Учения Джон Локка о государстве и праве

План Введение ....................................................................3 1. Джон Локк………………………… .......................3 2. Государство по Джон Локку…… .........................6 3. Право……………………………… .......................8 4. Форма Государственной власти……………… ..10 Заключение..........................................................… .11 5. Списо к литературы ...............................................13 Введение Реставрация положила конец рассве ту политической мысли и привела к возрожд ению идей монархии и абсолютизма . Противники абсолютизма в тайне и как правило , в эмигр а ции , при ступили к сп лочению своих рядов на новой основе с учетом поражения революции и отказа от того что воспринималось представителями буржуазии и нового дворянства как ее эксцессы . Складывалась партия вигов . Напряженность между двумя лагерями постепен но нарастала. Наиболее ярким выразителем антиабсолютических идей в 70-80-е годы XVII в . Стали О . Сидней и Джон . Локк . Джон . Локк последни й крупнейший политический мыслитель Англии XVII в . Подводит итог исканиям эпохи р еволюции в новых условиях , сложившихся после признания на пре стол Вильгельма Оран ского и утверждения конституционной монархии. 1. Джон Локк Джон . Локк (1632г .-1704г .) сын не богатого участника парламентской армии , ст удент , а затем преподаватель Оксфорда , он в годы Реставрации как бы вновь проделал путь про й денный многими авторами памфлетов в предреволюционное время в начале гражданской войны – от защиты веры к прямому участию в политике . Как отмечает новейший исследов а тель Р . Эткрэфт на основе изучения ранних рукописей Дж . Локка в двух трактатах о терп и мости , напис анных в 1661-1662г . и лекциях о е стественном праве , прочитанных в Оксфорде в 1663-1664г . их автор предстает в неожиданном о бличие сторонника режима Реставрации . Он приз нает неограниченную власть должностных лиц на д гражданами , отвергая теорию естественных прав , выступает против терпимости по отношению к религиозным актам , не приз нает верховенства парламента как воплощение з аконодательной власти , пребывающей в обществе , и права народа на сопротивление правителям. Первое свидетельство изменения взглядов Л окка Эткрэфт видит в «Очерке о веро те р пимости» написанном в 1667г . Этому способствовали два обстоятельства : преследование инакомыслящих властями , в оправдание которого был написан тракта т Сэмуэля Паркера «Рассуждение о церковном устройстве» и сближение с лидер ом складывающейся партии в и гов , противосто явшей поддерживающим короля тори , графом Шефт сбери. В это время Локк становится единомышл енником , другом и советником Шефтсбери , выступ ившим против попыток Карла II действовать без контрол я парламента , и оказываетс я в центре политической борьбы. Основное политическое произведение Локка - «Два трактата о гражданском правлении» было в значительной мере подготовлено в 1679-1681г . в момент критического обострения отношений между короной и вигами по вопросу о престолонасл едии (виги настаивали на исключении из наследования брата короля , като лика , герцога Йорского , будущего Якова II .) Поражение привело к гонениям на вигов . Шефтсбери и Локк оказываются в Голландии . Там происходит их сближение с Вильгельмом Оранским и готови тся «Сл авная Революция» , представляющая собой аристократ ический переворот , результат сделки между вер хушкой буржуазии и новым дворянством . «Славна я Революция» передала политическую власть в р у ки б лока этих классов , освободила их от опеки и произвола абсолю тизма , но ничего ни сд е ла ла для удовлетворения нужд средних слоев населения и эксплуатируемого народа . Локк вер нулся в Англию после воцарения Вильгельма Оранского . Виги достигли своих политич е ских целей и остаток дней Локк мог посвятить литерату рному труду . «Два трактата о гра ж данском правлени и» и главное философское произведение Локка «Опыт о человеческом р а зуме» стали известными публике в 1690г и воспринялись как обосно вание новой политич е ской системы. Политические трактаты Локка п реследуют двойную цель : Опровержение традиционной Английск ой теории о всесилии королевской власти и обоснование государственного устройства , отвечаю щего природе человека . Критика соср е доточенна главным образом в первом трактате . Объектом ее служит Фиммер . При этом Локк широко по льзуется всем тем , что накопила богате йшая английская литература XVII в . Отд а вая дань традиции , Локк нередко прибегает к теолог ической аргументации . Но в его мир о воззрении очевидно вытеснение религиозности рационализмом. Локка считают родоначальником англи йс кого свободомысления XVIII в . Единстве н ный законный и сточник политической власти Локк видит в согласии народа , т.е . в общ е ственном договоре , предста вляющем методологическую базу всей его полити ческой сист е мы . Локк отличает власть должностного лица над по дданными от власти отца над детьми , хозяина над слугами , мужа над женой и господина над рабом , на смешении которых стро и лись концепции сторонников абсолютизма . П олитической властью , вытекающей из общ е ственного договора , Локк считает право издавать законы и применять для исполнения этих законов си лу сообщества . Разграничение разных видов вла сти , разного рода связей между людьми прив одит Локка к проблеме соотношения политическо й власти и общества гражд а нина , стоящей в центре всей его теории и противоречащей с редневековым концепциям об их единстве , и нерасторжимости . Локк развил эти идеи , видоизменил , доп олнил новыми и интегрировал в целостное п о литико-правовое учение - доктрину раннебуржуазного либерализма. Эта доктрина начиналась с вопроса о возникновении г осударства . По Джону Локку , до возникновения государства л юди пребывали в естественном состоянии . В предгосударстве н ном общежитии “нет войны всех против всех” . Господствует равенство,”при котором вс якая власть и всякое право являются взаим ными , никто не и меет больше другого” . Однако , в естественном состоянии отсутствуют органы , которые могли бы беспристрастно р ешать сп о ры между людьми , осуществлять надлежащее наказа ние виновных в нарушении естестве н ных законов . Все это порождает обстановку неуверенности , д естабилизирует обычную ра з меренную жизнь . В цел ях надежного обеспечения естественных прав , р авенства и свободы , защиты личности и собс твенности люди соглашаются образовать политическ ое общество , учредить государство . Локк особен но акцентирует момент соглас ия - “ Всякое мирное обр а зовани е государства имело в своей основе соглас ие народа”. 2. Государство по Джон Локку Государство представляет собой , по Локку , совокупность людей , соединившихся в о д но це лое под эгидой ими же установленного обще го закона и созда вших судебную инста н цию , правомо чную улаживать конфликты между ними и нак азывать преступников . От всех прочих форм коллективности (семей , господских владений ) государ ство отличается тем , что лишь оно воплощае т политическую власть , т.е . право во имя обществ енного блага создавать законы д ля регулирования и сохранения собственности , а также право применять силу общ е ства для исполнен ия этих законов и защиты государства от нападения извне. Строя государство добровольно , прислушиваясь только к голосу разума , люди пр е дельно точно отмеряют тот объем полно мочий , которые они затем передают государству . О каком-нибудь полном , тотальном отказе и ндивидов от всех принадлежащих им естественны х прав и свобод в пользу государства у Локка нет и речи . Право на жизнь и владение имущ е ством , свободу и равенство , че ловек не отчуждает никому и ни при ка ких обстоятельствах . Эти неотчуждаемые ценности - окончательные границы власти и действия го сударства , пр е ступать которые ему заказано . Цель этого объединения – общее благо. Вопрос , считал ли сам Локк как и многие другие представители шк олы естественного права общественный договор историческим фактом или просто пользовались и м как раци о налистической схемой , методом обоснования определенной политической платформы , ост а ется открытым . Вт орое решение остается более вероятным . На закон и законность Ло кк возлагал очень большие надежды . В устан овленном людьми общем законе , признанном ими и допущенном по их общему согласию в качестве меры добра и зла для разреш ения всех коллизий , он усматрив ал перв ый конституирующий государство признак . Закон в подлинном смысле - отнюдь нелюбое предписани е , исходящее от гражданского общества в це лом или от установленного людьми законодатель ного органа . Титул закона имеет лишь тот акт , который указывает разум н ому существу поведение , соо т ветствующее его собственным ин тересам и служащее общему благу . Если так ой нормы-указания предписание в себе не со держит , оно не может считаться законом . Кр оме того з а кону должны быть присущи стабильность и долговременность дейс твия . Свобода , по Локку – это не анархия , что стремили сь внушить Филмер и другие сторонки абсол ютизма , и гара н тия от произвола , она – основа вс ех других прав человека , ибо , потеряв своб оду человек ст а вит под угрозу свою собственность , бла гополучие , жизнь . У него нет больше с редств их з а щитить. Ратуя за режим законности , о н настаивал на следующем положении : кто бы конкретно ни обладал верховной властью в государстве , ему вменяется “ управлять с огласно устано в ленным постоянным законом , провозглашенным народо м и известным ему , а не п утем и м прови зированных указов” . Законы тогда способствуют достижению “главной и великой ц е ли” государства , когда их все знают и все выполняют . В государстве абсолютно никто , ник а кой орган не может быть изъят из подчинения его зако нам. Высо кий престиж закона прои с текает из того , что он , п о Локку , решающий инструмент сохранения и расширения свободы личности , который также га рантирует индивида от произвола и деспотичес кой воли других лиц . «Там , где нет зако нов , там нет и свободы» . 3 . Право Власть не может покушаться на неотчуждаемые права граждан . Первым из них Локк считал : право собственности – и любое посягательства на него (лишение части собственн о сти , повышения налогов ) рассматривалось как проявление деспотизма . с вобода мнений – по Локку , неотъемлемое право человека . Он полагал , что в сфере сужден ий каждый является высшей и абсолютной вл астью . Этот принцип распростр а няется и на религиозн ые убеждения , но свобода веры , по его м нению не безгранична , она лимитируется с оображениями морали и порядка . Признание своб оды совести Локк не ра с пространяет на атеистов , магоме тан и католиков , он отставал в этом от ношении от левелл е ров . Локк предусматривает особый конституционный механизм , мешающий государству выходить за рамки своих полномочий , становясь тем самым деспотическим . Его важнейшие компоненты – принципы разделения власти и законности . Что – бы не допускать концентр а ции власти в руках руководства , которое получило бы те м самым возможность обратить к своей выго де и созд ания законов и претворения их в жизнь . Локк предлагает не соединят ь законодательную и исполнительную власть и подчинить законодателей действию ими же с о зданных за конов , осуществляемых исполнительной властью . Это один из важнейших при н ципов Локка , и он оказ ал большое влияние на последующую пол итическую мысль и став о д ним из главных принци пов буржуазной государственности. Принципы законности заключаются в том что «ни для одного человека , находящегося в гражданском обществе , не может быть сделано исключение из законов этого общества» . Он предполагает также четкую законодательную регламентацию структуры , целей и компете н ции всех государственных органов . Силой закона по Локку обладает лишь акт зако нодател ь ного органа , сформированного народом . В тоже врем я Локк по нимает законность не только в формальном смысле , т.е . как соблюдение законов , утвержденных в соответствии с прав ил а ми . Он считал , что и сами законодатели не долж ны нарушать законов природы. Наконец , в качестве чрезвычайно й меры контроля Локк называет разры в народом с о глашения с правительством . Локк исходит из того , что , вверяя высшую т.е . законода тел ь ную влас ть какому-то органу народ лишается суверените та « и поэтому все еще остается у народа верховная власть отстранять или измен ять состав законодательног о органа , когда народ видит , что законодательная власть д ействует вопреки оказанному ей доверию» . Отс ю да право народа на восстание для восстановления поп ранной правительством свободы . При этом восст ание не должно быть актом меньшинства . При знание этого пр ава не приведет по мнению Локка , к разрушению гражданского общ ества , ибо народ в целом не склонен бр аться за оружие по пустякам , он верит в здравый смысл суверенного народа и объя вляет его еди н ственным судьей в вопросах о том , действует ли власть в соответ ствии с оказанным ей дов е рием. 4. Формы государст венной власти В классификации форм государ ства Локк придерживался трехчленной системы ( дем о кратия , о лигархия и монархия ) не исключая возможность промежуточных форм , но любую законную фор му правления он ста вит на почву о бщественного договора , объявляя ее прои з водной от народно го суверенитета , возникающей по доверенности. Абсолютная монархия вообще не признавалас ь им формой гражданского правления . Локк отлично понимал , что н ет таких идеальных государственных форм , которые были бы раз и навсегда застрах ованы от опасности вырождения в тиранию - политический строй , где имеет место “осуществ ление власти помимо права” . Когда органы в ласти начинают де й ствовать , игнорируя право и общее согласие , обходя надлежащим о бразом при нятые в гос у дарстве законы , тогда не только дезорг анизуется нормальное управление страной и ста н о вится без защитной собственность , но порабощается и уни чтожается сам народ . Ссылки узурпаторов таким способом обеспечить порядок , спокойствие и мир в государстве Локк п а рировал указанием на то , что желаемое тиранами спокойствие есть вовсе не мир , а ужасне й шее состояние н асилия и грабежа , выгодное единственно разбой никам и угнетателям. В отношении правителей , которые осуществляют над своим народом деспот ическую власть , у людей остается лишь одна возможность - “воззвать к ” , п рименить силу против “ несправедливой и н езаконной силы” . По закону , “изначальному и превосходящему все людские законы” , народ “обладает правом судить о том , судить о том , и меется ли у н е го достаточный по вод обратиться к небесам” . Суверенитет народа , по Локку , в конечном счете (и это явно обнаруживается в кризисных ситуациях ) выше , значительнее суверенитета созданного им государства . Если большинство народа решает п оложить предел наглости нарушивших обществе нный договор правителей , то вооруженное народ ное восстание с ц е лью вернуть государство на путь свободы , закона , движения к общему благу будет сове р шенно правомерным. Сменяемость форм в соответствии с волей общества призна валась естест венной . Локк не высказался вполне определенно , какую форму государства следует считать наилучшей . Он назвал однажды демократию совер шенной формой правления , но не возражал и против наследственной монархии при условии ограниченной власти корол я , превращ ая его в символ государства , движимого общ ей волей общества , объявленной в его закон ах . Это напоминало систему , которую хотели установить виги в результате переворота в 1688 году. Заключение Локк опирался на труд свои х предшественников и современн иков . Трудн о назвать к а кой-либо тезис Локка , который был бы оригинален . Особенно бросается в глаза почт и по л ное совпадение всех принципиальных положений Локка с «Рассуждениями о Правительстве» Сунея , но Локк привел взгляды высказанные до него , в стройную с истему , создал целостно с ную политич ескую теорию , и это сделало его классиком , через которого политики воспр и нимали и сейчас продо лжают воспринимать идеи , творцом которых он не был. Его выдающееся место в истории полити ческой мысли определяется и соответст вием его платформы тем сдвигам , которые произо шли в Англии в конце XVII в . Учение Локка о государстве и праве явилось классическим выражением идеологии раннебуржуазных революций со всеми ее сильными и слабыми сторонами . Оно вобр ало в себя многие достиж ения политико- юридического знания и передовой научной мысли 17 в . В нем эти достижения были не просто собраны , но углублены и переработаны с учетом ист о рического опыта , который дала револю ция в Англии . Таким образом , они стали пригодными для того , чтобы от ветить на высокие практические и теоретические запросы политико-правовой жизни следующего , 18 столетия - столетия Просвещения и двух крупнейших бу р жуазных ре волюций нового времени на Западе : французской и американской. ЛИТЕРАТУРА 1. Борисов Л.П . Кратки е очерки истории политических учений Москва , 1987 – 435 с. 2. Бахрушин С.В . Джон Локк - Английское свободомыслия Наука , 1986. - 241 с. 3. Нерсесянцев К.С . История политических и правовых учений. Москва , 1990. - 421 с .