Вход

Культура Запада и Востока

Реферат по культурологии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 122 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Культура Запада и Востока. Запад есть запад , восток есть восток, Н е встретиться им никогда. Лишь у подножья Престола Божья В день страшного суда . Эти строки , принадлежащие великому английскому писателю Редьярду Киплингу , и по сей день привлекают внимание . Одни с оглашаются с Киплингом , говоря , что Востоку и Западу дейст вительно не понять д руг друга . Другие , наоборот , протестуют , указыва я на то , что Восток европеизируется , а Запад проявляет все больший интерес к тра дициям востока ( философии , искусствам , медицине ). Под восточной цивилизацией подразу мевается прежде всего Индия , Китай и Япония на протяжении гигантского временного промежутка : с середины 2 тысячелетия до н.э . - по 17 век н.э . - 3000 . За это время на Западе успели одна за другой смениться несколько цивилизаций . В устойчивости Восточной цивилизации и состо ит первая особенность Востока . Зап ад движется вперед как бы рывками . И к аждый рывок (Античность , Средневековье и т.д .) сопровождается крушением старой системы ценно стей , а также политических и экономических структур . Развитие Востока , напротив , предстает к ак сплошная линия . Новые веяни я здесь не разрушают устои цивилизации . На против , они органично вписываются в старое и растворяются в нем . Восток очень гибок , он способен вобрат ь и переработать многие чуждые себе элеме нты . Так , по замечанию одного из крупне йших востоковедов , нашествия "варваров " ( ко чевых племен , живших на границах Китая и переживавших период разложения первобытнообщинн ого строя ) не только не уничтожили китайс кое государство , но даже не прервали его существования ... И даже в северной части страны , где образовались "варварские " королевства , эти королевства очень скоро пе рестали быть "варварскими ", превратившись в те же китайские . Коренное китайское население этой части страны ассимилировало пришельцев и привило им свою цивилизацию . Кроме тог о , в отличие от Европ ы , на Востоке сосуществовало множество религи й , и даже ислам , непримиримый в отношении западного христианства , довольно спокойно уж ивался с традиционными восточными верованиями . Таким образом , какие бы потрясения не п роисходили , основ ы цивилизации оставалис ь незыблемыми . Второй важной особенностью Востока являло сь то , что общество здесь не утеряло с вязи с природой . Любимым доводом европейских колонизаторов в пользу завоеваний было утверждение , что они облагодетельствовали людей Восток а тем , что те были неспособны создать сам и ( машинами , новейшим оружием и т.д .). Обычно в этом видят лишь примитивную попытку оправдаться . Однако большинство европейцев были в свое время свято в этом убеждены . Так в чем же здесь дело ? Разгадка в принципиа л ьной разнице психологии представителей двух цивилизаций . Европейцы в своем развитии пошли самы м простым путем . Свое несовершенство и сла бость перед силами природы они начали воз мещать созданием громоздких машин . Они резко выделили себя из природы , переста ли чувствовать себя ее частью . Более того , природа в их понимании стала чем-то вро де врага . Ее надо было одолеть , победить , поставить себе на службу . Убедив себя , ч то человек есть венец творения и все в этом мире создано исключительно для нег о , европейцы п ринялись перекраивать природу на свой лад и расхищать ее бо гатства , не считаясь ни с загрязнением окр ужающей среды , ни с другими потерями . еще бы - природа ведь "не храм , а мастерска я ", как выражался Базаров в романе Тургене ва "Отцы и дети ". В отличие от европейцев человек Востока никогда не терял связи со средой обитания . Свои помыслы он направил не на создание механизмов , возмещающих собственное несовершенство , а на то , чтобы усовершенс твовать свои душу и тело . Мир воспринималс я им , как единое целое , и ч ел овек в этом целом не господин , а лишь одна из составных частей . А раз так , то цель человека - не вражда , а стремлен ие быть с природой в гармонии и , позна в основные ее законы , постараться не проти воречить им . Так , философы Востока считали , что народы и г о сударства должны развиваться естественным (природным ) образом , беря пример с растений и животных , в ж изни которых нет ничего лишнего , случайного . Стили различных боевых искусств Востока сложились в результате наблюдений за дви жениями диких зверей (тигра , медведя , обе зьяны и т.д .) Досконально изучив окружающую среду , человек Востока знал , как она воз действует на его организм . Например , эффективн ость ударов ( в боевых искусствах ) в различ ные точки тела рассчитывалась в зависимости от времени дня . Люди Восто ка были убеждены в том , что лишь тогда человек может совершен ствовать мир , когда путем совершенствования о бретет гармонию и цельность в себе самом . Ибо ему полностью чужды зло и стремл ение разрушать . Культура Древнего Китая достигла высокого уровня . Уже в очень давние времена ученые Китая сделали многие важные откры тия в области астрономии , математики , медицины и других наук . Во 2 тысячелетии до н.э . в Китае существовала уже иероглифическая письменность . Несколько позднее были изобретены компас , а затем с е йсмограф . В середине первого тысячелетия до н.э . был составлен первый в мире звездный каталог , насчитывавший 800 светил . Третьей особенностью Востока является при верженность традиции . Традиция встречалась и в Европе , однако в цивилизациях Востока бы ла воз ведена в далеком прошлом , в мифическом "золотом " веке . И все новое полу чало оправдание только тогда , когда можно было подыскать , что-нибудь подобное в древност и . Все здесь непрестанно повторяется , нескол ько видоизменяясь , но сохраняя обязательно че рты схо дства . Человеку европейского Средн евековья в голову не могло прийти писать в стиле Гомера . А на Востоке на п ротяжении 3000 лет можно встретить в стихах о дни и те же размеры , мелодии и т.д . Любое неоправданное нарушение традиций ( д аже самых незначительных ) воспринималось как сущий кошмар . Так , великий китайский фило соф Конфуций повествует об одном сановнике , устраивавшем "в храме танцы , в которых т анцоры выстраивались в восемь рядов ". Поскольк у в древности такие праздники мог давать только император , Конф у ций с возмущением заявляет : "Если это можно вынести , то что же тогда нельзя выносить ?!". Он же создал целую теорию ( до сих пор имеющую на Востоке огромное влияние ) о том , что общество должно жить по раз и навсегда установленному ритуалу поведения . Б ез ри т уала , по его мнению , обес ценивается все . "Почтительность без ритуала пр иводит к суете . Осмотрительность без ритуала превращается в боязнь . Смелость без ритуа ла выглядит грубостью ". Ритуал властвует не только в человеческом обществе , но и в природе . Ему по д чинены смена времен года , расцвет и увядание . Свою теор ию Конфуций также воспринимал не чем-то но вым , а лишь возрождением учений прежних ве ков . "Излагаю , но не создаю . С любовью и верой отношусь к древности ". Отношение к религии является одним из важнейши х показателей в характеристике цивилизации . На Востоке оно весьма отлича ется от западного . Да и сами религии з десь разнообразны и непохожи на христианство . Вот , к примеру , конфуцианство . Его называю т религией , но это скорее набор правил и норм , определяющ и х жизнь чело века в обществе . Главным в конфуцианстве были вопросы этики , морали и управления государством . Основ ным принципом конфуцианской этики является по нятие жэнь ("гуманность ") как высший закон в заимоотношений людей в обществе и семье . Ж энь достигае тся путем нравственного самоу совершенствования на основе соблюдения ли ("эт икета ") - норм поведения , базирующихся на почтит ельности и уважении к старшим по возрасту и положению , почитании родителей , преданности государю , вежливости и т.д . Согласно конфу ци а нству , постичь жэнь могут лишь избранные , так называемые цзюнь цзы ("благ ородные мужи "), т.е . представители высших слоев общества ; простолюдины же - сяэ жэнь (досло вно - "мелкие людишки ") не в состоянии постич ь жэнь . Это противопоставление "благородных " п р остолюдинам и утверждение превосходс тва первых над вторыми , часто встречающиеся у Конфуция и его последователей , - яркое выражение социальной направленности , классового х арактера конфуцианства . Конфуцианство уделяло большое внимание во просам так называемо го гуманного управлен ия , опираясь на идею обожествления власти правителя , существовавшую до конфуцианства , но им развитую и обоснованную . Государь объявл ялся "сыном неба " (тяньцзы ), правившим по пов елению неба и выполнявшим его волю . Власть правителя приз н авалась конфуцианство м священной , дарованной свыше , небом . Считая , что "управлять - значит исправлять ", конфуцианств о придавало большое значение учению чжэн мин (об "исправлении имен "), которое призывало ставить всех в обществе на свои места , строго и точ н о определять об язанности каждого , что было выражено словами Конфуция : "Государь должен быть государем , подданный - подданным , отец - отцом , сын - сыном ". Конфуцианство призывало государей управлять н ародом не на основе законов и наказаний , а при помощи до б родетели , приме ром высоконравственного поведения , на основе обычного права , не обременять народ тяжелыми налогами и повинностями . Боги не очень-то волновали Конфуция . О ни , конечно , установили эти самые правила в незапамятные времена . Но этим , в общем-то , и ограничились их контакты с миром людей . "Богов я почитаю , но держусь от них подальше " - вот жизненный принцип Конф уция . Основные взгляды Конфуция (Кун-цзы , родилс я приблизительно 551 - умер 479 до н.э .) изложены в книге "Беседы и суждения " ("Лунь юй "), к оторая представляет собой запись изречений и бесед Конфуция с его ближа йшими учениками и последователями . Боги не властвуют над природой , а являются ее частью и находятся в зависимо сти от нее . Пример : на Западе монахи ве ли праведный аскетический образ жиз ни , так как он угоден Богу и обеспечивает райское блаженство . В индуизме же аскетиз м способ сравняться с богами , а иногда и превзойти их . Отшельник-аскет благодаря ем у приобретал от Вселенной такую силу , что мог налагать на богов проклятье и на сылать на н и х всяческие несчастья . Зная могучую силу аскетизма , ему нередко следуют и сами боги . Только в индуизм е можно встретить такую , с точки зрения европейца , комичную картину : могущественнейший бог Шива , способный одним дыханием стереть всю Вселенную в порошок, ведет ж изнь аскета и побирается по дорогам . На это подаяние и существует его семья . Пе риодически такая жизнь становится ему в т ягость , и он горько жалуется на свою н есчастную долю (остальные , мол , боги живут в довольстве , а он нищенствует ). Однако пон имая, что в аскетизме источник его с верхъестественной силы , он не отказывается от него . В довершение всех несчастий у н его возникают скандалы с женой , потому что подаяний он приносит мало и т.д . Еще одной религией , возникшей на Восто ке и ставшей впоследствии м ировой , явл яется буддизм . Его основатель Будда одновреме нно является и неким космическим разумом , с которым стремятся слиться его последователи путем освобождения от суетных желаний и страстей , привязывающих людей к земле , за ставляющих рождаться вновь и в н ов ь в разных обликах . Таким образом , достигн ув нирваны (просветления ), человек переходил в новое качество - неземное . И , наконец , в даосизме , возникшем в Китае , бог как таковой вообще отсутствует . Вместо него имеется дао (путь ) - некая перв ооснова всех ве щей , познав законы кото рой и следуя им , человек становится соверш енным . Религии Востока - это прежде всего пут и самосовершенствования , а через них и сов ершенствования окружающего мира . Существеннейшую часть мировоззрения людей Востока составляла вера в б есконечную цепь смертей и возрождений каждого челов ека в разных обликах , причем будущий челов еческий облик надо было заслужить праведной жизнью . В противном случае можно было возродиться кем угодно . Подобная теория пор одила представление о вечном движении всего живого в замкнутом цикле ( все когда-то уже было и когда-нибудь повторится вновь ). Отсюда происходит и знаменитый фатализм Востока - вера в невозможность и ненужнос ть изменения предназначенной судьбы . Вот как рассуждает Конфуций , заехавший в разбойн ичьи земли : "Если небу угодно погубить мудрость , заключенную во мне так и бу дет . А если нет , то что могут сделать мне эти разбойники ?". Полностью отсутствует на Востоке столь ценимое западной цивилизацией понятие свободы . Так же , как и демографический обр аз правления . Восточный человек не свободен , а обязан . Причем обязанностью этой не т яготится , а признает ее вполне естественной . Обязан соблюдать традиции , ритуалы , системы подчинения (родители - дети , муж - жена , вышестоящ ий - нижестоящий ). Долгом этим с в яза ны все , от государя до самого последнего из его подданных . Человек обязан жить строго определенным образом , в противном сл учае лучше ему умереть . В этом плане п оказателен пример японских самураев - военного сословия . При любом нарушении самураем "коде к с а чести " он обязан был покон чить жизнь самоубийством , сделав себе харакир и . Таким образом , человек тут был не во лен ни жить , ни умереть иначе , чем по установленному обычаю . Социальные структуры Востока причудливы и пестры . Здесь и замкнутые касты (в Инд ии ). И возможность перехода из одной социальной группы в другую путем сдачи го сударственных экзаменов (Китай ). Сын крестьянина , таким образом , мог попасть на самую вер хушку общества . Перед нами здесь редкий в истории случай , когда повышение образования озна ч ало одновременно повышение социального статуса . Не менее причудливыми были и политико- экономические формы . Так , империю Тан в Ки тае именуют феодальным государством . Однако с о своих земель китайская знать не получал а ни гроша . Все доходы поступали в каз ну, а уж оттуда ( в виде жалования ) - к феодалам , занимавшим различные посты в государственном аппарате . Этим они низводились фактически до роли простых чиновников . Вообще надо иметь в виду , что несм отря на общие для всей восточной цивилиза ции моменты , между странами , входящими в нее , были и существенные отличия в тр адициях , образе мышления , путях развития . Даже общий для всех стран Востока буддизм и даосизм (Китай , Япония ) в каждой из стран принимали свои особые , неповторимые ф ормы . Что общего между японски м самурайством , презиравшим нижестоящие сословия , и странствующими рыцарями Китая , считавшими св оим долгом вступаться за обиженных и отст аивать справедливость ? Наконец , если Индия и Китай развивалис ь исключительно самобытно , то Япония во мн огом шла путями заимствования и преобра зования на свой лад их философии , военного искусства , традиций , наук и т.д . Подведем итоги : цивилизация Востока была жизнеспособна , пока ей приходилось сталкиват ься с варварскими народами . Она защищалась от них пассивно , поглощая и переустра ивая на свой лад . Однако , встретившись с цивилизацией Европы , технически более развитой , несущей совершенно иную программу и стре мящейся к разрушению всего непохожего на нее , Восток не устоял .
© Рефератбанк, 2002 - 2018