Воспитание, школа и зарождение педагогической мысли в рабовладельческом обществе

Воспитание, школа и зарождение п едагогической мысли в рабовладельческом обществе Н.А.Константинов, Е.Н.Медынски й, М.Ф.Шабаева В результате дальнейшего историческ ого развития первобытнообщинный строй сменился новой общественной фор мацией — рабовладельческим строем. На древнем Востоке возникли первые классовые общества и закладывались основы материальной и духовной кул ьтуры, которая была в какой-то мере воспринята и переработана народами Г реции и Рима. Школа в странах древнего Вост ока. В странах древнего Востока спец иальные учреждения (школы) все более становились привилегией господств ующих групп населения. В глубокой древности зародилась и у крепилась школа в Индии. В продолжение тысячелетий там сохранила свое су ществование так называемая общинная школа, создаваемая общинами прост ых земледельцев. Наряду с ней большое значение имели школы в городах, при храмах для знатных и богатых. Развивались школы и в Малой Азии и Африке (Египет). В ряде государств здесь существовало земледелие, связанное с искусственным орошением, с исполь зованием таких природных явлений, как периодические разливы рек. Люди вели наблюдения за природными явлениями, учились предсказывать на воднения, накапливали опыт по постройке плотин и разного рода сооружени й. Появились зачатки наук: астрономии, геометрии, арифметики, медицины; ст али создаваться для построек простейшие машины (ворот, «подкаты» и т. п.). В се эти сведения сосредоточивались в руках господствующих групп населе ния, зачастую облекались мистикой и таинственностью. Кроме замкнутых жр еческих или придворных школ, возникали и школы для потребностей управле ния государством и хозяйством — это школы писцов, школы служащих и т. д. П остепенно менялся в некоторых странах и способ письма. Так, например, в Ег ипте в жреческих школах обучали сложному иероглифическому («священном у») письму, а в школах для писцов было использовано упрощенное (иератичес кое) письмо. При обучении письму и счету использовались некоторые облегчающие обуч ение приемы, например счет на разноцветных камешках, упрощенные приемы р асчета и т. д. У всех народов был широко распространен счет на пальцах. В Древнем Китае, существовали низшие и высшие школы. В высших школах дети привилегированных учились читать и писать сложным иероглифическим спо собом, изучали философию и мораль (религиозного характера), произведения писателей и поэтов. Там сообщались и некоторые сведения по астрономии. В древнейших рукописях (Китая, Индии, Египта и др.) встречаются ценные мысл и о воспитании, о требованиях к учителю и воспитаннику. Дисциплина, особенно в школах для писцов, была суровой, телесные наказан ия широко применялись. «Ухо мальчика на спине его»,— говорится в одной д ревней египетской рукописи. Большинство детей простых людей и рабов не п олучали подготовки в школах; основные знания и навыки, связанные с трудо м и нормами поведения, сообщали им родители и окружающие. Воспитание, школа и педагогич еская мысль в Древней Греции. Древняя Греция — страна, состоя вшая из ряда небольших рабовладельческих государств (полисов). Наиболее влиятельными из них были Лакония с главным городом Спартой и Аттика с гл авным городом Афинами. В каждом из этих государств сложились особые сист емы воспитания: спартанская и афинская. Разница этих двух систем была об условлена некоторыми особенностями экономического и политического ра звития и состоянием культуры государств. Но оба государства были рабовл адельческими, и система общественного воспитания обслуживала только д етей рабовладельцев. Рабы во всей Греции рассматривались лишь как «гово рящие орудия». Они были лишены всех человеческих прав, в том числе права о бучаться в школах. Лакония (Спарта) занимала в юго-вост очной части Пелопоннеса территорию, на побережье которой не было удобны х гаваней. В стране господствовало земледелие, опирающееся на труд рабов . Незначительное полусвободное неполноправное население в большинстве своем относилось к ремесленникам. Девять тысяч семейств рабовладельце в держали под своей властью более 250 тысяч порабощенного населения. Экспл уатация рабов в Спарте носила жестокий характер, и рабы нередко восстава ли. Жизнь спартиатов была подчинена главному требованию — быть в состоя нии военной готовности, проявлять жестокость и насилие по отношению к ра бам. Воспитание осуществляло государство, оно преследовало задачу готовить из детей спартиатов воинов, стойких и закаленных, будущих рабовладельце в. С 7 мальчики-спартиаты, жившие до этого времени дома, помещались в особ ого рода государственные воспитательные учреждения, называемые агелла ми, где воспитывались и обучались до 18 лет. Руководителем их назначался из вестный властям человек— педоном. Особое внимание обращалось на физич еское воспитание подростков: их закаляли, приучали переносить холод, гол од и жажду, выносить боль. Много внимания уделялось военно-гимнастически м упражнениям. Юных спартиатов учили бегать, прыгать, метать диск и копье, бороться, пользоваться приемами рукопашного боя, петь воинственные пес ни. К физическому воспитанию присоединялись музыка, пение и религиозные танцы, носившие боевой, воинственный характер. «Что касается чтения и письма, — писал греческий историк Плутарх, — то д ети учились только самому необходимому, остальное же их воспитание прес ледовало только одну цель: беспрекословное послушание, выносливость и н ауку побеждать». Главной задачей было воспитание презрения, безжалостности к рабам у под растающих рабовладельцев. С этой целью они принимали участие в так назыв аемых «криптиях», т. е. ночных облавах на рабов, когда отряд молодых спарти атов оцеплял какой-либо городской квартал или район вне города и убивал любого раба-илота. Нравственное и политическое воспитание давалось во время специальных бесед государственных руководителей с молодежью, которой они рассказы вали о стойкости и мужестве предков в борьбе с врагами отечества, о героя х. Детей приучали к четкости и краткости ответов («лаконическая речь»). Юноши 18— 20 лет переводились в особую группу эфебов и несли военную службу . Большое внимание было обращено на военное и физическое воспитание деву шек. Когда мужчины, подавляя восстания рабов или уходя на войну, оставлял и город и жилища, вооруженные женщины несли охрану и держали в повиновен ии рабов. По-иному было организовано афинское воспитание. Экономическая жизнь в А финах не была такой замкнутой, как в Спарте. На рабов была установлена час тная собственность. В Афинах в V— IV веках до н. э. бурно развивалась культур а. Энгельс указывал, что в многообразных формах греческой философии имел ись в зародыше все позднейшие типы мировоззрения. В воззрениях некоторы х философов этого времени видны элементы и материализма, и диалектики. Р азвились естествознание, математика, история, искусство, литература, зам ечательная греческая архитектура и скульптура. Афиняне считали идеальным человеком того, кто прекрасен в физическом и н равственном отношении, и стремились к сочетанию умственного, нравствен ного, эстетического и физического воспитания. Но этот идеал полностью от носился только к социальной верхушке— рабовладельцам. Физический труд считался обязанностью лишь рабов. Однако в результате расслоения среди рабовладельцев вычленилась значительная группа малоимущих свободнор ожденных и вольноотпущенников, которые вынуждены были заниматься реме слом или другими видами деятельности, в том числе и учительской деятельн остью. На них переносилось презрительное отношение со стороны богатых р абовладельцев. В Афинах дети до 7 лет воспитывались дома. Мальчики с этого возраста начин али посещать школу. Девочки получали дальнейшее воспитание в семье, приу чаясь к домашнему хозяйству. Жизнь женщины в Афинах была вообще замкнуто й и сосредоточена в женской половине дома (гинекее). Первоначально дети (с 7 до 13— 14 лет) обучались в школах грамматиста и кифариста (или одновременно , или последовательно — сначала в школе грамматиста, а затем кифариста). Э ти школы были частными и платными, и поэтому значительная часть детей св ободнорожденных, но не имевших средств граждан (так называемого демоса) не могла получать в них образования. Занятия в школах вели учителя-дидас калы («дидаско»— я учу, позже: «дидактика» — теория обучения). В школу мал ьчиков сопровождал один из рабов, называвшийся педагогом (от слов «пайс» — ребенок, «агогейн»— вести). В школе грамматиста обучали читать, писать и считать. Применялся буквосл агательный метод: дети заучивали наизусть буквы по их названиям (альфа, б ета, гамма и т. д.), потом складывали их в слоги, затем слоги в слова. Для обуче ния письму использовались навощенные таблички, на которых тонкой палоч кой (стилем) писались буквы. Считать учились при помощи пальцев, камешков и счетной доски, так называемой абаки, напоминающей счеты. В школе кифари ста мальчику давалось литературное образование и эстетическое воспита ние: он учился музыке, пению, декламации (читались отрывки из «Илиады» и «О диссеи»). В 13— 14 лет мальчики переходили в учебное заведение, называвшееся палестр ой (школа борьбы). Здесь в продолжение двух-трех лет они занимались систем ой физических упражнений, которая получила наименование пятиборья и вк лючила в себя бег, прыганье, борьбу, метание диска и копья и плавание. С ним и велись беседы по политическим и нравственным вопросам. Физическим вос питанием и беседами в палестре руководили наиболее известные граждане. Наиболее обеспеченная часть молодежи поступала далее в гимнасии (позже — гимназии), где изучала философию, политику, литературу, для того чтобы п одготовиться к участию в управлении государством, и продолжала занимат ься гимнастикой. Наконец, как в Спарте, юноши с 18 до 20 лет переходили в эфебию, где продолжало сь их военное и политическое воспитание. Они учились строить укрепления , управлять военными машинами, несли службу в городских гарнизонах, изуч али морское дело, участвовали в общественных празднествах и театральны х представлениях. Расслоение внутри рабовладельческого общества в Афинской республике с казалось в области воспитания в том, что разностороннее воспитание стал о доступно лишь детям богатых рабовладельцев. Дети основной массы свобо днорожденного населения (демоса) не могли обучаться в школах. Отцы обуча ли своих детей ремеслу, а некоторые и грамоте. Это было закреплено законо м, согласно которому малоимущие родители обязаны были обучать детей том у или иному ремеслу, в противном случае дети освобождались в будущем от м атериальных забот о престарелых родителях. На свободнорожденных, заним ающихся трудом, рабовладельческая знать смотрела с презрением. Рабы рас ценивались лишь как «говорящее орудие». Зарождение педагогической т еории в Древней Греции. В публичных выступлениях и труд ах древнегреческих ученых и философов Сократа, Платона, Аристотеля и Дем окрита содержатся ценные мысли о воспитании и обучении. Сократ (469— 399 гг. до н. э.) — философ-иде алист. Несмотря на свое демократическое происхождение (сын бедного реме сленника-ваятеля), он был идеологом консервативной земельной аристокра тии, что отразилось в его философских и педагогических воззрениях. Он сч итал, что строение мира, физическая природа вещей непознаваемы, что люди могут познать только себя самих, что существуют всеобщие и неизменные нр авственные понятия. Целью воспитания, по мнению Сократа, должно быть не изучение природы вещ ей, а познание самого себя, совершенствование нравственности. Сократ — философ-трибун, вел беседы по вопросам нравственности на площа дях и в других общественных местах, побуждал своих слушателей путем вопр осов и ответов отыскивать «истину» самим, не давая им готовых положений, выводов. Этот метод был назван сократическим, откуда позднее развилась с ократическая беседа методом наводящих вопросов. Платон (427— 347 гг. до н. э.)— философ-идеалист, ученик Сократа, создатель теор ии объективного идеализма. Он считал первичным «мир идей», а мир чувстве нных вещей — вторичным, развивал мысль о существовании бестелесных фор м вещей, которые называл «видами» или «идеями». Он делил мир на мир идей и мир явлений. По его мнению, идеи вечны и неизменны. Вещи для него лишь тени мира идей. Платон, представитель афинской аристократии, выдвинул теорию о вечном г осподстве аристократии. Сконструировал идеальное аристократическое г осударство, в котором должны существовать три общественные группы: фило софы, воины, ремесленники и земледельцы. Философы управляют, воины охран яют государственный порядок, а третья группа трудится и содержит две пер вые. В этом государстве сохраняются и рабы. Бесправны как рабы, так и ремеслен ники и земледельцы. Им свойственна только низменная, чувственная часть д уши и добродетель умеренности и послушания. Цель этого государства, по Платону, — приближение к высшей идее блага; он а осуществляется главным образом путем воспитания, которому и придаетс я особо важное значение. Воспитание, говорит Платон, должно быть организовано государством и соо тветствовать интересам господствующих групп — философов и воинов. В св оей педагогической системе Платон стремился объединить в единую систе му удовлетворявшие его идеям черты спартанского и афинского воспитани я. Дети с 3 до 6 лет под руководством назначенных государством воспитательн иц занимаются на площадках играми. Игре как средству воспитания малолет них детей Платон придавал большое значение, равно как и тщательному выбо ру материала для рассказывания детям. Он был сторонником общественного воспитания детей с самого младшего возраста. С 7 до 12 лет дети посещают государственную школу, где обучаются чтению, пис ьму, счету, музыке и пению, с 12 до 16 лет — школу физического воспитания— па лестру с обычными гимнастическими упражнениями. После палестры юноши д о 18 лет изучают арифметику, геометрию и астрономию, преимущественно с пра ктическими целями (для подготовки воинов). С 18 до 20 лет — эфебия, т. е. военно- гимнастическая подготовка. С 20 лет юноши, не проявившие склонности к умст венным занятиям, делаются воинами. Меньшая часть юношей, проявившая спос обности к отвлеченному мышлению, проходит до 30 лет третью, высшую ступень образования, изучая философию, а также арифметику, геометрию, астрономию и теорию музыки, но уже в философско-теоретическом плане. Они готовятся к государственным должностям. Немногие, проявившие исключительные даров ания, продолжают философское образование еще 5 лет (до 35-летнего возраста), после чего с 35 до 50 лет становятся правителями государства. Платон считает, что воспитание женщин должно быть подобным тому, как это было в Спарте. Все воспитание в системе Платона построено на глубоком презрении к физи ческому труду, будущим философам и воинам запрещено «даже думать о нем». Дети рабов к образованию не допускаются. Платон высказал ряд важных мыслей о дошкольном воспитании, о последоват ельной государственной системе воспитания, выдвинул требование о восп итании через положительный пример и др. Аристотель (884— 322 гг. до н. э.), ученик Платона, воспитатель Александра Македо нского, был крупнейшим философом и ученым Древней Греции. Ф. Энгельс писа л: «Древнегреческие философы были все прирожденными, стихийными диалек тиками, и Аристотель, самая универсальная голова среди них, уже исследов ал существеннейшие формы диалектического мышления» (Маркс К. и Энгельс Ф . Соч., т. 20, с. 19). В. И. Ленин подчеркивал, что Аристотель «всюду, на каждом шагу ставит вопро с именно о диалектике» (Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 326), что Аристотель под ходит в некоторых вопросах к материализму. В противоположность своему учителю Платону, разделившему мир на мир иде й и мир явлений, Аристотель признал, что мир един и идеи вещей неотделимы о т самих вещей. Идею, по мнению Аристотеля, можно уподобить форме. Во всяком предмете мы можем различить вещество и форму. В веществе имеются возмож ности вещей; вещество становится вещью, получая ту или иную форму. Так, вещ ество мрамора может стать статуей, получив известную форму. Вся жизнь есть процесс развития, который совершается не под влиянием вне шних сил, а как внутреннее развитие. Аристотель не сомневался в реальнос ти внешнего мира и в основу познания подожил чувственный опыт, ощущения. Ошибки познания происходят, по Аристотелю, от ложного мышления, т. е. непра вильного истолкования чувственного опыта. Весьма важно, что Аристотель указал на единство формы и содержания и выдвинул идею развития. В человеке Аристотель различал тело и душу, которые существуют нераздел ьно, как материя и форма. По Аристотелю, существуют три вида души: растител ьная, которая проявляется в питании и размножении; животная, которая све рх свойств растительных проявляется в ощущениях и желаниях; разумная, ко торая сверх растительных и животных свойств характеризуется еще мышле нием или познанием. В человеке животная часть души, поскольку она подчин ена разуму, может быть названа волевой. Трем видам души, по Аристотелю, соответствуют три стороны воспитания: фи зическое, нравственное и умственное. Цель воспитания, по его мнению, сост оит в развитии высших сторон души — разумной и волевой. Как в каждом веще стве заложена возможность развития, так и человеку природа дает лишь зар одыш способностей; возможность развития осуществляется воспитанием. П рирода тесно связала три вида души, и в воспитании мы должны следовать за природой, тесно связывая физическое, нравственное и умственное воспита ние. Государство, по высказыванию Аристотеля, в целом имеет одну конечную цел ь — для всех граждан нужно тождественное воспитание, и забота об этом во спитании должна быть заботой государственной, а не делом частной инициа тивы. Семейное и общественное воспитание должны быть взаимосвязаны. Гов оря о том, что государство должно заботиться о тождественном воспитании , Аристотель не имел в виду рабов. Обобщая исторический опыт человечества, Аристотель установил возрастн ую периодизацию и делил жизнь подрастающего человека на три периода: 1) до 7 лет, 2) от 7 до 14 лет (наступление половой зрелости) и 3) от наступления половой зрелости до 21 года. По его мнению, эта периодизация соответствует природе человека. Аристотель дал ряд рекомендаций по семейному воспитанию. До 7 лет дети во спитываются в семье. Необходимо кормить ребенка соответствующей его во зрасту пищей, обеспечивать гигиену движений и постепенное закаливание ребенка. С 7 лет мальчики должны посещать государственные школы. Физическое воспитание предшествует умственному. Мальчиков нужно прежд е отдавать в руки учителей гимнастики; но при этом нельзя чрезмерно утом лять детей, пока организм не окреп, допустимы лишь легкие упражнения. Ари стотель считал, что физическое, нравственное и умственное воспитание вз аимосвязаны. Во время начального обучения, кроме гимнастики, следует, по его мнению, обучать чтению, письму, грамматике, рисованию и музыке. Юноши д олжны получить в школе серьезное образование: изучить литературу, истор ию, философию, математику, астрономию, музыку. Музыку надо изучать для раз вития чувства прекрасного, наблюдая, чтобы занятия ею, как и рисованием, н е преследовали профессиональные цели. Женщины, природа которых, по Арист отелю, отличается от природы мужчины, не получают такого же, как они, образ ования. В области нравственного воспитания Аристотель, выдвигавший в своей фил ософии волевое, деятельное начало, придавал большое значение нравствен ным навыкам и упражнениям в нравственных поступках. Природные задатки, р азвитие навыков (приучение, частое повторение желательных действий) и ра зум — таковы три источника нравственного воспитания. Для выработки добродетели необходимы продуманные упражнения, формирую щие привычки и навыки нравственного поведения. Во всяком желании и деяте льности, по Аристотелю, могут иметь место недостаток, излишек и середина. И во всем только середина, только равновесие хорошо и полезно. Отсюда доб родетелью является поведение, избегающее во всем крайностей как избытк а, так и недостатка. В таком поведении и следует упражняться. Аристотель в отличие от Платона полагал, что семья не устраняется от воспитания, на не й главным образом лежит забота о нравственном воспитании. Взгляды Аристотеля оказали большое влияние на развитие античной педаг огики. Однако в средние века, когда философия Аристотеля была очень попу лярна, «поповщина убила в Аристотеле живое и увековечила мертвое» (Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 325). Вершиной древнегреческой философии являются взгляды выдающегося фило софа-материалиста Демокрита (460— 370 гг. до н. э.), создателя атомистической те ории. Он много внимания уделяет в своих трудах вопросам воспитания, обра щается к законам природы, к подлинному знанию, которое разрушает суевери е и страх. Он отвергает веру в богов, считая, что «воля богов» — это только выдумка, воображение людей. Одним из первых Демокрит выдвинул вопрос о природосообразности воспит ания. «Природа и воспитание подобны», — писал он. Демокрит указывал, что « учение вырабатывает прекрасные вещи только на основе труда», подчеркив ал огромную роль труда в воспитании и требовал «постоянного труда, котор ый от привычки к нему делается легче». Он предостерегал от дурного приме ра и считал очень важным упражнения в нравственных поступках. Демокрит будил критическое отношение к рабовладельческим устоям, звал к настоящему познанию природы, к соединению воспитания с трудом. Воспитание и школа в Древнем Риме. В республиканском Риме росло ра бовладение; накопление богатств вело к расслоению населения, что обусло вило деление школ по имущественному признаку и знатности происхождени я на элементарные и более высокой cтупени — грамматические школы, а позж е школы ораторов. Элементарные школы, частные и платн ые, обслуживали некоторую часть небогатого и незнатного свободнорожде нного населения (плебеев), учили чтению, письму и счету, знакомили с закона ми страны. Богатые и знатные предпочитали давать своим сыновьям первона чальное обучение дома. В грамматических школах, также частных и платных, обучались сыновья прив илегированных родителей латинскому и греческому языкам, риторике (иску сству красноречия с некоторыми сведениями по литературе и истории). Разв итие этих школ было вызвано необходимостью овладения ораторским искус ством теми, кто стремился занять выборные руководящие должности. В последние столетия республиканского Рима возникли особые школы рито ров (ораторов), где знатное юношество за высокую плату обучалось риторик е, философии и правоведению, греческому языку, математике и музыке, с тем ч тобы в дальнейшем занять высшие государственные должности. После завое вания Греции (II век до н. э.) в Риме распространяется греческая культура и гр еческий язык становится языком знати. Со времени возникновения Римской империи императоры превратили грамма тические школы и школы риторов в государственные школы, задачей которых являлась подготовка преданных императорской власти чиновников. Учител ей этих школ императоры стремились превратить в послушных проводников своей политики, для чего им назначались оклады и предоставлялись различ ные льготы. Особое внимание они уделяли школам риторов. Когда христианство было объявлено господствующей религией и опорой им ператорской власти, на должности учителей стали назначать представите лей христианского духовенства, и вся работа школы получила резко выраже нный церковный характер. Христиaнство враждебно относилось к древнегре ческой культуре, к античной науке и школе. Pазработка педагогических и м етодических положений в Древнем Риме. Наиболее известным из римских п едагогов был Марк Фабий Квинтилиан (42— 118 гг. н. э.). Сохранившиеся фрагменты его сочинения «О воспитании оратора» позволяют судить об основных педа гогических взглядах автора. Квинтилиан был хорошо знаком с современной ему греческой и римской философской и педагогической литературой. Он об общил и свой большой опыт как преподаватель школы риторов. В истории пед агогики это одна из первых работ, тесно связанная с практикой школы. Квинтилиан считал, что дети свободн ых граждан имеют большие природные способности. По его мнению, тупость и неспособность среди них — редкое явление. Ребенок должен воспитыватьс я в школе, учителю следует подходить к каждому воспитаннику осторожно и внимательно. Сам учитель должен быть образованным, любить детей, быть сд ержанным, не раздавать легко наград и наказаний, быть примером для учени ков и внимательно их изучать. Каждый учитель должен пройти все ступени о бучения. Учитель школы повышенного типа должен предварительно учитель ствовать в элементарной школе. Квинтилиан придавал большое значение развитию речи ребенка с раннего в озраста. Для этой цели он рекомендовал брать в дом мамок и нянек с хорошим произношением, подбирать товарищей для игр ребенка, внимательно следит ь за поведением окружающих ребенка детей и устранять от него дурных това рищей. Изучение языка и музыки, по Квинтилиану, способствует выработке хорошег о произношения, улучшает стиль речи, делает ее более выразительной. В цел ях воспитания логического мышления, стройности и последовательности м ысли он считал необходимым изучение математики (арифметики и геометрии ), строить обучение, опираясь на теоретические наставления, подражание и упражнения. В особенности признавалось важным, чтобы основы знаний закл адывались прочно, не спеша. В советах Квинтилиана слышен голос учителя-практика. Его произведения, в новь открытые в эпоху Возрождения, читались многими педагогами с захват ывающим интересом.