Вход

Вольтер. Очерк исторической личности

Реферат по истории
Дата добавления: 02 ноября 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 213 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Введение . В 1785 году правительство Франции , кра йне нуждаясь в деньгах , обратилось за помо щью к церкви . Министр финансов Калон просил в к а честве безвозмездного дара двадцать милли онов ливров . Епископы согл а сились дать восемнадцать , но с непременным условием : власти должны запретит ь издание полного собрания сочинений Вольтера , которое пре д принимал в это время известный литератор и издатель Бомарше . Такое решение правит ельства состоялось , и на стенах парижских домов , а на дверях дома Бомарше даже в двух экземплярах , был расклеен текст пост а новления Государ ственного совета от 3 июня 1785 года. Чуть позднее в России генерал-про курор С амойлов конфисковал в Тамбове собрание "вредных и наполненных развращением " сочинений французского автора , которые печатал в своем имении помещик Рахман и нов на собственн ые средства и в собственном переводе на русский язык . Но образованная публика в России знакомилась с Вольтером по рук описным спискам . В 1793 году митрополит Евгений сокрушенно сообщал : "Любе з ное наше отечество доныне предохранялось еще от самой вреднейшей части Вольтерова яда , и мы в скромной нашей литературе не видим еще самых возмутител ьны х и нечестивейших Вольтеровых книг ; но , может быть , от сего предохранены тол ько книжные лавки , между тем как сокровенн ыми путями повсюду разливается его зараза , ибо письменный Вольтер стан о вится у нас известен столь же , как и печатный ". В 1812 году француз ский офицер Анри Бейль (мы его знаем ныне как писателя Стендаля ) находил повсюду в дворянских ос обняках Москвы с о чинения своего соотечественника . Покидая вместе с армией Наполеона пылающий город , он прихватил с собой один томик , но , устыдившись , выронил ег о в снег. Бомарше , совсем еще молодой , писал , обр ащаясь к Вольтеру : Твои божественные строки Под шум и свист газетной склоки Огню пытаются предат ь… "Ничто из того , что писал Во льтер , не ускользнуло от нас , - свид е тельствовал Жан-Жак Руссо . – Мое пристрасти е к его творениям вызывало во мне желание научитьс я писать изящно и стараться подражать пре кра с ному сл огу этого автора , от которого я был в восхищении ". Кто же был этот человек , один из величайших умов 18 века , которого так боялась церковь , которого так оп асались и вместе с тем уважали ве н ценосные особы , "сильные мира сего ", и которого все образованные люди называли великим Учителем эпохи Просвеще ния ? о прежде чем ответить на поставленный вопрос , давайте совершим небольшой историчес кий экскурс . В феодальной Франции 18 века слож и лась нетерпимая обстановка . Старый порядок вещей час от часу становился нелепее и губ ительнее для нации . Иногда хлеба , производимог о в стране , хватало только на четыре – пять месяцев . Через каждые три года наступал голод , хлебные бунт ы потрясали страну ; в 1750 году восставшие реме с ленники парижских предместий призывали сжечь в Версале корол евский дворец . Зависимый от сеньора крестьяни н не хотел больше трудиться на полях : после налогов , поборов , податей , прямых и к освенных , у него ничег о не оставалось и он бежал из деревни в поисках хоть какого-нибудь зар а ботка или попросту становился ни щим . Дворяне – вельможи , оставив свои пус тующие замки , парки и огромные охотничьи з аповедники , жили при дворе , заполняя свой досуг дворцовыми сплетнями , интригами и мело ч ными п ретензиями . У короля было десять дворцов . На их содержание тр а тилась четвертая часть государственного дохода . Денег требов али ф а ворит ки , придворные , многочисленная королевская родня , - а госуда р ственная казна была пуста. В стране нас читывалось четыре тысячи монастырей , шестьдесят т ы сяч монахов и монахинь , шесть тысяч священников , столько же церк вей и часовен . Два привилегированных сословия – духовенство и дворянство владели почт и половиной национальных земель , самых лучших . На этих зе млях стояли дворцы и замки с роскошной мебелью , картинами , мр а морными статуями и огромным количеством прислуги – и в се это требовало денег , денег , денег . Между тем то , что могло усилить приток этих денег , иначе говоря , материальное производств о страны разв ивалось крайне ме д ленно . "Третье сослов ие " – купцы , владельцы мануфактур , то есть бог а тевшая и набиравшая силу буржуазия , - было сковано в своей инициативе , ограничено в деятельности полным политическим бесправием . Госуда р ственная система сос ловной монархи и устарела и мешала раз витию пр о изводите льных сил . Экономические , социальные , политические и кул ь турные условия жизни французского общества рассматр иваемого периода не могли обойтись без ко ренной ломки . Назревала буржуазная революция конца 18 века . Такова была Франция второй половины – конца 18 века , века Пр о свещения , века В ольтера , который раньше других почувствовал п рибл и жение грядущих перемен и вместе с лучшими умами своей страны соде й ствовал идеологической подготовке ре волюционного взрыва. Вольтер. Ф рансуа-Мари Аруэ (1694-1778), сын парижского нотариуса , и з вестный миру под литературным именем Вольтер , очень рано начал бе с покоить парижские власти дерзкими эпиграммами на влиятельных лиц . За стихи , обличавшие принца-регента Филиппа Ор леанского , его одинн адцать месяцев продер жали за решетками Бастилии . Но кара не подействовала . Годы , книги , встречи с критич ески мыслящими людьми , личный жизне н ный опыт , талант делали свое дело . Зрелый Вольтер – э то первый поэт Франции , первый драматург и к тому же историк , ф илософ , велики й насмешник , непримиримый противник церкви , фа натизма , закоснелого догматического мышления , - в конце концов властитель дум своего века , "умов и моды вождь " (Пушкин ). Работоспособност ь его колоссальна . Он проявил себя во всех областях литера т урного творчеств а , нарушая уст о явшиеся каноны , заявляя при этом , что "все жанры хороши , кроме скучн о го ". "Он наводнил Европу прелестными безделками , в которых философия заговорила общедоступным и шутливым языком ", - писал о нем Пушкин . Коронованные особы у хаживают за Вольтером . Правда , Людовик XV ненавидит его и побаивается , но пап а Бенедикт XIV шлет ему лестное п о слание , императрица Екате рина II в ступает с ним в длительную переписку , Фрид рих II , ко роль Пруссии , осыпает его милостями . Однако в родной Франци и Вольтер всегда на чеку . И не без основания . Один из его читателей , почти мальчик , девятнадцатилетний Де ла Бар , в 1766 году казнен за бе з божие : уликой послужил найденный у него "Философский словар ь " Вол ь тера. Пушкин назвал Вольтера "пронырливым и смелым ". Характеристика верна . Редкий в его дни решался на отчаянную схватку с предрассудками , укоренившимися веками , с офиц иальной идеологией . Вольтер решился . Он действ овал смело , иногда даже дерзко , но и лу каво . "Мечите стрелы , не показывая руки ", - по учал он с воих соратников . В тече ние шестидесяти лет , с первого представления трагедии "Эдип " (1718) и до самой смерти , он неутомимо расшатывал духовные основы феодали зма , совершая револ ю цию в умах своих современников. В марте 1735 года Вольтеру изменила его обычная осторожность . Он совершил опром етчивый шаг : прочитал друзьям первые песни своей новой поэмы "Орлеанская девственница " Толки о поэме , которую он писал с 1730 года и держал пока в стр о жайшей тайне , об летели Париж и дошли до ушей кардинала Флери , а он был вс есилен при Лю довике XV . Надо было немедленно скрываться . И Вольтер уехал в Люневиль , в Лотарингию , чтобы там переждать грозу. Тем временем маркиза Дю Шатле , его добрая приятельница , исхл о потала для него разрешение поселиться в ее поместье , в Сире , обещав м и нистру – хранителю печати не допускать "предосудите льных " публикаций . Министр заявил Вольтеру при встрече , что если хоть строчка его по эмы появится в печати , то – Бастилия , и навсегда ! Начальник полиции пытался вразуми ть поэта : "Сколько бы вы ни писали , г осподин Вольтер , - вам не удастся уничт ожить христианскую религию ". Как гласит легенд а , Вольтер ответил : "Посмотрим !" Однако он вовсе не хотел уничтожить религию . Вольтер не был ат е истом . Он , конечно , отв ергал все существовавшие религии с какими бы то ни б ыло персонифицированными богами (Христом , Аллахом или Буддой ). Но в идею "верховного разума ", неведомой людям высшей силы , правящей миром , верил , то есть был сторонником особой "философской " религии , так называемого деизма , которого придерживались многие п росвещенные умы его времени. Что касается "непросвещенных умов " (народа ), то им Вольтер оставлял и Христа , И Аллаха , и Будду . Ему принадлежит знаменитая фраза : "Если бы бога не было , его н адо было бы выдумать ". Вольтер не без о сн о вания по лагал , что религия нужна народу в ка честве моральной узды . "Несомненно , в интересах общества , чтобы существовало некое божество , которое карает то , что не может быть пресечено человеческим правосуд и ем " *"Философский словарь "). И тем не менее не было в 18 стол етии человека , который бы наносил религи озным убеждения столь чувствительные удары , к ак Вольтер . Он никогда не высказывался про тив христианства прямо и неприкрыто , часто он даже расточал ему похвалы , но какие похвалы ! "Языческая религия пролила немного крови , а наша зал и ла ею всю землю . Наша бесспорно единственно добротная , единственно истинная , но , пользуясь ею , мы с о вершили столько зла… " ("Философский словарь "). Вольтеру же принадлежат и следующие с троки : "Самый нелепый из всех деспотизмов , самый унизительный для челове ческой приро ды , самый несообразный и самый зловредный – это деспотизм священников ; а из всех жреческих владычеств самое преступное – э то , без сомнения , владычество священников хрис тианской церкви ". Театр был главной трибуной Вольтера . В течение шестидесяти лет он написано тринадцать трагедий , двенадцать комедий , множес тво либретто , дивертисментов , а всего – п ятьдесят четыре пьесы . Как мастер он уступ ал Корнелю и Расину , но в 18 столетии бы л единственным драматургом , сп о собным достойно продолжат ь их эстетиче ские традиции. Говоря об отношении Вольтера к абсолю тной власти , нельзя не уп о мянуть его трагедию "Ф анатизм , или пророк Магомет , которая была п о ставлена еще в 1741 году в Лилле и в 1742 году в Париже . И снова лукавству Вольтера нет предела : обличая по види мости зло исла ма , он в действ и тельности бросал вызов всем церквам , пророкам и всем "сильным мира сего ". В сущности , Вольтер ведет в этой т рагедии развернутый спор с ш и роко известным политическ им деятелем , итальянцем Никколо Макиавелли , ко торый в трактате " Государь " (1515) провозгласил , что все средства х о роши для достижения власти пр авителем и ее удержания . Вольтеровский Магоме т – персонаж отрицательный – как бы воплощает в себе качества "идеального " госуд аря по программе Макиавелли , но именно это и делает его тираном . Любопытно , что молодой прусский принц , впоследствии к о роль Фридрих II , не б ез влияния Вольтера взялся за написание т рактата "Анти-Макиавелли ". Главное , за что Вольтер осуждает Магом ета , - это его глубокое пр е зрение к народу , отнош ение к массе как к толпе рабов , приносимых в жертву его личному эгоизму и честолюбию. Богов среди людей нет ; всякое обожеств ление отдельной личности ведет в конце ко нцов к бесконтрольной ее власти над други ми людьми , к тирании , - такова мысль Вольтер а . Она красной нить ю проходит по в сей пьесе , проблематика которой чрезвычайно х арактерна для эпохи Просв е щения 18 века , когда ставился под вопрос самый принцип абсолютной м о нархии и подв ергалась острой критике ее опора – катол ическая церковь. По приглашению Фридриха II Вольт ер выезжает в Пруссию . Там , в 1752 году , он пишет мал енькую философскую повесть "Микромегас ", к о торую сам счи тал пустячком . А между тем этот прелестный пустячок до сих пор читается с увлеч ением. В наши дни тема космическо го путешествия в произведении , нап и санном более дву хсот лет назад , кажется чуть ли не нау чным предвидением . Но у повести другая зад ача . Создавая "Микромегаса ", Вольтер меньше всег о помышлял о научной фантастике . Жители Са турна и Сириуса пон а добились ему лишь для "освежения " читательского во сприятия , - прием , которым он пользуется почти в каждой своей ф илософской повести . Прием этот , введенный в литературный обиход Монтескье , состоит в то м , что обычные вещи ставятся на обозрение "чужих ", сторонних для данного строя жизни персонажей , способны х по-новому , кри тически-беспристрастно оценить устоявшийся порядок вещей . У этих "новичков " особо острое зре ние , не ослабленное привычкой , предвзятостью , д огмой , они сразу з а мечают отрицательные явления и н елепости , с которыми люди свыклись , смирились и при няли за норму . В "Микромегасе " нелепости европейской цивилизации выявлены и увидены глазами пришельцев из космоса. Повесть "Микромегас " – философская по преимуществу . Здесь уп о минаются имена философов Лейбница , Мальбранша , Паскаля , с которыми не соглашал ся Вольтер , имена Локка и Ньютона , ко торых он всячески пропагандировал . Здесь расс уждения о гносеологических проблемах , и систе ме восприятий , об ощущениях , здесь поставлены нравстве н н о-философские вопросы . Но главная мысль Вольте ра сводится к тому , чо люди н е умеют быть счастливыми , что они ухитрились сделать свой кр о хотный мир полным зла , страданий и несправедливости . Читатель узнает , что пла нета наша бесконечно мала в масштабах мир оздания , что человек бесконечно мал в масш табах этой бесконечно малой планеты . Иро ническое смещение масштабов помогает Вольтеру разрушить незыблемые , казалось бы средневековые авторитеты , показать мнимость земного величи я "сильных мира " и нелепость устоявшихся г осударственных порядков его времени . Земля – это лишь комочек грязи , м а лен ький муравейник ; Сред и земное море – болотце , а Вел икий океан – крохотный прудок . И споры из-за лишнего отрезка этого "комочка грязи " вздорны смешны ; а между тем люди , по воле своих правителей , истребляют друг др уга в абсурдных и губительных войнах. "Мне даже хотелось… тремя ударами каблука раздавить этот мур а вейник , населенный жалким и убийцами , " – говорит разгневанный житель Сириуса . "Не трудитесь . Они сами … трудятся над собственным ун и чтожением , " – отвечает житель Сатурна , - э то высказывание и сегод ня не потеряло своей актуальности , а в свете последних событий – глобальный терроризм и неадек ватные меры борьбы с ним , расширение палес т и но-израильског о конфликта , - приобрело особую остроту. Нелепость положения вещей заключается в том , что люди могли бы жить счастливо , ибо как ни мала наша планета – она прекрасна . Космич е ские пришельцы в восторге от нее , да и от разума человеческих суще ств . Но беда в том , что человеческое об щество плохо устроено и должно быть п е ределано на осн овах разума . Люди , "мыслящие атомы ", по выражению г и га нта Микромегаса , должны бы были "вкушать с амые чистые радости " на своей планете , про водить свои дни "в любви и размышлениях ", как и п о до бает истинно разумным существам. В 1753 году Вольтер покидает двор Фридриха II . По сути он бежи т из Прусси и , с лихвой насмотревшись мерзостей и во дворе короля и за его стенами . Свои впечатления он описал потом в "Мемуарах ", которые поб о ялся напечатать и даже , по слухам , пытался уничтожить . Вездесущие и з датели , однако , не дре мали , и книжечка вышла в свет , едва Вольтер умер , и даже в одной из тай ных типографий Берлина , под боком у самого Фридриха II . Покинув пределы прусского государства , Во льтер какое-то время скитался , не находя п остоянного пристанища , и наконец обосновался своим домом , купив непода леку от швейц арской границы (ради безопасности !) замок Ферне . Здесь , скрываясь в своей спальне и ск азываясь больным , чтобы не мешали докучливые гости , он читает , пишет , диктует , отправляя в иной день до тридцати писем во все уголки Европы . Его голова полн а самых обширных планов , а мир требуе т его постоянного вмешательства. Вся творческая деятельность Вольтера , с самого начала и до конца , имела ярко выраженную политическую направленность . Он был прежде всего общественным деятелем . И , по жалуй , венцом этой дея тельности явилось разоблачение им "убийства , совершенного людьми в судейских мантиях " (письмо к д 'Аржан талю , 29 августа 1762 г .), - в знаменитом , взбудораживше м всю Европу (благодаря Вольтеру ) "деле Кал аса ", прот е ст анта , зверски казненного 9 марта 1762 год а в Тулузе по религиозным мотивам . Нелепость обвинения , жестокость пыток и казни (колесов ание , сожжение ), кликушество , изуверство , разгул фанатических страстей обрели под просветительски м пером Вольтера зловещие черты всеобщности – невежества , мракобесия, дикости нравов века . Каласа посмертно оправдали . В 1793 году Конвент постановил воздвигнуть мрамор ную колонну "Каласу – жертве фанатизма " н а месте его казни . "Философия одержала поб еду !" – торжествовал Вольтер (письмо к д 'Аржанталю , 17 марта 1765 г .). Имя Вольтера зазвучало в речи далеких от литературы и философии , "некни ж ных " людей как имя защитника угн етенных и "бича угнетателей ". "Мир яростно освобождается от глупости . Великая революция в умах заявляет о себе повсеместно , " – сообщал Вольтер своим друзья м. Теперь , у берегов Женевского озера , по чти свободный , почти нез а висимый , дряхлый телом , юный душой и умом , Вольтер создавал свои х у дожественные шедевры. В 1758 году он написал лучшую свою фи лософскую повесть "Кандид , или Оптимизм ". Здесь снова поднимаетс я вопрос о нравствен ном смысле мира. Уместно вспомнить некоторые детали духовн ой жизни XVII – XVIII веков . Знаменитый астроном Кеплер в 1619 году в сочинении "Гармония миров " установи л законы движения планет , - все в мире предстало упор я доченным и целесообр азным . Позднее Лейбниц развил учение о мировой гармонии . Добро и зло оказались в его понимании равно необходимыми и как бы уравновешива ли друг друга . С этим согласились многие умы , в том числе и Вольтер. Но вот в 1755 году землетрясение разрушил о город Лис сабон . П о гибло более тридцати тысяч его жителей . Вопрос о мировом зле снова стал предметом философских размышлений . От стихийных бедствий в природе мысль переход ила к бедствиям социальным . В поэме "О гибели Лиссабона " (1756) Вольтер заявил , что отказы ваетс я от признания "мировой гармонии " и от лейбницианского оптимизма . Развенчанию э той теории и посвящена повесть "Кандид , ил и Оптимизм ". ("Что такое оптимизм ?" – "Увы , - сказал Кандид , - это страсть утверждать , что все хорошо , когда в действительности все пл о хо "). Отрицая философию Лейбница и английских писателей XVIII века , оптимизм которых вел к примир ению со злом , будто бы "необходимым элемен том мировой гармонии ", Вольтер был оптимистом в другом смысле , а именно – верил в совершенство человечества и всех ег о социальных и н ститутов. Поза Вольтера ярка и политически точн о направлена . Он делал свое дело . Служа как истинный философ всем девяти музам , он ни на минуту не забывал о своей просветительской миссии . Неутомимый и насмешлив ый , он был неотразим и всесилен . В его шутке таилась опасность , его смех р азил , как меч . Европейская аристократия вкушал а мед его речей , не всегда ощущая в них привкус яда . Своею высохшей рукой о н правил обществе н ным мнением . Владычество Вольтера ис ключало тиранию предрассудка , догматич еского понуждения . Это было свободное царство ум а , куда д о пускались все . Здесь дышалось легко , з десь мысль доходила до читателя мгновенно , ибо излагалась она с изящной простотой , самые сложные пр о блемы обретали ясность и постигаемо сть . Он не дожил до Револ юции , но Революция воздала ему должное. Останки Вольтера , увезенные из Парижа в ночь на 1 июня 1778 года , тайно , в великой спешке (церковные власти запретили официальн ую ц е ремони ю похорон ), были торжественно возвращены в столицу и погребены в Пантеоне 11 и юля 1791 года. Вольтер в наши дни – признанный авторитет с почти трехсотлетним стажем . Но он не монумент , перед которым равно и беспристрастно ост а навливаются все . "И сегодня еще н айдется немало добрых душ , которые с удово льствием сожгли бы его , " – писал в 1959 году французский журнал "Эроп ". Сочинения Вольтера – школа трезвого , здравого мышлен ия . Его сатирическая ирония благотворна . Он осмеивает аффектацию , спекул и рующую на благородных чувства х , рассеивает иллюзии и , наконец , чуд о действенно разбивае т тяже ловесные догмы и предрассудки , к оторыми отнюдь не беден и наш XXI век. Просветители и Просвещение . Автореферат для доклада. Вольтер (1694 – 1778), настоящее имя Франсуа-Мари Аруэ , родился в семье парижского нотариус а . Щедро одаренный от природы талантам и – ярко выраженной способностью к анализу и синтезу , критическим мы ш лением , художественн ым слогом , - Вольтер развил свои способности до совершенства , благодаря исключительной , неве роятной трудоспособности . Однако как бы ни был он талантлив , ему не удалос ь бы ни на минуту занять внимание своих современников , если бы он не говорил о вещах , волн о вавших в его время всех. Вольтера и его соратников назвали про светителями , а XVIII век – веком Просвещения . Нести в массы свет знаний и разума – так мыслили себе они сами свою миссию . Но их просветительство было особое . Они несли знания политически окрашенные . Поэзия , музыка , живопись , науки , философия для них существовали лишь постольку , поскольку могли сп о собство вать политической активности людей : все должн о было би ть в одну цель – на носить удары неразумному порядку вещей , убежд ать людей , что необходимо перестроить жизнь на основе добра , свободы и справедливости . Вождем французских просветителей по праву считается Вольтер , хотя молодые таланты ч асто выпархивали из-п од его крыла и устремлялись вперед . В августе 1754 года Мельхи ор Гримм , один из авторов , воспита н ных Вольтером , с праведливо оценил роль своего учителя в е вропейском просветительском движении : "Если интерес к философии в наш век более широк среди народа , че м в любой иной век , то этим мы обязаны не нашим Монтескье , Бюффонам , Дидро , Даламбе рам , сочинениям г-на де Мопертюи , а только г-ну де Вольтеру , который , наполнив филосо фией свои пьесы и все остальные свои произведения , привил публике вкус к философии и на у чил огромное мн о жество людей пон имать ее достоинства и искать ее в со чинениях других авторов ". Просветители начали с требования свободы мысли , слова , печати . Душительницей свободной мысли была церковь , насаждавшая невежество , суеверия и предрассудки . Потом у так неистово и ненавидел ее Вольтер . Его фр аза : "Раздавите гадину !" – стала крылатой . " Осмельтесь мылить сам о стоятельно , " – обращался он к своим соотечественникам , восставая против церко вной догмы. В политической программе просветителей кл ючевым было сл ово "закон ". От него как бы лучами расходились знакомые нам , ча сто довольно туманные по смыслу , но всегда ярко расцвеченные и притягательные слова : Свобода , Равенство , Братство. Свободу просветители понимали как доброво льное подчинение з а кону . Равенство то же имело д ля них гражданский смысл , - оно понималось как равенство всех людей – от пастуха до короля – перед законом . В дв о рянско-монархической Франции это означало прежде всего требов ание ликвидации всех сословных привилегий и неограниченной королевской в ласти . Напом ним , что юридический статут Франции еще не зыблемо п о к оился на полном произволе монарха . Это был о выражено в горделивом изречении короля Людовика XIV : "Государство – это я !" Братство же п о нималось как единение свободных и равных людей. При соблю дении ключевого принципа программы , а именно зако н ности , формы государственной власти уже не имели для просветителей при нципиального значения , в большинстве своем он и были приверженцами "просвещенной монархии ". В се свои надежды они возлагали на личность го сударя , полагая , что "добрый " и "м удрый " король , монарх-философ сп о собен произвести в об ществе все необходимые перемены . Отсюда их наивная податливость на ласки лукавых венц еносцев. Революция конца XVIII века после ряда потрясений утвердила юр и дически прос ветительский "закон " в качестве высшего государственного принципа . Он лег в основу всех буржуазных конституций , - увы , это не принесло людям того благод енствия , о котором они мечтали. Вопрос о социальном и имущественном н еравенстве внес в ряды просветителе й известное смятение и раскол : самые сдержанные позиции занял Вольтер , весьма радикальные – Жан-Жак Руссо. Вольтер не допуска мысли , что когда-ни будь социальное равенство станет фактом . "Это и наиболее естественная , но и наиболее химерическая идея ". "На на шей несчастной планете люди , живущие в обществе , не м огут не разделяться на два класса – на богатых , которые распоряжаются , и бедных , которые служат " ("Философский словарь "). Весь узел противоречий в просветительском движении и самой французской буржуазной революции конца XVIII века сосредоточивался именно здесь , в этом коренном разногласии . Спор Вольтера и Руссо пр о должали в годы Революции их последователи Дантон и Робеспьер . Он приобр ел трагический оборот и , как известно , сто ил жизни как одному , так и дру гому . Одержав победу над феодализмом , революция утвердила и п о беду принципа буржуазных частнособствен нических отношений . Но прежде , чем свершилась Великая французская революция , Вольтер сове р шил Великую революцию в умах своих современников , вне ся неоценимы й вклад в развитие челове ческого общества , человеческой цивилизации. Список использ ованной литературы. 1. Вольтер . Библиотека всемирной литер атуры , серия первая , т . 49. М ., "Художественная литература ". 1971 г. 2. Советский энциклопедический словарь . Издание четвертое. М ., "Советская энциклопедия ". 1988 г. 3. Философская энциклопедия . М ., "Советская энциклопедия ", 1970 г.
© Рефератбанк, 2002 - 2018