например, гнев) , вторичны. Без эмпирической ткани психологической мысли античности не могли появ иться теоретические успехи, приведшие естествознание к современной пс ихологии. Древние греки выдвинули идею об определяющей зависимости душ евных проявлений от общего строя вещей, их физической природы (проблема психического в материальном мире). Во-вторых, определили психику как фор му жизни (психобиологическая проблема). В-третьих, поставили душевную де ятельность в зависимость от форм, которые создаются не природой, а челов еческой культурой (психогностическая проблема). Таким образом были сфор мулированы проблемы, веками направлявшие развитие науки о человеке. Вместе с тем, бедствия, которые переживали народы Востока в жестоких вой нах с Великим Римом, а затем под его владычеством, способствовали развит ию идеалистических учений о душе, которые подготовили воззрения, ассими лированные позже христианской религией. К этим учениям относятся, напри мер, взгляды Филона (I век н.э.) , что тело это прах, который получает жизнь от д ыхания божества. Это дыхание и есть "пневма", о которой мы говорили выше. Список литературы Для подготовки данной работы были использованы м атериалы с сайта http://www.troek.net/