Статуи острова Пасхи – свидетели достижений древних цивилизаций, или просто каменные идолы

« Ста туи острова Пасхи – свидетели достижений древних цивилизаций, или прос то каменные идолы?.. » На этот маленький островок пришли люди, которые в изобр етательности и творческой энергии никому не уступали У них не было войн и было сколько угодно времени, чтобы сооружать свои вави лонские башни на фундаменте древней традиции. Тур Хейердал. Об острове Пасхи знаю т все. Затеянный в просторах Тихого океана клочок вулканической суши был открыт 6 апреля 1722 года голландцем адмиралом Я. Роггевеном. Адмирал и его л юди пробыли на острове всего сутки. Их приветливо встретили рослые смугл ые жители, похожие на полинезийцев, среди которых голландцы с удивлением увидели туземцев с почти черной, красноватой и даже сов сем белой кожей. Совершенно европейского облика был и посетивший корабл ь представитель местного руководства, который держался с большим досто инством и отличался от моряков разве что экзотическим дикарским одеяни ем и длинными, свисающими до самых плеч мочками ушей, в которых были встав лены какие-то тяжелые белые украшения. Невиданной по пышности татуировк ой и такими же ушами щеголяли здесь многие. Но больше всего голландцев по разили огромные каменные статуи своеобразного вида, во множестве возвы шавшиеся на берегу, - как смогли перенести сюда туземцы, было совершенно непонятно. При ближайшем рассмотрении явно не отличав шийся особой наблюдательностью Роггевен решил, что все объясняется кра йне просто и что идолы слеплены на месте из глины, в которую для красоты и прочности вкраплены булыжники. Перед некоторыми из них островитяне раз жигали костры и почтительно воздевали и опускали сложенные вместе руки. Утром следующего дня путешественники увидели, как туземцы в окружении с отен костров молились восходящему светилу. Еще раз подивившись нравам и чудесам этого удивительного острова, Роггевен на дальнейшие поиски Южн ой терра инкогнита. Самый уединенный из островов. Посреди величайшего из океанов, дале ко в стороне от обычных судоходных трасс поднимается над водой вершина п одводного нагорья – остров Пасхи. Площадь – 165,5 кв. км, население около ты сячи человек, взлетно – посадочная полоса для самолетов, климат субтроп ический, сухой 1. сезон длится с декабря по май, дожди и холод – с июня до н оября. Гавани нет, стоянка на якоре небезопасна. 2600 миль до побережья Южной Америки, чуть больше – до острова Таити, в 2000 милях на северо – востоке ле жат Галапагосские острова. Далеко на юге, за границей ай сбергов,- Антарктида. Несколько больших вулканических конусов, самый высокий из них, Рано – Арои, поднимается на 511 м над уровнем моря. Сильно пересеченная каменистая поверхность. Ручьев и рек нет, вся дождевая вода уходит в поры и трещины, т олько в нескольких кратерах зеленеют небольшие озерца, заросшие тростником тоторо. Растительность очень скудна, леса нет. Много наскальных рисунков, которые изображают разнообразных животных, симво лы, лодки, очень редко человека и очень часто маски с большими круглыми гл азами – мотив, широко распространенный как на островах Тихого океана, т ак и на Американском континенте. « Все окружает, над всем господствует необозримый океан и необозримое небо, безбрежный простор и полная тишина. Живя здесь, постоянно прислуши ваешься к чему-то, неведомо к чему и подсознательно чувствуешь, что ты нах одишься в преддверии чего-то еще более величественного, лежащего за пред елами нашего восприятия» - так писала еще в начале ХХ век а К. Раутледж, одна из первых исследователей культуры острова. Много воды утекло стой поры, но здесь все осталось, как было, и даже редкие группы гом онливых туристов не могут что-либо изменить – они уходят, а тишина остае тся. Более 200 каменных платформ высотой до 3 и длиной до несколько десятков ме тров возвышаются на острове, занимая практически все побережье, за исклю чением мыса Поике и окрестностей Рано-Као. Эти каменные алтари делятся н а аху, на которых стояли статуи, и аху без статуй. Первых насчитывается 114. О ни отличаются от остальных большими размерами, более строгими формами и более качественным изготовлением. Самые совершенные из них – аху Винап у и аху Тангарики, которые перестроены из старых святилищ Раннего период а и представляют собой высокую стену из мегалитов неодинаковой формы, подогнанных друг к другу с поразительной точностью. Камни, небо и тишина – это и есть остров Пасхи. Павшие кумиры. Обычно на аху устанавливали от 3 до 6 статуй (моаи), но на самых больших нах одилось 15 – 16 монументов. Все они стояли спиной к воде, и только 7 иваяний на аху Акиви смотрят в океан. Дл сих пор более 200 моаи лежат ничком или навзнич ь вокруг своих пьедесталов. Падения статуй обычно объясняют междоусоби цами. Побывавший на острове Пасхи 2. советский геолог Ф. П. Кренделев выдвинул и с профессион альной четкостью обосновал и другую версию, согласно которой к падению м оаи причастны сейсмические явления. Тол ько в 1956 году потомки древних пасхальцев впервые подняли одного из истука нов. Позже в ходе реставрационных работ были поставлены на свои постамен ты (уже с помощью подъемного крана) еще несколько изваяний. Но все же они и сейчас не производят такого впечатления, какое исходит от статуй Рано-Ра раку. Стражи вулкана. Лишь немногие моаи были изготовлены из материала, имевшегося непосред ственно возле места установки, подавляющее большенство иваяний родило сь в каменоломнях вулкана Рано-Рараку. В качестве мест д обычи камня были облюбованы выходы твердых пород на почти отвесном юго-в осточном склоне: нижний, продуктивный слой (непосредственно у естествен ной делювиальной осыпи), средний (несколько десятков метров над ней) и вер хний (гребень кратера). Поражают масштабы происходившего. Кажется, что не ведомые ваятели были настолько всесильны и настолько вдохновлены неве домой нам сейчас задачей, что их совершенно не смущали ни размеры изваян ий, ни их количество, ни положение в пространстве исходного материала. Поначалу пришедший сюда видит просто поросший травам и откос и черно-серые скалы. Некоторое время спустя он обнаруживает, что и зрезанные выемками скалы, через которые он все это время карабкается, не просто скалы и что он сейчас, например, стоит на чьей-то обширной впалой гр уди, а неподалеку в зарослях папоротника виднеется всплывающий из толщи камня характерный профиль с характерным носом и плотно поджатыми тонки ми губами. Постепенно исследователь начинает различать окружающие фор мы и чувствовать себя мышонком, который решил прогуляться по пустому дом у и был застигнут невесть откуда появившимися хозяевами. Но не надо боят ься. Неведомые силы уже сотни лет назад погрузили этих великанов в глубокий сон. Что-то произошло здесь незадолго до появления е вропейцев. Встречаются и разбитые статуи. Есть и такие, которые не стали з аканчивать из-за неудачно расположенного ксенолита трахибазальта, не п оддающегося обработке рубилами из того же материала. Тело одного не зако нченного моаи и скалу, от которой он еще не отделен, пересекает трещина – след случившегося уже в историческое время землетрясения. Но все же большинство статуй не было закончено по какой-то иной при чине. Тысячи каменных рубил брошено у колыбелей так и не родившихся испо линов. Некоторые готовые, полностью отшлифованные 3. и зваяния лежат на откосе – их явно спускали по склону в низ, к равнине, но почему-то тоже бросили на произвол судьбы. В самом возду хе, кажется, висит явственное ощущение бедствия, которое заставило внеза пно прекратить все работы. Некоторые моаи – те, которые заросли лишайни ком,- уже умерли. Так во всяком случае говорят островитяне. Менее известны более сотни изваяний в кратере Рано – Рараку, которые своими размерами не уступают тем, что у по дножия горы. Отличаются они только менее тщательной отделкой и тем, что и зготавливались из тахилитовых туфов верхнего продуктивного горизонта и далее спускались на спинах только внутрь кратера для установки в ямы. 28 моаи до сих пор еще стоят более-менее вертикально лицом к центру кратера, причем, чем менее изваяние заглублено в грунт, тем более оно наклонено на спину. Никто не знает, зачем их здесь поставили. Все остальные моаи, рожденные на Рано – Рараку, изготовлены из туффитов и туфов андезитовых базальтов среднего и нижнего продуктивного горизонтов, он и спускались только для дальнейшей транспортировки во все концы остров а. Широко распространенное представление об огромных истуканов, неведо мо как вознесенные на стометровые неприступные скалы, - это всего лишь ми ф, рожденный литературными преувеличениями. Их никто туда не возносил, о ни изготовлены на месте. Охраняют подступы к этому царству спящих монстров, стоящие спиной к це нтру вулкана огромные изваяния на делювиальной осыпи. Считают, что это е динственные неповерженные в период смут моаи были поставлены здесь вре менно в открытые ямы для того, чтобы набело отделать спи ну. Затем их снова укладывали на склон, спускали к равнине, каким-то образо м перетаскивали к берегу, а там ставили на аху. В 1680 году все работы были вне запно прекращены, последовавшие вскоре ливни вызвали сильные оползни г рунта с горами обломочного материала и затупившихся инструментов. Опол зни засыпали готовившиеся в путь статуи – некоторые почти по брови, нек оторые по грудь, некоторые по шею. Отсюда, кстати, происходит представлен ие о «пасхальных головах», хотя у моаи всегда есть туловище, усеченное на уровне бедер. Раскопанный в 1955 – 1956 годах 5,5 – метровый моаи №295, например, ока зался ростом 11,8 м. Первые европейские путешественники застали уже статуи уже засыпанны ми. Судя по их рисункам, уровень грунта был тогда таким же, как и сейчас. Так и стоят они по сей день немыми свидетелями былого. Кто они, чьи черты таятся в их незрячих лицах? Кто, зачем и когда воздвиг их зде сь, на забытом всеми маленьком островке? Как это делалось, как создали и пе ренесли на многие километры сотни этих неподъемных мегалитов? 4. Кто, как, когда. Свидетельства водителей фрегатов и более поздних исс ледователей, отрывочные сведения из фольклора и современные гипотезы п редлагают следующие ответы на вопрос о том, кого изображают статуи. Это: 1) духи, 2) божества, 3) межевые столбы, 4) надг р обия, 5) памятники знати и обожествляемым предкам, 6) украшения, 7) автопортреты космических пришельцев, 8) изображени я роботов. На сегодняшний день твердо установлено, что моаи не были ни украшениям и, ни тем более межевыми столбами. Они никогда не стояли на границах возде ланных полей, а те моаи, которые и сейчас можно встретить вне каменоломен и вне окрестностей аху, лежат вдоль древних, частично мощеных, уходящих в океан дорог, по которым их, надо полагать, перетаскивали к местам установ ки. Некоторые моаи были, видимо, надгробьями – внутри по меньшей мере одного пьедестала ест ь захоронение, а другие изображали либо богов, либо духов (т.е. племя сверх ъестественных существ рангом пониже), либо вполне конкретных историчес ких лиц ( т.е. эти статуи были стилизованными портретами людей). До наших дн ей дошли предания о том, что представители пасхальской знати заранее зак азывали профессиональным ваятелям монумент, да чтобы он был побольше. Надо отметить, что все сказанное относится к «классическим» моаи, т.е. к моаи Среднего периода, которые изготавливались приблизительно с Х I по Х VII в. Раскопки обнару жили и совершенно другие, до этого никому не известные статуи Раннего пе риода. Некоторые из них удивительно походят на тиауанакские статуи из Юж ной Америки. Мегалитические скульптурные изображения сверхъестественных сущест в и просто людей – так можно кратко определить суть и назначение статуй острова Пасхи. Более точные сведения о моаи – кого как звали, кто в какой степени обладал магическими свойствами и по какому случаю был вознесен на пьедестал – могли бы дать только сами древние. Ученым доподлинно изв естно имя только одного небольшого моаи из культового центра Оронго: Хоа -Хака-Нана-Иа – «Рассе кающий Волны». Он был главным божеством для всех племен Рапа-Нуи и пользо вался большим уважением и авторитетом даже в период смут, называемый в п реданиях «хури моаи» - «время, когда свергали статуи». Оставленные на всех этапах изготовления статуи не дают пищи для экстр авагантных предположений по поводу того, кто здесь работал. Люди, конечн о. Не совсем ясно только какие именно: ханау еепе или ханау момоко. Потомки первых уверяют что они. Вполне возможно, так как почти каждый при желании может постичь азы этого искусства. Для изготовления ста туи потребуется где-то 25 человек, побольше рубил, немного везения, год 5. времени и бездна терпения – вот и все, что надо для изгот овления моаи высотой с трехэтажный дом. Затем находят подходящий участо к скалы и сотней миллионов ударов убирают все лишнее. Никаких необъясним ых загадок. А начинаются загадки сейчас, сразу же после о кончания каменотесных работ. Как спустить многотонный монолит с высокой неприступ ной скалы до ее подножия? Как перетащить его на другой конец острова? Как п однять на пьедестал? Как, наконец, установить на голову моаи пукао – глад кий «камешек» объемом несколько кубометров? На сегодняшний день перебрали, кажется, все без исключения возможные и все невозможные версии. Набралась, образно говоря, целая связка ключей, п ризванных отомкнуть дверь, за которой лежит долгожданная разгадка. Здес ь все – от скованных мерками повседневности и практицизма всевозможны х транспортных приспособлений до единодушно отвергаемой фольклорной в ерсии о том, что истуканы шли сами при помощи некоей сверхъестественной силы (в Океании ее называют «манна» ), и более популярного в наш просвещенный век предположения о том, что здесь не обошлось без кос мических пришельцев. Люди, нечистая сила – или все же палеоастр онавты? Самые крупные из перемещавшихся моаи, как известно, до стигают высоты 10 – 12 м, но исследователи до сих пор не могут прийти к едино му мнению по поводу их веса. Для одной и той же статуи называют величины 10, 20, 50 и даже 80 с лишним тонн. Более строгие расчеты объемов моаи с привлечени ем данных по материалам, из которых они изготовлены, пок азывают, что перемещавшиеся моаи весят от 2 до 4 тонн. Поэтому будем в дальн ейшем считать, что ваятелям предстояло извлечь 40-тонный мегалит из тесно й ниши, которая находится в 60 м над подножием почти отвесной скалы, а затем перенести его на трехметровый постамент на противоположном конце остр ова. Вот такие примерно такие дела творились на этом удивительном остров е. И пусть никого не разочаровывает то, что самые крупные из пасхальных ид олов весят не 80, а «всего» 40 тонн. Ваятели готовили в путь монстра ростом 21,8 м и массой около 350 тонн. В мире существует еще только одна цельнокаменная с кульптура подобных размеров и веса (статуя Будды в Юго – В осточной Азии), но она в отличие от « королевского» моаи создана в местности, где никогда не было недостатка в рабочей силе. «Да, не просто даже без груза влезть по канату на макушку стоящего 6. исполина. Но еще труднее понять, как могли втащить наверх и водрузить на г олову огромную «шляпу», если учесть, что она тоже каменная и при объеме до 6 куб. метров весит столько же, сколько два взрослых слона. …Удивительнее всего то, что колоссы переносились по острову не в виде бесформенных глы б, не боявшихся толчков, а как закончены человеческие фигуры, тщательно о бработанные и отшлифованные до блеска – от мочек ушей до лунок ногтей» ( Т. Х ейердал). «Однако возможен и другой подход к этой проблеме: может быть, статуи ник то не тащил из кратера Рано-Рараку через весь остров? Иваяния для аху высе кались поблизости в подходящей породе?» (Ф.П. Кренделев, А.М.Кондратов). В единичных случаях так и было. Но возле каждой из двух сотен аху нет инд ивидуальной каменоломни с серо-желтым туфом. Этот материал, из которого сделаны почти все изваяния на побережье, есть только на Рано-Рараку и еще в двух-трех местах. А если вспомнить про статуи, которые в ысекали в тесных «гротах» отвесной скалы, то трудно будет согласиться с предположением о том, что статуи никуда не передвигались и должны были б ыть воздвигнуты на том месте, где родились. Как здесь не вспомнить легенды острова, в которых есть смутные упоминания о «мане», магической силе, которой обладали не только вожди и пресловутая старуха с омаром, но и рядовые островитяне. Магическ их сил одного человека, конечно, было не достаточно для приведения в движ ение сорокатонного камня. Но собравшиеся вместе и объединившие свои сил ы островитяне совершали невероятное: статуя «оживала» и начинала перем ещаться самостоятельно. Может быть, островитяне и в самом деле научились использовать какие-то аномальные природные явления, которые в силу своей редкости настолько м ало изучены, что кажутся нам невозможными и даже еретическими? Или же изваяния о. Пасхи перемещали не люди, а гостившие на их ма ленькой, затерянной в безбрежном океане земле существа, технически несо измеримо более могущественные, чем горстка людей каменного века? Так какой же из этих оставшихся двух ключей подойдет к древней загадке? Неизвестные физические свойства, присущие этому острову? Или вс е же палеоастронавты? Или дело обстоит намного проще, и дверь, за которой лежит разгадка, даже не заперта, просто она открывается в другую сторону? Не могут не существовать какие-то предельно простые и естественные сп особы обращения с этими мегалитами, иначе действительно придется предп оложить, что наша маленькая, затерянная в безбрежии пространств Земля ещ е в 3-м тысячелетии до н.э. подверглась прямо-таки нашествию пришельцев из космоса. Это они, помимо всего прочего, соорудили египетские пирамиды, Ст оунхендж, Баальбекскую террасу и шесть веков подряд таскали с места на м есто истуканов о.Пасхи. 7. Загадка перемещения статуй по существу – самая простая из всех загад ок острова. Здесь в нашем распоряжении имеются и место действия, и сами об ъекты транспортировки, и, наконец, общеизвестные законы механики. Спуск. Пока ваяли первые небольшие ста туи из материала нижнего продуктивного горизонта, проблем не возникало. Угол естественного откоса делювиальн ой осыпи близок к углу трения лежащего на ней каменного блока, поэтому сп уск моаи до равнины требовал небольших усилий. Но те статуи, которые высе кались выше по обрыву, необходимо как-то спустить на делювий. Опора снизу исключается – высоко, к тому же склон под статуей представляет под собо й действующую каменоломню. Остается ед инственный способ – опора на спущенные сверху канаты. Далее стоящая пер ед ваятелями задача диктует настолько однозначные способы ее решения, ч то можно без труда восстановить не только способы ее решения, но и их пост епенную эволюцию. Перекинутый через гребень кратера и нагруженный десятками тонн канат в руках удержать не удастся. Механические устройства вроде кабестана, сл еды которого усматривают в совершенно неподходящем для этого месте, не только вряд ли возможны, но и совершенно не нужны с тех нической точки зрения. Вряд ли возможны потому, что островитянам не были известны ни колесо, ни гончарный круг, а не нужны потому, что при спуске с г оры не требуется механизмов для увеличения мускульной силы и изменения направления ее действия, необходимо всего лишь погасить чрезмерную дар овую силу (силу всего монолита), действующую на канат, имея возможность по немногу его подтравливать. Существует только одно приспособление, спос обное оказать такую услугу, столь же простое и естественно вытекающее из житейского опыта и столь же древнее, как и обыкновенный веревочный узел , - это кнехт. Кнехтом может быть любое дерево или свая – словом, любой хоро шо закрепленный уступ, вокруг которого можно обмотать веревку. На свобод ный конец веревки будет действовать уже очень небольшая сила, все осталь ное за счет тре ния о кнехт передастся на опору, на которо й он закреплен. И такие кнехты есть у каменоломен Рано-Рараку. Все исследо ватели их видели, трогали руками и даже отмечали, что они установлены явн о по какому-то ранее намеченному плану, но никто так и не заметил, что это в первую очередь технические устройства – речь идет о самих статуях, стоя щих в земле. Изваяния в кратере – это, если смотреть сугубо рационально, к нехты, которые принимали на себя вес монолита. Заглублен ная всего на полтора метра статуя может вполне 8. соперничать по удерживающей силе со становым якорем крупного морского судна. Если обмотать оба , удерживающих с татую каната вокруг двух или нескольких кнехтов и взять в руки их свобод ные концы, то всего два и даже один чело век будет в состоянии спустить свободно подвешенную статую любого веса с любого отвесного обрыва. Но скалы на Рано-Рараку не отвесны, это намного усложняет задачу. Необходима сила, от клоняющая груз от скалы, иначе монолит будет ползти по склону, разрушая в ысекаемые статуи, и вскоре просто застрянет на каком-нибудь уступе. Прил ожить эту силу к монолиту можно только с помощью оттяжек. Самые ранние, не большие статуи, которые высекались из камня самого нижнего продуктивно го горизонта, оттягивались примитивно, вручную (рис.2). Но по иерее того как статуи становились больше по размерам и спускать их пр иходилось со все более высоких точек, людей для этого требовалось все бо льше и больше. Например, усилие на оттяжках для 40-тонного моаи, спускаемог о с 60-метровой высоты, достигнет 49 тонн. Трудно себе представить, чтобы остр овитяне настолько себя утруждали, тем более, что у них было на кого перело жить все хлопоты – на своих каменных истуканов. Если закрепить на стату ях в кратере и на статуях, уже спущенных на делювиальную осыпь (здесь их не надо высекать специально, достаточно возложить временную тягловую пов инность на моаи, дожидающихся своей очереди отправки к аху), пару канатов достаточного суммарного сечения, то получим своеобразную канатную дор огу, по которой статуя, сдерживаемая первой парой канат ов, плавно спустится на осыпь. Мускульные усилия 500 островитян необходимы только на время постановки статуи на направляющие, за дальнейшим процес сом спуска они могут наблюдать уже как зрители. А можно поступить еще проще – расположить монолит не на направляющих этой дороги, а под ними. Кроме того, моаи не всегда располо жены достаточно близко друг к другу, чтобы обеспечить необходимое для то й или иной конкретной статуи расстояние между канатными направляющими. Напрашиваются две суживающиеся канатные стяжки: одна у нижних кнехтов, д ругая - над статуей над склоном (рис. 4). Вот так, постепенно, следуя элемента рному здравому смыслу и практическим потребностям островитян, неизбеж но приходим к тому же техническому решению, к которому неизбежно должны были прийти и пришли древние строители. Стоит только перепустить управл яющие канаты над верхней стяжкой, соединить петлями кор пус статуи с заранее закрепленными на кнехтах направляющими (а их легко могут навесить 10-15 человек) и выбить из-под статуи последовательно нескол ько камней или некоторый объем щебня, т.е. удалить временную опору, как изв аяние, ставшее маятником с подвесом в точке «О», сойдет со своего временн ого ложа и повиснет частично на управляющих канатах, а частично на напра вляющих. Дальнейший спуск никаких сложностей не составляет, надо 9. только не забывать подтравливать направляющие канаты, с тем чтобы статуя не отдалялась далеко от скалы. Последнее правило подс казывает печальный опыт – канаты под далеко уведенной от матери-горы ст атуей почему-то всегда рвутся. Минимальное число занятых на спуске 40-тонн ой (равно как и любой другой) статуи не более 500 человек, как раньше, а полтор а десятка, причем только 4 человека осуществляют часа за два непосредств енно спуск многотонной махины, все прочие заняты только подготовит ельными работами. Моаи можно заф иксироват ь хоть на месяц в любой удобной точке траектории – напр имер, на высоте человеческого роста, с тем, чтобы стесать на спине оставши йся каменный «киль». Теперь уже ничто не мешает спустить изваяние на гла дкой спине вниз по склону до места установки в яму, либо посреди склона, ли бо у его подножия на уровне равнины. Но как же так, как могли древние использовать свои изва яния как технические приспособления. Допускало ли это их мировоззрение? А если допускало, то почему они не изготавливали просто столбы или сваи, и х и вытесать проще и вкопать можно надежнее? Идеологические представления древнейших обществ во многом сильно от личались от того, что мы считаем естест венным и единственно возможным. Первобытный человек не отделял себя неп реодолимой стеной от мира сверхъестественных сил, с которыми он имел дел о в повседневной жизни, причем контакт этот рассматрив ался не столько с этической, сколько с прагматической точки зрения. Свер хъестественную силу следовало задобрить (взяткой виде жертвоприношени я), припугнуть (знанием сильнодействующих магических средств), улестить или как-нибудь провести вокруг пальца. Идея самоуничтожения человека пе ред могуществом высших сил появилась много позже – у христиан, например . А о чрезмерном почтении к живым и тем более неживым воплощениям богов и г оворить не приходится. Достаточно вспомнить о нильском крокодиле, котор ого обожествляли в одних номах и нещадно истребляли в других, об оскверн енных мумиях фараонов, сохранность которых обеспечивалась отнюдь не од ними только словесными запретами. Или о статуях местных богов, над котор ыми жители соседних же деревень чинили всевозможные безобразия. Впроче м, за примером далеко и ходить не надо – на самом о. Пасхи есть моаи и их обломки, без излишней щепе тильности использованные в качестве камня в кладках аху. Со всем, что был о доступно его разумению, древний человек справлялся сам. А с тем, что было выше его понимания, он встречался как с диким зверем – один на один, он не мог предсказать его поведение, он страшился, но всегда действовал так, ка к ему было нужно. Принцип действия кнехта островитяне знали, но не понима ли, вряд ли им была известна формула Эйлера, и, если бы сказать им о том, что гораздо проще было сделать обыкновенные сваи, они бы, наверное, очень уди вились. Во-первых, вытесать сваю вручную не на много легче и, главное, непр ивычнее, чем моаи, а во-вторых, при чем здесь какие-то бездушные и ни 10. на что не пригодные сваи? Люди и их каменные соратники моаи – вот кто свершил невероятное и спустил на могучих плечах своих многотонные изваяния к подножию вулкана. И это, надо призна ть, очень успешно у них получилось. Обремененные знаниями потомки из век а электричества и кибернетики до сих пор ничего понять не могут. Стоящие у подножия Рано-Рараку 28 моаи наклонены потому, что они восприн имали нагрузки больше допускаемых прочностью грунта. Наклонены моаи-кн ехты и внутри кратера, причем и те и другие накренились спинами друг к дру гу, т.е. как раз в направлении нагрузок от связывающих кне хты канатов. И редчайшие моаи, наклоненные лицом вниз, - это как раз те искл ючения, которые подтверждают правило: их перегрузили с других направлен ий, им явно не повезло при распределении чрезмерных нагрузок на нескольк о кнехтов. Нельзя не отметить и тот факт, что количество стоящих моаи как в нутри кратера, так и у подножия вулкана одинаково: 28. Считают, что стоящие моаи были засыпаны оползнями. Но были ли они? Почем у подвижка и подъем уровня грунта произошли именно в период с 1680 по 1722год, а потом все вдруг раз и навсегда стабилизоровалось, хотя и по сегодняшний день у подножия вулкана возвышаются холмы из щебня и отработанных рубил ? Почему стоявшие в открытых ямах моаи не повалили во вре мя междоусобиц? Почему, наконец, лежащие статуи, брошенные и на склоне, и у самого основания делювиальной осыпи, не засыпаны теми же оползнями? Но если вспомнить про «свайный эффект», то все разом становится на свое место. Дело в том, что остров постоянно испытывает микроколебания почвы и любой массивный объект, который стоит в открытой яме, постепенно «тоне т». Например, один из раскопанных норвежской экспедицией (1955 – 1956 года) моаи к началу 70-х годов погрузился в грунт дюймов на тридцать. Местные жители х орошо об этом знают и всегда стараются засыпать раскопанные статуи так, чтобы их погруженная часть хорошо сцеплялась с окружающим грунтом. Пере груженные или наиболее часто и давно используемые статуи расшатывалис ь, т.е. с точки зрения физики оказывались как бы в не закопанной яме. Эту «бо лезнь» устранять долго и трудно, а еще труднее вовремя з аметить – не удивительно, что многие моаи «затонули», иногда почти полн остью. Стоящие по сей день у Рано-Рараку изваяния – это не только древние скул ьптурные изображения, не только известные всему свету стражи вулкана, по праву ставшие выразительным образом древней загадки, это еще и великоле пные технические устройства, до сих пор готовые к действию. При желании и х можно установить на аху, но они (а тем более моаи в кратере) явно для этого не предназначались. К побережью направ лялись другие, те, которых спускали к равнине, но бросили на склоне. 11. Путь по равнине. Для осуществления горизонтального перемещения како го-либо груза необходимо сначала позаботится об уменьшении того сопрот ивления, которое оказывает на движущийся объект неподвижная опора, а зат ем приложить к нему силу, направленную в сторону движения. Конкретных пр иемов транспортировки бесконечно много, однако все они в конечном счете сводятся всего к нескольким основным принципам. Груз мо жно, например, оторвать от бренной земли какой-нибудь внешней силой и эти м свести сопротивление к минимуму. Такой силой может быть усилие на гаке подъемного крана, подъемная сила на самолетном крыле, воздушная подушка и т.д. и т.п., т.е. все эти способы подразумевают обязательное наличие мощног о двигателя. В распоряжении же островитян был только один «двигатель» - и х собственная мускульная сила, поэтому они могли воспользоваться не «ди намическими», а лишь каким-нибудь из «статических» принципов. Сопротивл ение движению можно уменьшить применением опор качения, опор скольжени я, неустойчивых опор или использование в качестве «опоры» архимедовой с илы. Последнее, т.е. перевозка грузов морем, судя по всему, иногда имело мес то, но грузами этими могли быть в лучшем случае пукао или блоки для кладки площадок. Даже если на острове были плавучие средства г рузоподъемностью в десятки тонн, они бы проблему все равно не решили – в едь статуи надо как-то дотащить от каменоломни до воды. Остаются первые три принципа, к которым, собственно, и сводится все мног ообразие предлагаемых обычно предположений по поводу транспортировки истуканов острова Пасхи (рис. 5). Все способы горизонтального перемещения моаи при помощи бревенчатых катков, внешней цилиндрической обшивки и т.п. (рис. 5- II ) придется исключить – не только оттого, что на острове во время ваяния статуй не могло быть необходимого количес тва деревьев с достаточным диаметром ствола, но еще и потому, что абориге нам о. Пасхи, как и инкам, и полинезийцам, не было известно колесо как таков ое. Усилие для перемещения груза на каких-нибудь салазках или полозьях (ри с. 5- I ) по гладкой поверхности одн означно определяется коэффициентом трения скольжения материала полоз ьев о материал поверхности. Для дерева, скользящего по гладкому камню, эт от коэффициент равен 0,38, а для отнюдь не гладкого камня дороги, по которой с татуи двигали от каменоломен к побережью, - 0,5 – 0,8. Любое несовершенство по лозьев, равно как и непосредственный контакт неровностей на теле статуи с дорогой, приведут к тому, что груз начнет работать как плуг – сопротивл ение его при этом еще более резко возрастет. Трение скольжения можно уме ньшить применением достаточно обильной смазки, но даже если подбирать е е с пройденного пути и использовать заново, потери смазки будут все же оч ень велики. 12. Сомнительно, чтобы на небольшом каменистом острове с да леко не безграничными пищевыми ресурсами стали бы так о бращаться с вареным ямсом и плодами – ведь именно они, согласно легенда м, были той смазкой, которую бросали под статуи. Третья группа способов (рис. 5- III ) базируется на той или иной реализации принципа неусто йчивой опоры. Здесь горизонтальное усилие, необходимое для перемещения слегка приподнимающегося и полностью отрывающегося от земли груза, рав но приблизительно одной пятой его веса. В качестве приспособления для та кого рода шаговой транспортировки вполне подходит известное в древней Полинезии и в древней Америке приспособление из древесного ствола с раз вилкой или аналогичная по принципу действия А-образная опора. Но все это очень удобно только для компактных монолитов без тонкой отделки, т.е. для пукао, со статуями дело обстоит не так хорошо. Французский исследо ватель Ж.-П. Симере и чехословацкий инженер П. Павел обрат или внимание на то, что в преданиях всегда речь идет о перемещении моаи не большими шажками в вертикальном поло жении, и предложили свои версии, в которых эта деталь учитывается. Этим он и осознанно или чисто интуитивно сделали очень важный шаг вперед и переш ли в своем поиске на качественно новый уровень – при вертикальном полож ении изваяния отпадает всякая необходимость в деревянных опорных прис пособлениях. Вертикально стоящее изваяние становится само себе и рычаг ом, и опорным устройством (рис. 5- IV ). Как сделать шаг. Очень интересен в этом смысле способ Ж.-П. Симере. Перем ещение здесь происходит так же, как и для тяжелой бочки на гладком полу, «п оворотом» или «перекатом»: если ее немного наклонить в сторону, чтобы бо чка встала на ребро основания, и приложить момент, вращающий ее вокруг то чки опоры (или вокруг собственной оси), то бочка перенесет центр массы впе ред и в сторону (или перекатится на некоторое расстояние в том же направл ении). Последовательно повторяя эту операцию каждый раз с противоположн ой стороны, можно добиться перемещения бочки вперед небольшими «шагами ». Но основание моаи представляет собой не круг, а прямоугольник с двумя с кругленными углами, и двигаться ему придется не по гладкому полу, а по не с лишком гладкой дороге, иногда – и просто по неподготовленной равнине. П еремещение «перекатом» - это по сути дела переход к качению моаи, колесом здесь служит не бревенчатый каток, а скругленная кромка основания. Несом ненно, этот способ мог быть эмпирически найден на ранних стадиях ваяния и мог применяться для перемещения небольших 13. 5 – 10-тонных моаи, но для 40-тонного изваяния он вырождается в изнурительное мероприятие с негарантированным результатом, требующего как минимум у частия 350 человек. Если же 40-тонный моаи по второй вариации метода Симере на клонят в сторону, а затем начнут разворачивать, ребро основания превратится в лемех плуга со всеми вытекающими из этого послед ствиями. Число рабочих здесь многократно возрастает и вообще не поддает ся точному определению, все будет зависеть от прочности верхнего слоя д ороги, который они сумеют содрать или выворотить. П. Павел в своей версии исходил из того, что основание моаи представляет собой полусферическую поверхность, усеченную горизонтальной плоскост ью. В строго вертикальном положении моа и устойчиво стоит на плоской части основания, но после накренения он ста новится в чем-то похожим на яйцо, положенное на стол, и его можно повернуть на небольшой угол. Момент сил трения в точке опоры будет невелик, поэтому изваяние потребует очень небольших усилий для приведения его в движени е, что блестяще подтвердилось в ходе археологического эксперимента, про веденного в 1982 году в г. Страконице. К вящему удовольствию многочисленных зрителей, всего 17 человек заставили «зашагать» 10-тонную бетонную модель м оаи высотой 5 м по ровной бетонной площадке. Но основания у всех настоящих моаи делалось плоским. Некоторая выпуклость оснований у стоявших на аху моаи – результат абразивного износа опорной поверхно сти при движении. Можно, конечно, легко усовершенствовать способ П. Павел а – бросать каждый раз под приподнятое плоское основание щебень твердо стью не выше твердости дороги – если сделать это удачно, щебень будет иг рать ту же роль, что и шарики в подшипнике. Но и это не избавляет гипотезу о т существующего недостатка – недопустимо низкой проходимости: в любом случае статуя, даже с явно выраженным яйцевидным основанием, после схода с ровной твердой дороги моментально завязнет в обычном грунте. А древни е пасхальские дороги, строго говоря, не такие уж и ровные и вплотную к аху они обычно не подходят. Единственно разумный путь уменьшения площади основания, соприкасающ егося с дорогой, - это вращение параллелепипеда, за котор ый можно условно принять моаи, не на ребре, а на вершине. Этот путь сразу же приводит к неожиданному результату: если накренить наш 40-тонный моаи наб ок, а затем потянуть назад , то словно ож ивший антропоморфный великан высотой с трехэтажный дом вдруг совершен но неожиданно, как бы перебарывая тщетные усилия копошащихся у его подно жия лилипутов, самостоятельно шагнет вперед . Секрет этого фокуса, оказывавш его на воображение непосредственных его исполнителей, несомненно, силь нейшее воздействие, на диво прост (рис. 6). При изменении площади опоры накр ененного моаи – опорой в момент движения становится вершина 14. параллелепипеда – с изваянием внезапно произойдет то же, что и с человеком, которого сбили с ног подсечкой. Возникает опрокидывающий момент, а лишенный равновесия моа и, совершая вращения вокруг оси, падает под действием суммы моментов до т ех пор, пока его приподнятое основание не коснется дороги. Шаг сделан. Пов торяя эту операцию, 154 рабочих могут заставить 40-тонную моаи «зашагать» со скоростью до 250 метров в день, т.е. как вертикально поставленные рычаги. И ям с тоже понадобится – на всякий случай, чтобы бросать его под моаи на чрез мерно мягком грунте или на тех участках пути, где площадь опоры в момент д вижения оказывается нежелательно большой. Обращает на себя внимание то, насколько точно совместился этот реконс труированный способ передвижения по равнине с той фольклорной версией, которую вот уже почти двести лет приводят островитяне и которой, скептич ески улыбаясь, единодушно не верят европейцы. Даже в наше время потомки д ревних пасхальцев на вопрос о том, как же все же их предки перетаскивали моаи до побережья, дают четкий и всегда одинаковый ответ: «Они шагали сами, их двигала мана». Хотя рациональное зерно в памяти пото мков утрачено, они абсолютно правы во всех смысловых моментах своих утве рждений: во-первых, Иваяния перемещались вертикально , во-вторых, они шагали ( обычно переводят «шли»), но для островитян, не знавших колеса, понятие «пе ремещаться по земле» должно тождественно совпадать с понятием «шагать », «идти пешком», в-третьих, они шагали сами (статую не тянули в направлении движения, внешне все выглядело сов сем наоборот), а в-четвертых, как это не странно, изваяния двигала именно «мана» - в данном конкретном случае это всего-навсего опрокидывающий момент. За другие ипостас и «маны» не ручаемся, но «ману», заставляющую шагать статуи, можно легко с осчитать и даже использовать в быту или строительной практике – наприм ер, для перемещения на небольшие расстояния высоких, массивных объектов самым простым способом. К слову сказать, «мана» во время ваяния статуй и в самом деле появлялась тогда, и только тогда, когда в одном месте находило сь достаточно много людей: ведь для того, чтобы потянуть за пару канатов, с отне островитян действительно нужно было собраться возле моаи. В итоге получается, что горизонтальное перемещение из ваяний о. Пасхи, равно как и спуск их со скалы, осуществляла, в конечном сче те умело используемая сила тяжести, самая могущественная из сил, которую интуитивно укротили и заставили работать на себя древние ваятели. Если способ «перекатом» Ж.-П. Симере – это и спользование на качественном уровне принципа качения, т.е. использовани е как бы встроенного колеса, а способ П. Павела – использование встроенн ой опоры скольжения, то способ «поворот на вершине основания» - это испол ьзование принципа неустойчивой опоры, где такой опорой опять-таки являе тся само тело изваяния. Круг замкнулся – это был третий и последний, из до пускаемых 15. условиями нашей задачи, способов движения. Интересно, что человек переме щается по этому же принципу: ходьба – это последовательность чередующи хся устойчивых и неустойчивых положений тела. Правда, у человека есть но ги, а у моаи их нет, но это несущественное отличие ничуть н е умоляет неоспоримых преимуществ такого способа перемещения изваяний : довольно большая проходимость (она определяется предельным углом усто йчивости монолита), полная безопасность работы (моаи автоматически возв ращается из неустойчивого положения в устойчивое, а в случае чрезмерног о наклона он упадет не на людей) и великолепная маневренность (моаи можно без труда заставить разворачиваться в нужном направлении, двигаться бо ком и задом наперед). Дошедшую к аху статую уже сравнительно несложно подня ть (рис. 7) до необходимого уровня – при этом моаи каждый раз наклоняют тем и же канатами, что и при горизонтальном движении, а насыпь будет расти нам ного быстрее, чем при работе рычагами. Затем моаи делает несколько шагов на аху и встает на свое законное место. Скульптор, сидящий на веревочном с иденье, открывает ему глаза, т.е. высекает их в пустых пока глазницах. Нет ничего особо сложного, а тем более принципиально невозможного и в у становке пукао на макушку моаи. Принцип подъема здесь тот же, что и при «ша говом» движении изваяния на аху, только вместо постепенно растущей опорной насыпи используются спущенные с затылка статуи кан аты. И опять ваятелям не понадобится ни крошки дерева. Для этой работы тре буется неожиданно мало людей (60 человек для рекордного 10-тонного пукао) и в сего один рабочий день. * * * Кажущиеся невозможн ыми результаты деятельности древних объясняются очень просто: это в рав ной степени относится и к о. Пасхи, и к строительным приемам древних египт ян (также пока до конца не изученным), и вообще к любым мегалитам древности . Не стоит валить все земные чудеса на пришельцев из космоса. Ощущение необъяснимости при взгляде на древние камни возникает оттог о, что из повседневной деятельности и соответственно из круга привычных представлений современного человека исчезли приемы о бщения с большими монолитными массами строительного материала. С таким и тяжестями перестали иметь дело с тех пор, как человек стал как бы «квант овать» строительный материал, применяя большое число небольших кирпич ей вместо одного блока равного веса, т.е. «квантовать» внешние 16. нагрузки. Вся современная техника в конечном счете рассчитана на сравни тельно небольшие усилия, совершаемые с большой скоростью. Древние же, ра ботая с монолитами, т.е. с большими неделимыми нагрузками, наоборот, «кван товали» усилия в проходимые расстояния, они добивались больших усилий н а небольших участках пути, расплачиваясь необходимостью перестраивать приспособления для каждого следующего шага. По этой причине, во всех без исключения известных древних технических прие мах с ис пользованием мускульных силы, ясно прослеживается «дискретный» принци п движения (он же должен присутствовать и в неизвестных пока приемах), лиш ний раз подтверждающий столь же древнюю мудрость «тише едешь – дальше б удешь». Очень удобная для практики особенность, применявшихся на о. Пасх и приемов работы, состоит в плавности регулировки и в их почти абсолютно й гибкости: они очень просто подстраиваются под любой объект и под любые условия местности, а недостаточную прочность канатов или имеющихся рыч агов легко обойти применением вместе нескольких канатов или связанных в пучок тонких древесных стволов, то же относится и к кнехтам – любую чре змерную нагрузку можно без труда распределить между несколькими, где уг одно расположенными кнехтами. Самое большое изваяние о. Пасхи длиной 21,8 м, лежащее у ве рхней границы делювия под Рано-Рараку, и заготовленное для него пукао об ъемом 18 куб. м до сих пор не отделены от скалы. Сейчас трудно сказать, что по мешало довести столь грандиозное начинание до конца. Все наводит на мысл ь о том, что с этим предельным воплощением гигантомании эпохи ваяния ста туй, по габаритам своим соизмеримых с блоками знаменитой Баальбекской т еррасы, случилось то же, что и с пирогой Робинзона Крузо: вытесать-то он ее вытесал, а сдвинуть с места так и не сумел. Но это впечатление – просто да нь эмоциям, как и многое на этом острове. Изваяние собирались установить на приготовленное для него место, и дело было только за исполнителями. Мо жет статься, что эта предстоящая работа и послужила формальным поводом д ля выхода на поверхность давно назревавших в обществе противоречий и не довольств. Во всяком случае ничего технически невозможного в транспортировке гиганта высотой с семиэтажный дом нет. В цивили зованном мире для этого понадобилось бы одиннадцать 30-тонных кранов и тр и «БелАЗа» грузоподъемностью 120 т, общей собственной массой 390 т и мощность ю 3,9 тыс. л.с. Если бы островитяне пошли аналогичным путем, т.е. пользовались какими-нибудь механическими приспособлениями – редукторами с очень б ольшими передаточными отношениями, прочной платформой на широких коле сах и т.п., то у них действительно ничего бы не получилось: такое значитель ное увеличение веса груза потребовало бы от них создания практически не жизнеспособного механизма или приспособления, на пров орачивание которого даже вхолостую уходила бы вся энергия работающих л юдей. 17. Но приспособления (несколько веревок) и принципы, применявшиеся на остро ве, начисто лишены этого недостатка, здесь величина усилия, потребного д ля перемещения груза, всегда находится в линейной зависимости от его вес а. Если статую и заготовленную для нее пукао отделить от породы и далее де йствовать по реконструированной технологии, то через 6-7 месяцев после на чала эксперимента 1195 человек украсят берег острова огромным изваянием, у венчанным 25-тонной глыбой. Таковы любопытные особенности и возможности совершенно незаслуженн о забытых древних принципов транспортировки больших тяжестей. 18. ОСТРОВ ПАСХА. В день праздника Пасхи в 1722 году корабль голландского адмирала Якоба Ро гевина причалил к берегу покрытого травяным ковром острова в южной част и Тихого океана. Адмирал назвал открытую им землю островом Пасхи и вскор е обнаружил, что это весьма загадочное место. Остров располагался в 1500 милях от ближайшей обитаемой земли. Население острова состояло примерно из 1000 туземцев – темнокожих полинезийцев. Сам ое любопытное, что удалось обнаружить исследователю на острове, было сле дующее. Вдоль всего берега он увидел стоящие вертикально огромные человеческ ие головы, каждая из которых была вытесана из цельной каменной скалы. Кам ень запечатлел похожие друг на друга вытянутые лица с необычайно длинны ми мочкам ушей. У некоторых статуй имелись руки, а у други х – шляпы из кусков красной вулканической лавы. Вскоре адмирал узнал, чт о статуи стоят не только на берегу, но и рассыпаны по всему острову. Множес тво неоконченных изваяний удалось обнаружить в заброшенных каменоломн ях. Первобытные племена во всех уголках земли имеют различные формы искус ства, обычно так или иначе связанных с их религией, однако ничего подобно го этим статуям не удавалось встретить больше нигде! По сути дела, они до с их пор являются загадкой для ученых. Один из вопросов, например, состоит в том, как могли первобытные люди дотащить 50-тонные статуи от каменоломен д о морского побережья. Какими видами транспортных средств они пользовал ись? Никто не знает! Специалисты полагают, что статуи каким-то образом связа ны с первобытными , религиозными культа ми и обрядами захоронения людей. Множест во статуй было н амеренно сломаны в ходе войн, бушевавш их на острове в течение XVIII века. Но даже современные обитатели острова не могут объ яснить, чем являются эти статуи. Сейчас остров Пасхи – колония Чили. Весь остров, за исключением неболь шой части, предоставленной туземцам, отдан под пастбища. Размеры острова невелики и составляют примерно 20 км в длину и 12 (в самом широком месте) в шир ину. 18.