Вход

Концепция Эмиля Дюркгейма

Реферат по философии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 188 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Социологическая концепция Эмиля Дюркгейм а Теоретическим обосновани ем идеологии и политики буржуазного реформа г орстей явилась концепция гак называемого соци ологизма , получившая наиболее полное выражение в трудах Эмиля Дюркгейма (1858-1917), признанного в настоящее время классиком социологии . Идейно теоретическим источни к ом для Дюр кгейма служили концепции просвещения , идеи Се н-Симона и Конта , этика Канта , психология н ародов Бунда , а также идеи немецкой истори ческой школы права . Ему принадлежат следующие основные труды : “О разделении общественного труда” (1893г .), “Правила социологического метода” (1895г .), “Самоубийство” (1897г .), “Элементарные формы религиозной жизни” (1912г .). В сотруднич естве со своими учениками и последователями Дюркгейм издаст “Социологический ежегодник” , оказавший большое влияние на развитие общест во в едческой мысли во Франции и в Европе. Социально-политические взгляды Дюркгейма носи ли реформаторский характер . Он выступил теоре тиком буржуазно-либерального движения за всеобщую солидарность , классовый мир и согласие , в духе республиканской программы борол ся за отделение церкви от государства и школы от церкви. Сутью социально-политической позиции Дюркгейм а были поиски третьего пути между монархи ческо-клерикальной реакцией и революционным социа листическим движением , обоснование буржуазного ре форматорства . Д ля превращения социологии в самостоятельную науку необходимо , считал Дю ркгейм , наличие особого предмета данной науки и соответствующего метода . Социология должна изучать , полагал он , социальную реальность , элементами которой является социальные факты , в с о вокупности создающие обществ о. В социально-философской концепции Дюркгейма социология занимает центральное место среди общественных наук . Она вооружает , по его мнению , все другие общественные науки метод ом и теорией , на базе которых должны в естись исследов ания в различных областях общественной жизни. Соотношение социологии и философии в понимании Дюркгейма выражалось в требовании , с одной стороны , отделения социологии от ф илософии , а с другой , - нахождения новых вид ов связей между ними. В теоретическом пони мании общества Дюркгеймом прослеживаются две главные тенденци и : натурализм и социальный реализм , первая уходит корнями в понимание общества и его закономерностей по аналогии с природой и связана с традициями Просвещения . Вторая предполагает понимание обще с тва как реальности особого рода , отличной от всех других видов реальности (физической , химическ ой , биологической ), уходит своими корнями в концепции общества. Отвергая психологизм индивидуалистического т олка , Дюркгейм четкое различие между индивид уальным и коллективным сознанием . Стремясь выразить динамический аспект колле ктивного сознания , его спонтанный нерегулируемый характер , он ввел термин “коллективные пр едставления” для обозначения эмоционально окраше нных общих идей и верований. При рассмотр ении генезиса коллективно го или общего сознания социолог опирался на идеи непрерывного развития природы и “ творческого синтеза” простого в сложное. Социальные отношения истолковывались как отношения ассоциации , в результате которой во зникает новое качество , а именно социаль ная жизнь. Однако наряду с ассоцианистским есть еще один немаловажный аспект дюркгеимовского понимания общества . Он называл общество богом , употреблял понятия бога и общества как синонимы с целью утвердить взамен обветш алых религиозных пр едставлений , новые , яко бы отвечающие критериям рациональности и свет скости . Подчеркивая священность общества , наделяя его чертами одухотворенности , гиперспиритуалисти чности , Дюркгейм хотел выразить идею морально го превосходства общества над индивидами . Но тем самым он рисовал его в традиционных религиозных красках . При этом натурализм и рационализм Дюркгейма вполне соч етались не только с религиозно-спиритуалистическо й терминологией , но и с идеалистической тр актовкой общественной жизни . Общество объявлялось “композицией идей” , верований и ч увств всякого рода , которые “реализуются чере з посредство индивидов”. Характерно , что общество и его сознани е рассматривались как явления одно-плановые , о ни были не только взаимосвязаны и взаимно обуславливали друг друга , н о и мо гли менять этимологическую последовательность пр и объяснении . И это не смущало Дюркгейма , а , напротив , казалось признаком научности. Методология социологического исследования , ра зработанная Дюркгеймом , роднит его с идеями позитивизма . Он разделяет на туралистические установки позитивистов , стремясь строить соц иологию по примеру естественных наук , с ха рактерным для последних индуктивным методом и принципом объективного наблюдения . Оригинальна в этом плане его концепция социального факта. Главными призна ками социального факта являются их независимое , объективное существ ование и их принудительный характер , т.е . с пособность оказывать на индивида внешнее давл ение , это коллективные представления или факт ы коллективного сознания. Последним Дюркгейм противопост авлял ф акты , понимаемые им как формы общественного бытия или так называемой социальной морфол огии , которая изучает строение и форму отд ельных “материальных” частей общества , его “а натомическую структуру”. Морфологические факты составляют как бы “материальн ый” , количественный аспект об щества , его субстрат , в то время как фа ты коллективного сознания , - “коллективные представ ления” , которые являются его духовным , качеств енным аспектом. Факты морфологического порядка наряду с коллективными представлениями Дюркг ейм н азывал “внутренней социальной средой” . Подчеркива я способность коллективного сознания производить другие социальные факты и даже создавать общество , социолог придавал ему самодовлеющи й автономный характер , никогда не ставя во прос о границах этой авто н омии или ее относительном характере . Употребляемое им понятие “материального субстрата” обществ а воплощалось в экологическом демографическом и технологическом материале. Первое правило , которое должно было , п о мнению Дюркгейма , обеспечить объективный по дхо д к социальной действительности , выраж алось в принципе : “Социальные факты нужно рассматривать как вещи”. Трактовать социальные явления как “вещи” , разъяснял социолог , означает признавать их независимое от субъекта существование и ис следовать их объективно, так , как исследу ют их предмет естественные науки , цель соц иологической науки не сводится к описанию и упорядочению социальных фактов через наб людаемые объективные проявления . С помощью по следних устанавливаются более глубокие причинные связи и законы . На л ичие закон а в социальном мире свидетельствует о нау чности социологии , которая этот закон раскрыв ает , о ее родстве с другими науками. Стремление найти объективные закономерности социальных явлений обусловило высокую оценку возможностей применения статистики в с оциологии . Статистические закономерности заключения браков , колебаний рождаемости , числа самоубийст в и многие другие , которые на первый в згляд полностью зависят от индивидуальных при чин , казались Дюркгейму наилучшим доказательством того , что в них про я вляется некоторое коллективное состояние. Одной из важнейших проблем метода Дюр кгейм считал теоретическое обоснование возможнос тей научного объяснения социальных фактов . Он дифференцировал и применил в практике со циологического исследования два рода анализ а : причинный и функциональный. Суть причинного объяснения - анализ зависи мости социального явления от социальной среды . Понятие функции было заимствовано Дюркгей мом из биологии и означало , что между данным физиологическим процессом и некоторой потребностью организма как целого существуе т отношение соответствия . Переводя это положе ние в социальные термины , он утверждал , чт о функция социального явления или института состоит в налаживании соответствия между институтом некоторой потребностью общества как целог о. Однако систематически разработать метод ф ункционального анализа Дюркгейму не удалось , и в ряде случаев он испытывал большие теоретические затруднения . Из аналогии с ор ганизмом Дюркгейм выводил также свои понятия “нормального типа” обществ , нормы и патол о гии , которые применял затем к интерпр етации таких явлений , как преступность , кризис ы и другие проявления общественной дезорганиз ации. Нормальными , по Дюркгейму , являются те отправления социального организма , которые вытека ют из условий его существования . П рест упления и другие социальные болезни , нанося вред обществу и вызывая отвращение , имеете с тем нормальны в том смысле , что коренятся в определенных общественных условиях и поддерживают полезные и необходимые об щественные отношения. Понимание нормального как общепринятого и широко распространенного вело Дюркгейма к парадоксальным заключениям , а порой и к релятивизму . Так , преступление , встречавшееся во всех или в большинстве обществ , ра ссматривалось им как нормальное явление . Напр отив , рост числа самоубий с тв в конце 19 века и некоторые типы экономическог о кризиса квалифицировалось как патологические . При этом Дюркгейм исходил из необходимости опираться на определенную теорию общества и исторического развития , имея в виду н екую идеальную , оптимальную форму о б щества , по отношению к которому следует ра ссматривать отклоняющиеся случаи . Но теоретически обосновать эту идею он не мог , что неизбежно я приводило к релятивизму. Главной идеей , вдохновившей Дюркгейма , был а идея социальной солидарности , стремление на йти ответ на вопрос о том , какие связи объединяют людей в общество . Согласно Дюркгейму , силой , создающей общественное целое способствующей его сохранению , является разд еление труда . Главный его тезис состоял в том , что разделение труда , под которым он понимал профессиональную специализац ию , все более и более выполняет ту инт егрирующую роль , которую некогда выполняло об щественное сознание. В следствии все увеличивающейся специализ ации труда индивиды вынуждены обмениваться св оей деятельностью , выполнять взаимодоп олняющи е функции , невольно составляя единое целое. В неразвитых , архаических обществах сущес твовала механическая солидарность , поскольку люди в этих обществах были связаны чисто механически . Их солидарность определялась сходств ом индивидов и их общественны х функци й , неразвитостью индивидуальных личностных черт . Когда нет места для индивидуальных отклоне ний , коллективное сознание , которое в архаично м обществе целиком религиозно , регламентирует всю жизнь индивида без остатка. Но религия в современном обществе обнимает все уменьшающуюся часть общественной жизни . Развитие разделения труда , в котор ом появляется все большее число самых раз нообразных функций , - главный фактор , ослабляющий единое коллективное сознание . Общественное созн ание функционально дифференци р уется , соответствуя все возрастающему разделению труда и все более сложной общественной организ аций . Современное развитое общество напоминает организм с различными органами , поэтому Дюр кгейм называет новый вид солидарности , возник ающий в нем , - органическ о й солидар ностью. Разделение труда обуславливает индивидуальны е различия в соответствии с профессиональной ролью . Каждый становится личностью . Сознание того , что все связаны единой системой отношений , создаваемых разделением труда , вызыв ает чувства зависимо сти друг от друга , солидарности , связи с обществом . При этом коллективное сознание принимает новые формы и изменяет свое содержание . Оно уменьшает ся в объеме , его интенсивность и степень определенности также уменьшаются , по содержа нию оно все более превра щ ается в светское , рационалистическое , ориентированное на индивида. Причиной разделения труда Дюркгейм считал рост народонаселения , обуславливающий интенсивно сть социальной жизни , возрастание “физической плотности” , “объема” общества . Все , что неразры вно св язано с увеличением “моральной или физической плотности” , т.е . уровня социальн ого взаимодействия , непреодолимо ведет к разд елению труда . Нормальное состояние общества , п о Дюркгейму , должно характеризоваться развитым экономическим планированием и норматив н ой регуляцией трудовых отношений , осущест вляемой производственными корпорациями . В данном случае он отождествлял нормальное с опти мальным , наилучшим. Наряду с нормальным состоянием общества Дюркгейм выделял “ненормальные формы” раздел ения труда . Одной из ф орм таких не нормальных состояний является аномия , т.е . тако е состояние общества , при котором отсутствует четкая моральная регуляция поведения индивид ов . Дюркгейм искал объяснения аномии в нер азработаности правил , регулирующих отношения межд у социальными ф у нкциями . Наличие н ерегулируемой конкуренции , классовых конфликтов , р утинности труда и деградации рабочей силы он определял как болезни слишком быстрого роста производства и разделения труда , ка к побочные продукты естественной эволюции. Преодоление “ненорма льных форм” мысли лось Дюркгеймом на пути мирного разрешения конфликтов , уменьшения борьбы и конкуренции до приемлемых размеров , установления свода правил , жестко регламентирующих отношения классом , введения справедливости и равенства “внешни х условий” , т. е . равенства социальных возможностей и воздаяния всем по заслуга м. Анализируя проблемы “принудительного характе ра” труда , морального и экономических кризисо в общества , антагонизма труда и капитала , Дюркгейм был склонен рассматривать их как результат недоста точной отрегулированное о тношений между главными классами общества , ка к нездоровый элемент в жизни общества , кот орое в целом рассматривалось как солидарное , сохранившее свойственное предшествующим эпохам единство , целостность . Разделение труда , согла сно Д ю ркгейму , - как раз тот ме ханизм , который в современном обществе , утрати вшем в значительной степени цементирующую сил у общего , коллективного религиозного сознания , создает желаемую общественную связь , т.е . соли дарность , компенсирующую якобы все недостатки, связанные с узкой специализацией. Наиболее яркое и последовательное воплоще ние дюркгеймовского социологизма проявилось в его концепции религии . Истоки и объяснения религии социолог предлагал искать в обще стве . Происхождение религии , например исследуемого и м австралийского тотемизма , он вывод ил из структуры первобытного обществу его социальной организации Утверждение “религия ес ть продукт социальной среды” заключало призна ние каузального приоритета общества . Как соци альный факт религия выводилась из другою с оциального факта , в данном случае относившегося к социальной морфологии , т.е . строению и интенсивности социального общения . Источником религиозности оказывалась “собравшая ся вместе группа” . Общение всегда рассматрива лось французским социологом как позитив н ый факт , как благо , приносящее людям радость и воодушевление . Такого рода общени ем могло быть , по его мнению , только об щение внеэкономическое , совершающееся вне трудово го процесса . Дюркгейм рисует яркую картину контраста между двумя периодами в жизни авст р алийских племен : периодом тяже лого труда в одиночной борьбе за существо вание и периодом коллективных праздничных тор жеств , когда по завершении трудового процесса все племя собирается вместе Однообразное , скучное и убогое существование сменяется с остоянием крайней экзальтации и подъе ма , когда люди как бы одержимы какой-то могучей силой , которая приподнимает их над действительностью , заставляя думать и чувств овать иначе , чем в обычное время . Так с оздается представление о двух качественно про тивоположных мира х : обычном и священ ном , вызывающем веру в великую преобразующую силу коллективности. Однако причинный характер перекрывается у Дюркгейма другим подходом , исходным пунктом которого являлась мысль о тождественности общества и коллективных представлений , утвер ждение , что “общество есть синтез чело веческих сознании” . Положение об обществе как первичным по отношению религиозному сознанию заменяется идеей о том , что религиозные представления это и есть общество. Изучая религию первобытного общества , вид я в нем про образ “сложных” современны х обществ , Дюркгейм переносил особенности тот емизма на современные религии и отвергал идею Бога , как необходимого главного элемента религиозных систем . Он утверждал , что Бог верующих лишь “фигуральное выражение обществ а” , а свяще н ный принцип - “не ч то иное , как общество , гипостазированное и преображенное” . Отсюда почти безграничное влияние религии на культуру , личность , а также основные закономерности человеческого мышления . Общество является автором и предметом рели гиозного культ а и догматов , оно создает религию и вызывает религиозное поклон ение , оно - Бог и верующий одновременно. Важным , при том весьма оригинальным дл я того времени , моментом дюркгеимовского анал иза религии является постановка вопроса о религии как символической си стеме , Перв обытный тотем понимался как тот символ , пр и помощи которого определялась групповая прин адлежность первобытного человека . Другие предметы материальной культуры также рассматривались как знаки , при помощи которых можно проник нуть в состояние колл е ктивного со знания определенной исторической эпохи . Социологи ческий анализ должен был увидеть реальность , служащей базисом этой системы , т.е . общест во . Религия же рассматривалась как такая с овокупность знаковых символов , при помощи кот орых осуществлялись е е главные функ ции общественного интегратора , также прародителя и транслятора культуры. Главный компонент религии по Дюркгейму не ее догматическая связь , а практическая религиозная деятельность , выражающаяся в коллек тивном отправлении обрядов . Выражая опреде ленные общественные потребности , религия выполняет необходимые общественные функции . Культ направлен на осуществление дуализма священно го и светского в поведении людей . Соответс твенно все религиозные обряды подразделяются на два вида - негативные и позити в ные . Цель первых - резко разграничив св ященное и светское , предотвратить осквернение священного . Это достигается путем самоотречения , самопожертвования , крайнего аскетизма . Задачей же позитивного культа является приобщение вер ующих к священному миру . В ку л ьтовой практике Дюркгейм выделял следующие ос новные социальные функции : · дисциплинарную , или функцию принуждения и контроля, · цементирующую , укрепляющ ую социальное единство, · воспроизводящую , при помощи которой осуществляется передача социально- культ урного наследия новому поколению и его оживление, · эйфорическую , состоящую в создании радостного чувства социального благополучия . Религиозные обряды выполняют важн ейшую социальную задачу - служат поддержанию и укреплению социальной солидарности общества , а на индивидуальном уровне укрепляют веру человека в свои силы. На том осно вании , что религия выражает истинно существую щие отношения , Дюркгейм рассматривал отношения религии и науки , считал вторую продолжением и совершенствованием первой . Отказ от гно се ологического анализа форм общественного сознания привел к непониманию их специфики и утверждению их родства и преемственнос ти . Религия объявлялась вечной , поскольку всег да будет существовать необходимость облекать отношения человека и общества в идеологич е скую форму. Лишая понятие религии ее главного ком понента - веры в сверхъестественное , в Бога , отстаивая расширенное толкование религии как системы верований и обрядов , касающихся л юбого социально значимого объекта , Дюркгейм , п о существу , отождествлял религ ию с абс трактной идеологией , имеющей вневременный , вечный характер , идентично проявляющийся в любом типе общества. Идеология действительно выполняет интегрирую щую , мобилизующую , регулирующую и организующую роль в обществе , а на уровне индивида способствует возникновению чувства увереннос ти , социального благополучия . Без идеологии не возможно никакое общество , и в этом смысле она будет существовать всегда , ориентируя и организуя социальное поведение людей. Но отождествление идеологии с религией , которое совер шал Дюркгейм , затушевало п одчас реакционную роль религии в обществе . Принцип эволюционизма , согласно которому прими тивные общественные формы содержат все черты явления , позволил Дюркгейму распространить в ывод об интегрирующей роли религии на все обществен н ые формации . Считая общ ество единственным объектом религиозного обожест вления (причем общество , представляемое как во площение гармонического согласия ), Дюркгейм не вскрыл истинных причин этого обожествления , которое возможно лишь при определенном хар актер е общественных отношений , выступающ их в отчужденной от индивида форме . Объект ивные причины отчуждения общества от индивида , делающие возможным как сам факт , так и его иррациональное истолкование религией , о стались нераскрытыми. К числу приоритетных социолог ических исследований Дюркгейм относил не только религию , но и мораль . В трактовку ее пр ироды , происхождения и функций он придерживал ся концепции социологизма , выводя мораль из социальных условий , социальной среды , социально й структуры в своем специфическо м понимании. Мораль рассматривалась Дюркгеймом как сис тема объективных правил повеления , отличительным признаком которых была их императивность , принудительность и личная заинтересованность в моральных ценностях - объективных , общественных по своей природе благах. В любом случае Дюркгейм утверждал соц иальную сущность морали и подчеркивая ее “священный характер” , поскольку мораль , как и религия , имеет своим источником и объекто м общество , превосходящее индивида по своей силе и авторитету. Связывая мораль с об щественными у словиями , ее порождающим Дюркгейм не считал возможным выдвигать и обосновывать такой о бщественный идеал , который потребовал бы коре нной ломки социальной структуры . Он ограничив ался приведением ее в соответствие с изме нившийся структурой , Испы т ывая жгучий интерес к современному состоянию общества , Дюркгейм считал , что в основе общественного кризиса , имеющего главным образом моральную природу , лежит изменение характера а соде ржания общего сознания , Быстрое изменение нор м и ценностей влечет за со б ой утрату былой дисциплины и порядка в обществе , в следствии чего оно ввергается в моральный хаос , во многом тождественный социальной смуте . Выход из кризиса - в усил ении морально регуляции. Функции “коллективного ума” и защитника коллективных интересов вы полняет в к онцепции Дюркгейма государство , которое “думает и действует” за все остальное общество . Трактуя роль государства в духе буржуазного либерализма , он предвидел возможность его чрезмерного усиления . Защите индивида от чр езмерного государственного к онтроля дол жны служить “вторичные” или промежуточные , со циальные группы - религиозные , производственные и т.д . В связи с этим Дюркгейм выдвигал идею особых партикулярных моральных кодексов , регулирующих поведение индивидов как предст авителей соответствующ и х групп . В то же время Дюркгейм требовал установить жесткую иерархию моральных правил по степени их общественной важности . Семейная , профессио нальная и гражданская мораль образовывали иер архическую структуру , на вершине которой поме щались общечеловеческие ценности и ид еалы , воплощенные в государстве. Истолкование общественных функций морали Дюркгейм непосредственно связывал с т еорией воспитания , цель которого - формирование социального существа , развитие в ребенке те х качеств и свойств его личности , которые нужны обществу . К эгоистическому и несоциальному существу , каким является ребенок в начальной стадии своего развития , следует добавить возможно более эффективными средств ами другое , способное вести моральную и со циальную жизнь. Трактовка моральных проблем опи ралась у Дюркгейма на его антропологическую теорию , предполагавшую двойственность человеческ ой природы . Биологическая природа человека (сп особности , биологические функции , импульсы , страсти ) находится в противоречии с его социально й природой , создавае м ой путем восп итания (нормы , ценности , идеалы ). Это обуславлив ает никогда не прекращающееся внутреннее бесп окойство , чувство напряженности и тревоги , кот орое снимается только действием общества . Оно контролирует биологическую природу человека , сдерживает с т расти и аппетиты , вв одит их в определенные рамки . Если обществ о ослабляет свой контроль над индивидами , возникает состояние аномии - дезинтеграции обществ а и индивида , противоположные моральному поря дку , регуляции , контролю , характеризующим нормально е , зд о ровое состояние общества . Со здается своего рода моральный вакуум , в сл едствие того , что старые нормы и ценности уже не выполняют своей роли , а новые еще не утвердились. Помимо теоретических концепций и исследов аний , посвященных различным формам общественно го сознания , широкую известность приобрел анализ Дюркгеймом такого явления как сам оубийство . Социолог выбрал эту тему , поскольку здесь ему представилась возможность применит ь к эмпирическому материалу принципы социолог ического метода : изучение социального факта как внешнего по отношению к индивид у , признания существования особой реальности - общественной , определяющей поведение индивида и не зависящей от его воли . Исходя из этого , Дюркгейм отверг объяснение самоубийства в терминах индивидуальных психологич е ских мотивов и выдвинул сугубо социал ьные причины . Даже такой фактор , как индив идуальная психическая предрасположенность , не гов оря уже о других , рассматривался сквозь пр изму социальных условий. Согласно концепции Дюркгейма , процент сам оубийств (отношение количества самоубийств к численности населения ) является функцией нес кольких социальных переменных : отношений складыва ющихся в религиозных , семейных , политических , н ациональных и других группах . Главной чертой большинства социальных переменных является с т е пень социальной интеграции или социальной связи. Большое значение Дюркгейм придавал класси фикации самоубийств , которая помогла осветить некоторые типичные явления современного ему общества . Он подверг критике существующие кон цепции этого явления , главным о бразом основывающиеся на психиатрии . Для Дюркгейма б ыло характерно раскрытие сущности самоубийства как явления , порождаемого кризисным состоянием общества. Вопрос о природе общества и его к ризисе , об интегративном социальном начале , о значении общественной солидарности и р азделении труда , о сущности и функциях общ ественного сознания , методах социологического исс ледования и статусе социологии как науки , - все эти проблемы , решаемые Дюркгеймом , с позиции достаточно цельной философско-социологической концепц и и , принадлежат к числу фундаментальных проблем теоретической социологии , которые продолжают дискутироваться и в н астоящее время.
© Рефератбанк, 2002 - 2017