Вход

Общественное сознание

Реферат по философии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 226 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Общественное сознание : структура , уровни ,формы. 1. Введение. Чело век владеет прекрасным даром - разумом с его пытливым полетом как в отдаленное прошлое , так и в грядущее , миро м мечты и фантазии , творческим решением пр актических и теоретических проблем , наконец , в оплощением самых дерзновенных замыслов . Уже с глубокой др е вности мыслители нап ряженно искали разгадку тайны феномена сознан ия . Наука , философия , литература , искусство , тех ника - словом , все достижения человечества объе динили свои усилия , чтобы раскрыть сокровенны е тайны нашей духовной жизни. В течение многих веко в не смо лкают горячие споры вокруг сущности сознания и возможностей его познания . Богословы ра ссматривают сознание как крохотную искру вели чественного пламени божественного разума . Идеалис ты отстаивают мысль о первичности сознания по отношению к материи . В ырывая сознание из объективных связей реального м ира и рассматривая его как самостоятельную и созидающую сущность бытия , объективные ид еалисты трактуют сознание как нечто изначальн ое : оно не только не объяснимо ничем , ч то существует вне его , но само из се б я призвано объяснить все соверша ющееся в природе , истории и поведении кажд ого отдельного человека . Единственно достоверной реальностью признают сознание сторонники объ ективного идеализма . Если идеализм вырывает пропасть между разумом и миром , то материали зм ище т общность , единство между явлениями сознания и объективным миром , выводя духовное из материального . Материалистическая философия и психология исходят в решении этой проблемы из двух кардинальных принципов : из призна ния сознания функцией мозга и отр а жением внешнего мира. 2.Отражение как всеобщее свойство материи. 2.1. Отражение и информация. Сознание современного человека есть проду кт всей всемирной истории , итог многовекового развития практической и познавательной деяте льности бесчисленных поколе ний людей . И для того , чтобы понять его сущность , нео бходимо выяснить вопрос о том , как оно зародилось . Сознание имеет свою не только социальную историю , но и естественную преди сторию - развитие биологических предпосылок в виде эволюции психики животных . Д вад цать миллионов лет создавались условия для возникновения разумного человека . Без этой эволюции появление человеческого сознания было бы просто чудом . Но не меньшим чудом было бы и появление психики у живых организмов без наличия свойства отражения у вс е й материи . Отражение есть всеобщее свойство материи , заключающееся в воспроизведении признаков , с войств и отношений отражаемого объекта . Спосо бность к отражению , а также характер ее проявления зависят от уровня организации м атерии . Отражение в неорганичес кой природ е , в мире растений , животных и , наконец , человека выступает в качественно различных ф ормах . Особым и неотъемлемым свойством отраже ния у живого организма являются раздражимость и чувствительность как специфическое свойств о отражения , взаимодейств и й внешней и внутренней среды в виде возбуждения и ответной избирательной реакции. Отражение во всем многообразии его фо рм , начиная от простейших механических следов и кончая человеческим разумом , происходит в процессе взаимодействия различных систем матери ального мира . Это взаимодействие имеет своим результатом взаимоотражение , которое в простейших случаях выступает в виде механической деформации , в общем же случае - в виде взаимной перестройки внутреннего состояния взаимодействующих систем : в изменении их связей или направлений движения , как внешня я реакция или как взаимная передача энерг ии и информации . Отражение в общем случае представляет собой процесс , результатом кото рого является информационное воспроизведение сво йств отражаемого предмета . Любое отраж ени е включает информационный процесс : оно есть информационное взаимодействие , одно оставляет о себе память в другом . Информация есть объективная сторона процессов природы и ка к таковая всеобща , что предполагает ее спе цифику в различных сферах реального ми р а - в неорганической природе , живы х системах и социальных процессах. Все в мире находится в непосредственн ом или удаляющемся в бесконечность опосредова нном взаимодействии всего со всем - все не сет информацию обо всем . Это предполагает универсальное информа ционное поле мироздания , которое является всеобщей формой связи ф ормой универсального взаимодействия и тем сам ым единства мира : ведь все в мире “пом нит” обо всем ! Это вытекает из принципа отражения как всеобщего свойства материи. 2.2. Формы отра жения . Оп ределение сознания. Выше было сказано , что отражение есть свойство материальных систем в процессе взаимодействия воспроизводить особенности других систем . Можно сказать , что отражение есть результат взаимодействия объектов . С простейшей формой отражения мы встречаемся в нео рганическом мире . Например , проводник нагревается и удлиняется , если он включен в элект рическую цепь , окисляются металлы , находящиеся на воздухе , остается след на снегу , если прошел человек и т.п. Это пассивное отражение . Оно о существляет ся в форме механических и физико-химических изменений. По мере усложнения организации материи и появления жизни на Земле у простейши х организмов , а также растений сформировалась способность “отвечать” на воздействие внешне й среды и даже усваивать (перераб атыва ть ) продукты этой среды (пример - насекомоядные растения ). Эта форма отражения называется раздражимостью . Раздражимость характеризуется определ енной избирательностью - простейший организм , расте ние , животное приспосабливается к окружающей среде. Прошл и многие миллионы лет , прежде чем появилась способность ощущения , с пом ощью которого уже более высоко организованное живое существо на основе сформировавшихся органов чувств (слуха , зрения , осязания и др .) приобрело способность отражать отдельные свойства объектов - цвет , форму , темпе ратуру , мягкость , влажность и т.п . Это стало возможным потому , что у животных появился специальный аппарат (нервная система ), который позволяет активизировать их отношения с окружающей средой. Высшей формой отражения на уровне животного царства является восприятие , ко торое позволяет охватить объект в его цел остности и полноте . Психика (как результат взаимодействия мозга с внешним миром ) и п сихическая деятельность позволили животным не только приспосабливаться к окружающей среде, но и в определенной мере проявлять внутреннюю активность по отношению к ней и даже изменять среду . Возникновение пси хики у животных означает появление нематериал ьных процессов . Как показали исследования , в основе психической деятельности лежат безуслов н ы е и условные рефлексы головного мозга . Цепь безусловных рефлексов является биологической предпосылкой формирования инстинктов . Наличие у животных ощущений , восприятий , “впечатлений” , “переживаний” , наличие элементарного (конкретного , “предметного” ) мышлен и я есть основа возникновения человеческого сознан ия . Сознание - высшая форма отражения действит ельного мира ; свойственная только людям и связанная с речью функция мозга , заключающаяс я в обобщенном и целенаправленном отражении действительности , в предварите льном мысл енном построении действий и предвидении их результатов , в разумном регулировании и сам оконтролировании поведения человека . “Ядром” созн ания , способом его существования является зна ние . Сознание принадлежит субъекту , человеку , а не окружающему ми р у . Но содер жанием сознания , содержанием мыслей человека является этот мир , те или иные его сто роны , связи , законы . Поэтому сознание можно охарактеризовать как субъективный образ объект ивного мира. Сознание это прежде всего осознание б лижайшей чувственно во спринимаемой среды и осознание ограниченной связи с другими лицами и вещами , находящимися вне начинающего сознавать себя индивида ; в то же врем я оно - осознание природы. Сознанию человека присущи такие стороны , как самосознание , самоанализ , самоконтроль . А они формируются лишь тогда , когда ч еловек выделяет себя из окружающей среды . Самосознание - важнейшее отличие психики человека от психики самых развитых представителей животного мира. Следует заметить , что отражение в нежи вой природе соответствует первым трем ф ормам движения материи (механической , физической , химической ), отражение в живой природе - биол огической форме , а сознание - социальной форме движения материи. Происхождение сознания. 3.1. Роль труда в формировании сознания. Процесс стано вления чел овека был процессом разложения инстинктивной основы психики животных и формирования механизмов сознательной деятельности . Сознание могло возникнуть лишь как функция высокоорганизованного мозга , который сформировал ся под влиянием труда и речи . Зачатки труд а характерны для австралопитеков , труд же стал отличительным признаком их преемников - питекантропов и синантропов - первых людей на земле , положивших начало изготов лению орудий и покорению огня . Неандертальски й человек значительно продвинулся вперед в изг о товлении и использовании оруди й , увеличил их ассортимент и вовлек в производство новый прикладной материал (научился изготавливать каменные ножи , костяные иглы , строил жилища и пр .). Наконец , человек со временного типа - человек разумный , поднял уров ень те х ники на еще большую вы соту. Решающая роль трудовых операций в фор мировании человека и его сознания получила свое материальное фиксированное выражение в том , что мозг как орган сознания развив ался одновременно с развитием руки как ор гана труда . Именно рука как “воспринимаю щий” ( непосредственно соприкасающийся с предметам и ) орган давала поучительные уроки другим органам чувств , например глазу . Активно действ ующая рука учила голову думать , прежде чем сама стала орудием исполнения воли голов ы , заведомо планир у ющей практические действия . В процессе развития трудовой де ятельности уточнялись и обогащались осязательные ощущения . Логика практических действий фикси ровалась в голове и превращалась в логику мышления : человек учился думать . И прежде чем приступить к де л у , он уже мог мысленно представить и его рез ультат , и способ осуществления , и средства достижения этого результата . Ключ к решению вопроса , который предст авляет собой происхождение человека и его сознания заключается в одном слове - труд . Как говорится , о бивая клинок своего каменного топора , человек в то же время оттачивал лезвие своих умственных способност ей. Вместе с возникновением труда формировалс я человек и человеческое общество . Коллективн ый труд предполагает сотрудничество людей и тем самым хотя бы элементарное раз деление трудовых действий между его участника ми . Разделение трудовых усилий возможно лишь в том случае , если участники как-то ос мысливают связь своих действий с действиями других членов коллектива и тем самым с достижением конечной цели . Ф о рмирование сознания человека связано с возник новением обществен ных отношений , которые требовали подчинения ж изни индивида социально-фиксированной системе пот ребностей , обязанностей , исторически сложившихся о бычаев и нравов. 3.2. Роль языка и общения в фо рмировании и развитии сознани я. Язык также древен , как и сознание . У животных нет сознания в человеческом см ысле слова . Нет у них и языка , равного человеческому . То немногое , что животные имеют сообщить друг другу , может быть сооб щено и без речи . Многие жи вотные о бладают голосовыми органами , мимико - жестикулярны ми методами сигнализации , однако все эти с редства имеют принципиальное отличие от челов еческой речи : они служат выражением субъектив ного состояния , вызываемого голодом , жаждой , ст рахом и т.д ., либ о простым указани ем , либо призывом к совместным действиям и ли предупреждением об опасности и т.п . Язык животных нико гда не достигает в своей функции акта полагания некоторого абстрактного смысла в качестве предмета общения . Содержанием общения животных всег да является наличная в данный момент ситуация . Человеческая же р ечь оторвалась от своей ситуативности , и э то была “революция” , породившая человеческое сознание и сделавшая содержанием речи идеальн ое , опосредованно воспроизводящее объективную реа льность. Ми мико - жестикулярные и звуковые средства взаимного общения прежде всего высши х животных и послужили биологической предпосы лкой формирования человеческой речи . Развитие труда способствовало тесному сплочению членов общества . У людей появилась необходимость что-то сказать друг другу . Потребн ость создала орган - соответствующее строение мозга и периферического речевого аппарата . Фи зиологический механизм образования речи - условно-р ефлекторный : произносимые в той или иной ситуации звуки , сопровождаемые жестам и , сочетались в мозгу с соответствующими предметами и действиями , а затем с ид еальными явлениями сознания . Звук из выражени я эмоций превратился в средство обозначения образов предметов , их свойств и отношений . Сущность языка выявляется в его двуед иной функц ии : служить средством общения и орудием мышления . Язык - это система со держательных значимых форм . Сознание и язык образуют единство : в своем существовании он и предполагают друг друга как внутренне , л огически оформленное идеальное содержание предпо лагает с вою внешнюю материальную фо рму . Язык есть непосредственная действительность мысли , сознания . Он участвует в процессе мыслительной деятельности как ее чувственная основа или орудие . Сознание не только выявляется , но и формируется с помощью языка . Связь меж д у сознанием и языком не механическая , а органическая . Их нельзя отделить друг от друга не раз рушая того и другого. Посредством языка происходит переход от восприятий и представлений к понятиям , пр отекает процесс оперирования понятиями . В реч и человек фикси рует свои мысли , чувств а и благодаря этому имеет возможность под вергать их анализу как вне его лежащий идеальный объект . Выражая свои мысли и чувства человек отчетливее уясняет их сам . Он понимает себя только испытав на дру гих понятность своих слов . Язык и сознание едины . В этом единстве опр еделяющей стороной является сознание , мышление : будучи отражением действительности , оно “лепит ” формы и диктует законы своего языкового бытия . Через сознание и практику структур а языка в конечном счете выражает , хотя и в мо дифицированном виде , структуру бытия . Но единс тво - это не тождество . Обе стороны этого единства отличаются друг от друга : сознание отражает действительность , а язык обозначает ее и выражает в мысли . Речь - это н е мышление , иначе величайшие болтуны дол ж ны были бы быть величайшими мыслителями. Язык и сознание образуют противоречивое единство . Язык влияет на сознание : его исторически сложившиеся нормы , специфичные у каждого народа , в одном и том же об ъекте оттеняют различные признаки . Однако зав исимость мы шления от языка не являетс я абсолютной . Мышление детерминируется главным образом своими связями с действительностью , язык же может лишь частично модифицировать форму и стиль мышления. Состояние проблемы соотношения мышления и языка еще далеко до завершения , оно содержит еще множество интересных аспектов для исследования. 4. Структура сознания. Понятие “сознание” не однозначно . В ши роком смысле слова под ним имеют в ви ду психическое отражение действительности , незави симо от того , на каком уровне оно осущ ест вляется - биологическом или социальном , чувственном или рациональном . Когда имеют в виду сознание в этом широком смысле , то тем самым подчеркивают его отношение к материи без выявления специфики его структ урной организации. В более узком и специальном знач ении под сознанием имеют в виду н е просто психическое состояние , а высшую , собственно человеческую форму отражения действит ельности . Сознание здесь структурно организовано , представляет собой целостную систему , состоя щую из различных элементов , находящихс я между собой в закономерных отношениях . В структуре сознания наиболее отчетливо выделяются прежде всего такие моменты , как осознание вещей , а также переживание , то есть определенное отношение к содержанию т ого , что отражается . Способ , каким существует со з нание , и каким нечто существ ует для него , это - знание . Развитие сознани я предполагает прежде всего обогащение его новыми знаниями об окружающем мире и о самом человеке . Познание , осознание вещей имеет различные уровни , глубину проникновения в объект и ст е пень ясности понимания . Отсюда обыденное , научное , философское , эстетическое и религиозное осознание мира , а также чувственный и рациональный уровни сознания . Ощущения , восприятия , представления , понятия , мышление образуют ядро сознания . Одна ко они не исч е рпывают всей ег о структурной полноты : оно включает в себя и акт внимания как свой необходимый компонент . Именно благодаря сосредоточенности вни мания определенный круг объектов находится в фокусе сознания. Воздействующие на нас предметы , события вызывают в нас не только познавательн ые образы , мысли , идеи , но и эмоциональные “бури” , заставляющие нас трепетать , волновать ся , бояться , плакать , восхищаться , любит и н енавидеть . Познание и творчество - это не х олодно-рассудочное , а страстное искание истины . Без че ловеческих эмоций никогда н е бывало , нет и быть не может человече ского искания истины . Богатейшая сфера эмоцио нальной жизни человеческой личности включает в себя собственно чувства , представляющие соб ой отношение к внешним воздействиям (удовольс твие , радо с ть , горе и др .), настр оение или эмоциональное самочувствие (веселое , подавленное и т.д .) и аффекты (ярость , ужас , отчаяние и т . п .). В силу определенного отношения к объе кту познания знания получают различную значим ость для личности , что находит свое наиб олее яркое выражение в убеждениях : они проникнуты глубокими и устойчивыми чувствами . А это является показателем особой ценнос ти для человека знаний , ставших его жизнен ным ориентиром . Чувства , эмоции суть компоненты человечес кого сознания . Процесс познаван ия затраги вает все стороны внутреннего мира человека - потребности , интересы , чувства , волю . Истинное познание человеком мира содержит в себе как образное выражение , так и чувства. Познание не ограничивается познавательными процессами , направленными на объ ект (вни мание ), эмоциональной сферой . Наши намерения пр етворяются в дело благодаря усилиям воли . Однако сознание - это не сумма множества с оставляющих его элементов , а их гармоничное объединение , их интегральное сложноструктурированн ое целое. Сознание - св ойство высокоорганизованной материи. Сознание и мозг. Человеческий мозг - поразительно сложное о бразование , тончайший нервный аппарат . Это сам остоятельная система и вместе с тем подси стема , включенная в состав целостного организ ма и функционирующая в единс тве с ним , регулирующая его внутренние процессы и взаимоотношения с внешним миром . Какие же факты неопровержимо доказывают , что именно мозг есть орган сознания , а сознание - фу нкция человеческого мозга ? Прежде всего тот факт , что от уров ня сложности орган изации мозга зависит и уровень отражательно-конструктивной способности сознания . Мозг первобытного , стадного человек а был слабо развит и мог служить орга ном лишь примитивного сознания . Мозг современ ного человека , сформировавшийся в результате длительной б и осоциальной эволюции , пр едставляет собой сложноорганизованный орган . Зави симость уровня сознания от степени организаци и мозга подтверждается еще и тем , что сознание ребенка формируется , как известно , в связи с развитием его мозга , а когда мозг глубокого с т арца дряхлеет , угасают и функции сознания. Нормальная психика невозможна вне нормаль но функционирующего мозга . Как только нарушае тся и тем более разрушается утонченная ст руктура организации материи мозга , разрушаются и структуры сознания . Когда повреждаютс я лобные доли , больные не могут продуциров ать и осуществлять сложные программы поведени я ; они не имеют устойчивых намерений и легко возбуждаются побочными раздражителями . Пр и поражении затылочно-теменных отделов коры л евого полушария нарушаются ориентиров к а в пространстве , оперирование геометриче скими отношениями и т.д . Известно , как дефо рмируется духовный мир личности , а нередко происходит ее полная деградация , если челов ек систематически отравляет свой мозг алкогол ем , наркотиками. Экспериментальные данные различных наук , таких как психофизиология , физиология высшей нервной деятельности и др ., неопровержимо свидетельствуют о том , что сознание неотделимо от мозга : нельзя отделить мысль от материи , которая мыслит . Мозг с его сложными биохимическим и , физиологи ческими , нервными процессами я вляется материальным субстратом сознания . Сознани е всегда связано с этими протекающими в мозгу процессами и не существует помимо них . Но не они составляют сущность созн ания. 5.2. Материальное и идеальное. Образ и предмет. Фи зиологические механизмы психических явлений не тождественны содержанию самой п сихики , представляющей собой отражение действител ьности в виде субъективных образов . Диалектик о-материалистическая концепция сознания не совмес тима ни с идеалистическими воззрен и ями , отрывающими психические явления от мозга , ни со взглядами так называемых в ульгарных материалистов , отрицающих специфику пси хического. Отражение вещей , их свойств и отношени й в мозгу , разумеется , не означает их п еремещения в мозг или образования их физ ических отпечатков в нем наподобие от печатков на воске . Мозг не деформируется , не синеет , не холодеет , когда на него о казывают воздействие твердые , синие и холодны е предметы . Переживаемый образ внешней вещи есть нечто субъективное , идеальное . Он не сводим ни к самому материальному объекту , находящемуся вне мозга , ни к те м физиологическим процессам , которые происходят в мозгу и порождают этот образ . Идеальн ое есть не что иное , как материальное , “пересаженное” в человеческую голову и преобр азованное в ней. Ду ховный мир человека невозможно ни осязать , ни видеть , ни слышать , ни о бнаружить какими-либо приборами или химическими реактивами . В мозгу человека никто еще не нашел непосредственно ни одной мысли : м ысль , идеальное не имеет существования в ф изическом и фи з иологическом смысле этого слова . Вместе с тем , мысли , идеи реальны . Они существуют . Поэтому нельзя счит ать идею чем-то “недействительным” . Однако , ее действительность , реальность не материальна , а идеальна . Это наш внутренний мир , наше личное , индивидуаль н ое сознание , а также весь мир “надличной“ духовной куль туры человечества , то есть внешне объективиро ванные идеальные явления . Поэтому никак нельз я сказать , что реальнее - материя или созна ние . Материя -объективная , а сознание - субъекти вная реальность. Соз нание принадлежит человеку как субъекту , а не объективному миру . Не сущ ествует “ничьих” ощущений , мыслей , чувств . Всяк ое ощущение , мысль , идея есть ощущение , мыс ль , идея конкретного человека . Субъективность же образа - это отнюдь не произвольное при внесен и е чего-то от субъекта : объе ктивная истина есть тоже субъективное явление . Вместе с тем , субъективное выступает и в смысле неполной адекватности образа ориг иналу . Содержание мысленного образа предмета опр еделяется не анатомо-физиологической организацией че ловека и не тем , что познающий субъект находит непосредственно в природе на основе своего индивидуального опыта . Его содержание представляет собой синтетическую ха рактеристику объекта , полученную в ходе предм етно-преобразующей деятельности . Этим открывает с я принципиальная возможность объекти вного изучения сознания : оно может быть по знано через формы своего выявления в чувс твенно-практической деятельности. Субъективный образ как знание , как дух овная реальность и физиологические процессы к ак его материальный субстрат - качественно разные явления . Непонимание этой качественной специфики порождало механическую тенденцию и х отождествления . Абсолютизация же специфики сознания как субъективного образа порождает т енденцию противопоставлять идеальное и материаль ное и доводить противопоставление до полного распа да мира на две субстанции - духовную и материальную. Сознание и объективный мир - противоположн ости , образующие единство . Основой его являетс я практика , чувственно-предметная деятельность люд ей . Именно она и пор ождает необходимос ть психического сознательного отражения действит ельности . Необходимость сознания , и при этом сознания , дающего верное отражение мира , леж ит в условиях и требованиях самой жизни. 5.3. Активность сознания . Человек отражает внешний мир н е в пассивном созерцании , а в процессе практической , преобразующей деятельности . Сознание характеризуется не только как отражение мира , но и как такая духовная деятельность , которая направлена на активное , творческое преобразование действительности. Содер жани е сознания обязательно так или иначе прак тически реализуется . Но для этого оно прио бретает характер замысла , или идеи . Идея - э то не только знание того , что есть , но и планирование того , что должно быть . Идея - это понятие , ориентированное на практиче с кую реализацию. Творческая деятельность сознания тесно св язана с практической деятельностью человека и с потребностями , возникающими под влиянием внешнего мира . Потребности , отражаясь в голо ве человека , приобретают характер цели . Цель - это идеализированна я и нашедшая свой предмет потребность человека , такой субъекти вный образ предмета деятельности , в идеальной форме которого предвосхищается результат это й деятельности . Цели формируются на основе всего совокупного опыта человечества и под нимаются до высших форм своего про явления в виде социальных , этических и эст етических идеалов . Способность к целеполаганию - специфически человеческая способность , составляюща я кардинальную характеристику сознания . Сознание стало бы ненужной роскошью , если бы о но быль лишен о целеполагания , то есть способности мысленного преобразования вещ ей в соответствии с общественными потребностя ми . Таким образом , взаимоотношения целенаправленно й деятельности человека и природы не свод ятся к простому совпадению . В основе целеп олагающей де я тельности человека лежит неудовлетворенность миром и стремление измен ить его , придать ему формы , необходимые че ловеку , обществу . Следовательно , и цели человек а порождены общественной практикой , объективным миром и предполагают его. Но человеческая мысль сп особна не только отражать непосредственно существующее , но и отрываться от него . Бесконечно мно гообразный объективный мир всеми своими краск ами и формами как бы светится , отражаясь в зеркале нашего “я” и образуя не менее сложный , многообразный и удивитель н о изменчивый мир . В этом прич удливом царстве духа , собственном духовном пр остранстве , движется и творит человеческая мы сль . В сознании людей возникают и верные и иллюзорные представления . Мысль и движе тся по готовым шаблонам и прокладывает но вые пути , лом а я устаревшие нормы . Она обладает чудесной способностью новаторс тва , творчества. Признание активного , творческого характера сознания является необходимым требованием пони мания человеческой личности : люди есть продук ты и творцы истории . Связь с действительно стью осуществляет не само по себе сознание , а реальные люди , практически преоб разующие мир . Объективный мир , воздействуя на человека и отражаясь в его сознании , превращается в идеальное . Будучи следствием в оздействия внешнего мира как причины , сознание , ид еальн ое , в свою очередь , выступает в роли пр оизводной причины : сознание через практику ок азывает обратное влияние на породившую его действительность. Активность свойственна не только индивиду альному , личному , но и общественному сознанию , прежде всего прогр ессивным идеям , ко торые , овладевая массами , становятся “материальной силой” . 6. Общественное сознание и его преобразовательная сила. Сознание невозможно вывести из одного лишь процесса отражения объектов природного мира : отношение “субъект-объект” не мо же т породить сознания . Для этого субъект дол жен быть включен в более сложную систему социальной практики , в контекст общественной жизни . Каждый из нас , приходя в этот мир , наследует духовную культуру , которую мы должны освоить , чтобы обрести собственно че л овеческую сущность и быть с пособными мыслить по-человечески . Мы вступаем в диалог с общественным сознанием , и это противостоящее нам сознание есть реальность , такая же , как , например , государство или закон . Мы можем взбунтоваться против этой духовной силы, но так же , как и в случае с государством , наш бунт может оказаться не только бессмысленным , но и трагичным , если мы не будем учитывать те формы и способы духовной жизни , кото рые нам объективно противостоят . Чтобы преобр азовать исторически сложившуюся сис т е му духовной жизни , нужно ею сначала овладе ть. Общественное сознание возникло одновременно и в единстве с возникновением общественн ого бытия . Природе в целом безразлично сущ ествование человеческого разума , а общество н е могло бы без него не только возникн у ть и развиваться , но и просуществоват ь ни одного дня и часа . В силу тог о , что общество есть объективно-субъективная р еальность , общественное бытие и общественное сознание как бы “нагружены” друг другом : б ез энергии сознания общественное бытие статич но и д а же мертво . Сознание реализуется в двух ипостасях : отражательной и активно-творческой способностях . Сущность сознания в том и состоит , что оно может отражать общественное бытие то лько при условии одновременного активно-творческо го преобразования его . Функц ия опережающе го отражения сознания наиболее четко реализуе тся в отношении общественного бытия , которое существенным образом связано с устремленност ью в будущее . Это неоднократно подтверждалось в истории тем обстоятельством , что идеи , в частности социально- политические , могут опережать наличное состояние общества и даже преобразовывать его . Общество есть матер иально-идеальная реальность . Совокупность обобщенных представлений , идей , теорий , чувств , нравов , традиций и т.п ., то есть того , что со ставляет содерж а ние общественного соз нания и образует духовную реальность , выступа ет составной частью общественного бытия , так как оно дано сознанию отдельного индивид а. Но подчеркивая единство общественного быт ия и общественного сознания , нельзя забывать и их различие , с пецифическую разъедин енность . Историческая взаимосвязь общественного б ытия и общественного сознания в их относи тельной самостоятельности реализуется таким обра зом , что если на ранних этапах развития общества общественное сознание формировалось п од непосре д ственным воздействием быти я , то в дальнейшем это воздействие приобре тало все более опосредованный характер - через государство , политические , правовые отношения и др ., а обратное воздействие общественного сознания на бытие приобретает , напротив , все более непосредственный характер . С ама возможность такого непосредственного воздейс твия общественного сознания на общественное б ытие заключается в способности сознания прави льно отражать бытие. Итак , сознание как отражение и как активно-творческая деятельность пр едставляет собой единство двух нераздельных сторон од ного и того же процесса : в своем влиян ии на бытие оно может как оценивать е го , вскрывая его потаенный смысл , прогнозирова ть , так и через практическую деятельность людей преобразовывать его . А поэтому об щ ественное сознание эпохи может н е только отражать бытие , но активно способ ствовать его перестройке . В этом и заключа ется та исторически сложившаяся функция общес твенного сознания , которая делает его объекти вно необходимым и реально существующим элемен том л юбого общественного устройства. Тот факт , что общественное сознание вк лючает в себя разные уровни (обыденно-житейско е , теоретическое , общественную психологию , идеологи ю и т.д .), и то , что каждым уровнем с ознания общественное бытие отражается по-разному , ка к раз и составляет реальную сл ожность в понимании феномена общественного со знания . И поэтому нельзя рассматривать его как простую сумму понятий “сознание” и “общественное”. Обладая объективной природой и имманентны ми законами развития , общественное сознани е может как отставать , так и опере жать бытие в рамках закономерного для дан ного общества эволюционного процесса . В этом плане общественное сознание может играть роль активного стимулятора общественного проце сса , либо механизма его торможения . Мощная преоб р азовательная сила общественного сознания способна воздействовать на все бы тие в целом , вскрывая смысл его эволюции и предсказывая перспективы . В этом плане оно отличается от субъективного (в смысле субъективной реальности ) конечного и огранич енного отдель н ым человеком индивидуал ьного сознания . Власть общественного целого н ад индивидом выражается здесь в обязательном принятии индивидом исторически сложившихся ф орм духовного освоения действительности , тех способов и средств , с помощью которых осущ ествляется п роизводство духовных ценнос тей , того смыслового содержания , которое накоп лено человечеством веками и вне которого невозможно становление личности.
© Рефератбанк, 2002 - 2018