Вход

Учения Джон Локка о государстве и праве

Реферат по праву и законодательству
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 164 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
План Введение ....................................................................3 1. Джон Локк………………………… .......................3 2. Государство по Джон Локку…… .........................6 3. Право……………………………… .......................8 4. Форма Государственной власти……………… ..10 Заключение..........................................................… .11 5. Списо к литературы ...............................................13 Введение Реставрация положила конец рассве ту политической мысли и привела к возрожд ению идей монархии и абсолютизма . Противники абсолютизма в тайне и как правило , в эмигр а ции , при ступили к сп лочению своих рядов на новой основе с учетом поражения революции и отказа от того что воспринималось представителями буржуазии и нового дворянства как ее эксцессы . Складывалась партия вигов . Напряженность между двумя лагерями постепен но нарастала. Наиболее ярким выразителем антиабсолютических идей в 70-80-е годы XVII в . Стали О . Сидней и Джон . Локк . Джон . Локк последни й крупнейший политический мыслитель Англии XVII в . Подводит итог исканиям эпохи р еволюции в новых условиях , сложившихся после признания на пре стол Вильгельма Оран ского и утверждения конституционной монархии. 1. Джон Локк Джон . Локк (1632г .-1704г .) сын не богатого участника парламентской армии , ст удент , а затем преподаватель Оксфорда , он в годы Реставрации как бы вновь проделал путь про й денный многими авторами памфлетов в предреволюционное время в начале гражданской войны – от защиты веры к прямому участию в политике . Как отмечает новейший исследов а тель Р . Эткрэфт на основе изучения ранних рукописей Дж . Локка в двух трактатах о терп и мости , напис анных в 1661-1662г . и лекциях о е стественном праве , прочитанных в Оксфорде в 1663-1664г . их автор предстает в неожиданном о бличие сторонника режима Реставрации . Он приз нает неограниченную власть должностных лиц на д гражданами , отвергая теорию естественных прав , выступает против терпимости по отношению к религиозным актам , не приз нает верховенства парламента как воплощение з аконодательной власти , пребывающей в обществе , и права народа на сопротивление правителям. Первое свидетельство изменения взглядов Л окка Эткрэфт видит в «Очерке о веро те р пимости» написанном в 1667г . Этому способствовали два обстоятельства : преследование инакомыслящих властями , в оправдание которого был написан тракта т Сэмуэля Паркера «Рассуждение о церковном устройстве» и сближение с лидер ом складывающейся партии в и гов , противосто явшей поддерживающим короля тори , графом Шефт сбери. В это время Локк становится единомышл енником , другом и советником Шефтсбери , выступ ившим против попыток Карла II действовать без контрол я парламента , и оказываетс я в центре политической борьбы. Основное политическое произведение Локка - «Два трактата о гражданском правлении» было в значительной мере подготовлено в 1679-1681г . в момент критического обострения отношений между короной и вигами по вопросу о престолонасл едии (виги настаивали на исключении из наследования брата короля , като лика , герцога Йорского , будущего Якова II .) Поражение привело к гонениям на вигов . Шефтсбери и Локк оказываются в Голландии . Там происходит их сближение с Вильгельмом Оранским и готови тся «Сл авная Революция» , представляющая собой аристократ ический переворот , результат сделки между вер хушкой буржуазии и новым дворянством . «Славна я Революция» передала политическую власть в р у ки б лока этих классов , освободила их от опеки и произвола абсолю тизма , но ничего ни сд е ла ла для удовлетворения нужд средних слоев населения и эксплуатируемого народа . Локк вер нулся в Англию после воцарения Вильгельма Оранского . Виги достигли своих политич е ских целей и остаток дней Локк мог посвятить литерату рному труду . «Два трактата о гра ж данском правлени и» и главное философское произведение Локка «Опыт о человеческом р а зуме» стали известными публике в 1690г и воспринялись как обосно вание новой политич е ской системы. Политические трактаты Локка п реследуют двойную цель : Опровержение традиционной Английск ой теории о всесилии королевской власти и обоснование государственного устройства , отвечаю щего природе человека . Критика соср е доточенна главным образом в первом трактате . Объектом ее служит Фиммер . При этом Локк широко по льзуется всем тем , что накопила богате йшая английская литература XVII в . Отд а вая дань традиции , Локк нередко прибегает к теолог ической аргументации . Но в его мир о воззрении очевидно вытеснение религиозности рационализмом. Локка считают родоначальником англи йс кого свободомысления XVIII в . Единстве н ный законный и сточник политической власти Локк видит в согласии народа , т.е . в общ е ственном договоре , предста вляющем методологическую базу всей его полити ческой сист е мы . Локк отличает власть должностного лица над по дданными от власти отца над детьми , хозяина над слугами , мужа над женой и господина над рабом , на смешении которых стро и лись концепции сторонников абсолютизма . П олитической властью , вытекающей из общ е ственного договора , Локк считает право издавать законы и применять для исполнения этих законов си лу сообщества . Разграничение разных видов вла сти , разного рода связей между людьми прив одит Локка к проблеме соотношения политическо й власти и общества гражд а нина , стоящей в центре всей его теории и противоречащей с редневековым концепциям об их единстве , и нерасторжимости . Локк развил эти идеи , видоизменил , доп олнил новыми и интегрировал в целостное п о литико-правовое учение - доктрину раннебуржуазного либерализма. Эта доктрина начиналась с вопроса о возникновении г осударства . По Джону Локку , до возникновения государства л юди пребывали в естественном состоянии . В предгосударстве н ном общежитии “нет войны всех против всех” . Господствует равенство,”при котором вс якая власть и всякое право являются взаим ными , никто не и меет больше другого” . Однако , в естественном состоянии отсутствуют органы , которые могли бы беспристрастно р ешать сп о ры между людьми , осуществлять надлежащее наказа ние виновных в нарушении естестве н ных законов . Все это порождает обстановку неуверенности , д естабилизирует обычную ра з меренную жизнь . В цел ях надежного обеспечения естественных прав , р авенства и свободы , защиты личности и собс твенности люди соглашаются образовать политическ ое общество , учредить государство . Локк особен но акцентирует момент соглас ия - “ Всякое мирное обр а зовани е государства имело в своей основе соглас ие народа”. 2. Государство по Джон Локку Государство представляет собой , по Локку , совокупность людей , соединившихся в о д но це лое под эгидой ими же установленного обще го закона и созда вших судебную инста н цию , правомо чную улаживать конфликты между ними и нак азывать преступников . От всех прочих форм коллективности (семей , господских владений ) государ ство отличается тем , что лишь оно воплощае т политическую власть , т.е . право во имя обществ енного блага создавать законы д ля регулирования и сохранения собственности , а также право применять силу общ е ства для исполнен ия этих законов и защиты государства от нападения извне. Строя государство добровольно , прислушиваясь только к голосу разума , люди пр е дельно точно отмеряют тот объем полно мочий , которые они затем передают государству . О каком-нибудь полном , тотальном отказе и ндивидов от всех принадлежащих им естественны х прав и свобод в пользу государства у Локка нет и речи . Право на жизнь и владение имущ е ством , свободу и равенство , че ловек не отчуждает никому и ни при ка ких обстоятельствах . Эти неотчуждаемые ценности - окончательные границы власти и действия го сударства , пр е ступать которые ему заказано . Цель этого объединения – общее благо. Вопрос , считал ли сам Локк как и многие другие представители шк олы естественного права общественный договор историческим фактом или просто пользовались и м как раци о налистической схемой , методом обоснования определенной политической платформы , ост а ется открытым . Вт орое решение остается более вероятным . На закон и законность Ло кк возлагал очень большие надежды . В устан овленном людьми общем законе , признанном ими и допущенном по их общему согласию в качестве меры добра и зла для разреш ения всех коллизий , он усматрив ал перв ый конституирующий государство признак . Закон в подлинном смысле - отнюдь нелюбое предписани е , исходящее от гражданского общества в це лом или от установленного людьми законодатель ного органа . Титул закона имеет лишь тот акт , который указывает разум н ому существу поведение , соо т ветствующее его собственным ин тересам и служащее общему благу . Если так ой нормы-указания предписание в себе не со держит , оно не может считаться законом . Кр оме того з а кону должны быть присущи стабильность и долговременность дейс твия . Свобода , по Локку – это не анархия , что стремили сь внушить Филмер и другие сторонки абсол ютизма , и гара н тия от произвола , она – основа вс ех других прав человека , ибо , потеряв своб оду человек ст а вит под угрозу свою собственность , бла гополучие , жизнь . У него нет больше с редств их з а щитить. Ратуя за режим законности , о н настаивал на следующем положении : кто бы конкретно ни обладал верховной властью в государстве , ему вменяется “ управлять с огласно устано в ленным постоянным законом , провозглашенным народо м и известным ему , а не п утем и м прови зированных указов” . Законы тогда способствуют достижению “главной и великой ц е ли” государства , когда их все знают и все выполняют . В государстве абсолютно никто , ник а кой орган не может быть изъят из подчинения его зако нам. Высо кий престиж закона прои с текает из того , что он , п о Локку , решающий инструмент сохранения и расширения свободы личности , который также га рантирует индивида от произвола и деспотичес кой воли других лиц . «Там , где нет зако нов , там нет и свободы» . 3 . Право Власть не может покушаться на неотчуждаемые права граждан . Первым из них Локк считал : право собственности – и любое посягательства на него (лишение части собственн о сти , повышения налогов ) рассматривалось как проявление деспотизма . с вобода мнений – по Локку , неотъемлемое право человека . Он полагал , что в сфере сужден ий каждый является высшей и абсолютной вл астью . Этот принцип распростр а няется и на религиозн ые убеждения , но свобода веры , по его м нению не безгранична , она лимитируется с оображениями морали и порядка . Признание своб оды совести Локк не ра с пространяет на атеистов , магоме тан и католиков , он отставал в этом от ношении от левелл е ров . Локк предусматривает особый конституционный механизм , мешающий государству выходить за рамки своих полномочий , становясь тем самым деспотическим . Его важнейшие компоненты – принципы разделения власти и законности . Что – бы не допускать концентр а ции власти в руках руководства , которое получило бы те м самым возможность обратить к своей выго де и созд ания законов и претворения их в жизнь . Локк предлагает не соединят ь законодательную и исполнительную власть и подчинить законодателей действию ими же с о зданных за конов , осуществляемых исполнительной властью . Это один из важнейших при н ципов Локка , и он оказ ал большое влияние на последующую пол итическую мысль и став о д ним из главных принци пов буржуазной государственности. Принципы законности заключаются в том что «ни для одного человека , находящегося в гражданском обществе , не может быть сделано исключение из законов этого общества» . Он предполагает также четкую законодательную регламентацию структуры , целей и компете н ции всех государственных органов . Силой закона по Локку обладает лишь акт зако нодател ь ного органа , сформированного народом . В тоже врем я Локк по нимает законность не только в формальном смысле , т.е . как соблюдение законов , утвержденных в соответствии с прав ил а ми . Он считал , что и сами законодатели не долж ны нарушать законов природы. Наконец , в качестве чрезвычайно й меры контроля Локк называет разры в народом с о глашения с правительством . Локк исходит из того , что , вверяя высшую т.е . законода тел ь ную влас ть какому-то органу народ лишается суверените та « и поэтому все еще остается у народа верховная власть отстранять или измен ять состав законодательног о органа , когда народ видит , что законодательная власть д ействует вопреки оказанному ей доверию» . Отс ю да право народа на восстание для восстановления поп ранной правительством свободы . При этом восст ание не должно быть актом меньшинства . При знание этого пр ава не приведет по мнению Локка , к разрушению гражданского общ ества , ибо народ в целом не склонен бр аться за оружие по пустякам , он верит в здравый смысл суверенного народа и объя вляет его еди н ственным судьей в вопросах о том , действует ли власть в соответ ствии с оказанным ей дов е рием. 4. Формы государст венной власти В классификации форм государ ства Локк придерживался трехчленной системы ( дем о кратия , о лигархия и монархия ) не исключая возможность промежуточных форм , но любую законную фор му правления он ста вит на почву о бщественного договора , объявляя ее прои з водной от народно го суверенитета , возникающей по доверенности. Абсолютная монархия вообще не признавалас ь им формой гражданского правления . Локк отлично понимал , что н ет таких идеальных государственных форм , которые были бы раз и навсегда застрах ованы от опасности вырождения в тиранию - политический строй , где имеет место “осуществ ление власти помимо права” . Когда органы в ласти начинают де й ствовать , игнорируя право и общее согласие , обходя надлежащим о бразом при нятые в гос у дарстве законы , тогда не только дезорг анизуется нормальное управление страной и ста н о вится без защитной собственность , но порабощается и уни чтожается сам народ . Ссылки узурпаторов таким способом обеспечить порядок , спокойствие и мир в государстве Локк п а рировал указанием на то , что желаемое тиранами спокойствие есть вовсе не мир , а ужасне й шее состояние н асилия и грабежа , выгодное единственно разбой никам и угнетателям. В отношении правителей , которые осуществляют над своим народом деспот ическую власть , у людей остается лишь одна возможность - “воззвать к ” , п рименить силу против “ несправедливой и н езаконной силы” . По закону , “изначальному и превосходящему все людские законы” , народ “обладает правом судить о том , судить о том , и меется ли у н е го достаточный по вод обратиться к небесам” . Суверенитет народа , по Локку , в конечном счете (и это явно обнаруживается в кризисных ситуациях ) выше , значительнее суверенитета созданного им государства . Если большинство народа решает п оложить предел наглости нарушивших обществе нный договор правителей , то вооруженное народ ное восстание с ц е лью вернуть государство на путь свободы , закона , движения к общему благу будет сове р шенно правомерным. Сменяемость форм в соответствии с волей общества призна валась естест венной . Локк не высказался вполне определенно , какую форму государства следует считать наилучшей . Он назвал однажды демократию совер шенной формой правления , но не возражал и против наследственной монархии при условии ограниченной власти корол я , превращ ая его в символ государства , движимого общ ей волей общества , объявленной в его закон ах . Это напоминало систему , которую хотели установить виги в результате переворота в 1688 году. Заключение Локк опирался на труд свои х предшественников и современн иков . Трудн о назвать к а кой-либо тезис Локка , который был бы оригинален . Особенно бросается в глаза почт и по л ное совпадение всех принципиальных положений Локка с «Рассуждениями о Правительстве» Сунея , но Локк привел взгляды высказанные до него , в стройную с истему , создал целостно с ную политич ескую теорию , и это сделало его классиком , через которого политики воспр и нимали и сейчас продо лжают воспринимать идеи , творцом которых он не был. Его выдающееся место в истории полити ческой мысли определяется и соответст вием его платформы тем сдвигам , которые произо шли в Англии в конце XVII в . Учение Локка о государстве и праве явилось классическим выражением идеологии раннебуржуазных революций со всеми ее сильными и слабыми сторонами . Оно вобр ало в себя многие достиж ения политико- юридического знания и передовой научной мысли 17 в . В нем эти достижения были не просто собраны , но углублены и переработаны с учетом ист о рического опыта , который дала револю ция в Англии . Таким образом , они стали пригодными для того , чтобы от ветить на высокие практические и теоретические запросы политико-правовой жизни следующего , 18 столетия - столетия Просвещения и двух крупнейших бу р жуазных ре волюций нового времени на Западе : французской и американской. ЛИТЕРАТУРА 1. Борисов Л.П . Кратки е очерки истории политических учений Москва , 1987 – 435 с. 2. Бахрушин С.В . Джон Локк - Английское свободомыслия Наука , 1986. - 241 с. 3. Нерсесянцев К.С . История политических и правовых учений. Москва , 1990. - 421 с .
© Рефератбанк, 2002 - 2017