Процесс познания по Сократу

Процесс познания по Сократу (от природы к человеку, мораль, ведение диалога) 1. ВВЕДЕНИЕ Попросту говоря, я выбрал тему, посвященную Сократу потому, что мне понра вилось как он "мучил" людей. Сократ выбирал известного политического дея теля или просто известного человека, после того, как тот прочитал свою ре чь, и Сократ начинал задавать свои знаменитые вопросы. Причем вначале Со крат безудержно хвалил своего собеседника, говорил, что он такой умный, и звестный человек в городе, и что ему не составит труда ответить на такой э лементарный вопрос. Сократ задавал свой действительно элементарный во прос (но только на первый взгляд) . Собеседник дерзко и нехотя отвечал на н его, Сократ в свою очередь задавал очередной вопрос, касающийся все того же вопроса, собеседник опять отвечал, Сократ спрашивал и это доходило до того, что собеседник, в конце концов, своим последним ответом противореч ил своему первому ответу. Тогда взбешенный собеседник спрашивал Сократ а, а сам то он знает ответ на этот вопрос, Сократ же совершенно спокойно от вечал, что не знает и спокойно удалялся. И этой своей исключительностью, г ениальностью, избранностью Сократ нам понравился. Сократ при этом пользуется грозным и непобедимым оружием-иронией. Cократ овская ирония выступает в качестве диалектической ловушки, при посредс тве которой обыденный здоровый смысл оказывается вынужденным выйти из всяческого своего окостенения и дойти не до самодовольного всезнайств а, а до имманентной ему самому истины, - эта ирония есть не что иное, как форм а, свойственная философии в ее субъективном отношении к обыденному созн анию. Эта ирония казалась идущей от какой-то загадочной, демонической силы Сок рата, ставящей его над людьми, как бы талантливы и умны они ни были. Разгад ка этого внутреннего превосходства, этой силы, скрытой за добродушной ух мылкой, в том, что сам Сократ неуязвим. В его сбивающих с толку речах все вр емя чувствуется некая уверенность и основательность человека, который хотя и не имеет готового ответа на свои вопросы, но знает нечто большее, а именно: во имя чего идет поиск и как именно его надо вести, что придает его иронии необоримую силу Антея. Эта внутренняя основательность Сократа и сходит также из его убеждения о возможности (именно возможности!) рацион ального осмысления и постижения жизни во всех своих проявлениях, во всех , даже темных и мистических, сторонах и тончайших движениях человеческой души и интеллекта. Сократ убежден, что во всей пестроте жизненных пережи ваний есть нечто объединяющее, некий общий смысл, который может быть выр ажен единой идеей, понятием. Испытывая других на мудрость, Сократ сам отнюдь не претендует на звание мудреца, оно, по его мнению, приличествует богу. Если человек самодовольн о полагает, что на все он знает готовые ответы, то такой человек для филосо фии погибший, ему незачем ломать голову в поисках наиболее верных поняти й, незачем двигаться дальше по бесконечным лабиринтам мысли. Он почиет н а лаврах истинах, которые на поверку оказываются собранием самых убогих , плоских представлений обывательской премудрости. Так почитающий себя мудрецом оказывается всего лишь премудрым пескарем. " Я знаю только то, что ничего не знаю. " Это излюбленное выражение, кредо сок ратовской собственной позиции. " Я ничего не знаю" - это значит, что как бы да леко я ни продвинулся в одиссеях мысли, я не успокаиваюсь на достигнутом, не обманываю себя иллюзией, что поймал жар-птицу истины. Не будем забыват ь, что Сократа сопровождали не только восторженные взгляды, но и взгляды, полные ненависти. Особенно возненавидели Сократа те из софистов, которы е сделали искусство доказывать правое и неправое своей профессией. Кто п окушается на самодовольство темных и пустых людей, тот сначала человек б еспокойный, потом нестерпимый, и, наконец, преступник, заслуживающий сме рти. Первым полушутливым, полусерьезным обвинением против Сократа явил ась постановка в 423 году комедии Аристофана "Облака", в которой Сократ изоб ражается мастером "кривых речей". В один из дней 399 года до н.э.. жители Афин чи тали выставленный для всеобщего обсуждения текст: " Это обвинение написа л и клятвенно засвидетельствовал Мелет, сын Мелета, пифеец, против Сокра та, сына Софраникса из дома Алопеки. Сократ обвиняется в том, что он не при знает богов, которых признает город, и вводит других, новых богов. Обвиняе тся он и в развращении молодежи. Требуемое наказание - смерть". Мошенники м ысли не простили Сократу его иронии, слишком разорительной для них. В реч ах Сократа на суде, с большой художественной силой переданных Платоном, поражает то, что он сам сознательно и решительно отрицает себе все пути к спасению, он сам идет навстречу смертному приговору. В его рассуждениях подспудно бьется мысль: раз уж, афиняне, вы дошли до такого позора, что суд ите мудрейшего из эллинов, то испейте чашу позора до дна. Не меня, Сократа, судите вы, а самих себя, не мне выносите приговор, а себе, на вас ложиться не смываемое клеймо. Лишая жизни мудрого и благородного человека, общество себя лишает мудрости и благородства, себя лишает стимулирующей силы, ищу щей, критической, беспокоящей мысли. И вот меня, человека медлительного и старого(Сократу было тогда 70 ) , догнала та, что настигает не так стремит ельно, - смерть, а моих обвинителей, людей сильных и проворных, - та, что бежи т быстрее, испорченность. Я ухожу отсюда, приговоренный вами к смерти, а мо и обвинители уходят, уличенные правдою в злодействе и несправедливости. У порога смерти Сократ пророчествует, что тотчас после его гибели постиг нет афинян кара более тяжелая, чем та, которой его покарали. Сократ сам осу дил себя на смерть, и, уже осужденный, твердо отказался от реальной возмож ности бежать из тюрьмы и уйти в изгнание. Он добровольно дал распять себя на кресте " отеческих законов " и поступил весьма хитроумно и дальновидно, лучшим образом продемонстрировав неистинность этих законов всему миру . Пророчество Сократа сбылось: позор пал на головы его судей, и прежде всег о на головы обвинителей. Они, так же как тиран, судивший Зенона Элейского, были побиты каменьями и, как сообщает Плутарх, повесились, так как не выне сли презрения афинян, лишивших их "огня и воды". Смерть Сократа явилась последним и самым обличительным, самым гениальн ым его философским произведением, вызвавшим глубокое брожение умов и мо гучий общественный резонанс на протяжении многих веков человеческой и стории. Юный ученик Сократа - Платон, присутствовавший на судебном проце ссе, испытал настолько сильное нравственное потрясение, что тяжело забо лел. " Как жить дальше в обществе, которое карает за мудрость? " - вот вопрос, к оторый встал перед Платоном во всей своей драматичности и который пород ил другой вопрос: " Каким должно быть общество, построенное в полном соотв етствии с мудростью? " Так родилась первая философская утопия о "справедл ивом" (для своего времени) общественном строе, оказавшая впоследствии бо льшое влияние на возникновение и развитие утопического социализма. 2. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ Вопрос: Каким образом осуществляется процесс познания и самопознания п о Сократу? Тематический план: 1. Сократовский поворот философствования от природы к человеку. 2. Понятия морали, как главный предмет исследования Сократа (главное поня тие добродетель.) 3. Специфика сократского метода ведения диалога. Сократ представитель идеалистического религиозно-нравственного миро воззрения, открыто враждебного материализму. Впервые именно Сократ соз нательно поставил перед собой задачу обоснования идеализма и выступил против античного материалистического миропонимания, естественнонауч ного знания и безбожия. Сократ исторически был зачинателем " тенденции, и ли линии Платона " в античной философии. Сократ - великий античный мудрец, - стоит у истоков рационалистических и п росветительских традиций европейской мысли. Ему принадлежит выдающеес я место в истории моральной философии и этики, логики, диалектике, полити ческих и правовых учений. Влияние, оказанное им на прогресс человеческог о познания, ощущается до наших дней. Он навсегда вошел в духовную культур у человечества. Образ жизни Сократа, нравственные и политические коллизии в его судьбе, популярный стиль философствования, воинская доблесть и мужество, траги ческий финал - окружили его имя притягательным ореолом легендарности. Сл ава, которой Сократ удостоился еще при жизни, легко переживала целые эпо хи и, не померкнув, сквозь толщу двух с половиной тысячелетий дошла до наш их дней. Сократом интересовались и увлекались во все времена. От века к ве ку аудитория его собеседников изменялась, но не убывала. И сегодня она, не сомненно, многолюднее, чем когда бы то ни было. В центре сократовской мысл и - тема человека, проблемы жизни и смерти, добра и зла, добродетелей и прор оков, права и долга, свободы и ответственности, общества. И сократовские б еседы - поучительный и авторитетный пример того, как можно ориентировать ся в чаще этих вечно актуальных вопросов. Обращение к Сократу во все врем ена было попыткой понять себя и свое время. И мы, при всем своеобразии наше й эпохи и новизне задач, не исключение. Сократ принципиальный враг изучения природы. Работу человеческого раз ума в этом направлении он считает нечестивым и бесплодным вмешательств ом в дело богов. Мир представляется Сократу творением божества, "столь ве ликого и всемогущего, что оно все сразу и видит, и слышит, и повсюду присут ствует, и обо всем имеет попечение". Нужны гадания, а не научные исследован ия, чтобы получить указания богов относительно их воли. И в этом отношени и Сократ ничем не отличался от любого невежественного жителя Афин. Он сл едовал указаниям дельфийского оракула и советовал делать это своим уче никам. Сократ аккуратно приносил жертвы богам и вообще старательно выпо лнял все религиозные обряды. Основной задачей философии Сократ признавал обоснование религиознонр авственного мировоззрения, познание же природы, натурфилософию считал делом ненужным и безбожным. Сомнение ("я знаю, что ничего не знаю") должно было, по учению Сократа, привес ти к самопознанию ("познай самого себя") . Только таким индивидуалистическ им, путем, учил он, можно прийти к пониманию справедливости, права, закона, благочестия, добра и зла. Материалисты, изучая природу, пришли к отрицани ю божественного разума в мире, софисты подвергли сомнению и осмеяли все прежние взгляды, - необходимо поэтому, согласно Сократу, обратиться к поз нанию самого себя, человеческого духа и в нем найти основу религии и мора ли. Таким образом, основной философский вопрос Сократ решает как идеалис т: первичным для него является дух, сознания, природа же - это нечто вторич ное и даже несущественное, не стоящее внимания философа. Сомнение служил о Сократу предпосылкой для обращения к собственному Я, к субъективному д уху, для которого дальнейший путь вел к объективному духу - к божественно му разуму. Идеалистическая этика Сократа перерастает в теологию. Развивая свое религиозно-нравственное учение, Сократ в противоположно сть материалистам, призывающим "прислушиваться к природе", ссылаться на особый внутренний голос, якобы наставлявший его в важнейших вопросах, - з наменитый "демон" Сократа. Сократ выступает против детерминизма древнегреческих материалистов и намечает основы телеологического миропонимания, причем здесь исходным пунктом для него является субъект, ибо он считает, что все в мире имеет св оей целью пользу человека. Телеология Сократа выступает в крайне примитивной форме. Органы чувств человека, согласно этому учению, своей целью имеют выполнение определен ных задач: цель глаз видеть, ушей - слушать, носа - обонять и т.п. Равным образ ом боги посылают свет, необходимый людям для зрения, ночь предназначена богами для отдыха людей, свет луны и звезд имеет своей целью помогать опр еделению времени. Боги заботятся о том, чтобы земля производила пищу для человека, для чего введен соответствующий распорядок времен года; более того, движение солнца происходит на таком расстоянии от земли, чтобы люд и не страдали от излишнего тепла или чрезмерного холода и т.п. Своего философского учения Сократ в письменную форму не облекал, но расп ространял его путем устной беседы в форме своеобразного, методологичес ки направленного к определенной цели спора. Не ограничиваясь руководящ ей ролью в пределах своего философско-политического кружка, Сократ брод ил по Афинам и всюду - на площадях, на улицах, в местах общественных собран ий, на загородной лужайке или под мраморным портиком - вел "беседы" с афиня нами и заезжими чужестранцами, ставил перед ними философские, религиозн о-нравственные проблемы, вел с ними длительные споры, старался показать, в чем заключается, по его убеждению, действительно моральная жизнь, выст упал против материалистов и софистов, вел неутомимую устную пропаганду своего этического идеализма. Разработка идеалистической морали составляет основное ядро философск их интересов и занятий Сократа. Особое значение Сократ придавал познанию сущности добродетели. Нравст венный человек должен знать, что такое добродетель. Мораль и знание с это й точки зрения совпадают; для того, чтобы быть добродетельным, необходим о знать добродетель как таковую, как "всеобщее", служащее основной всех ча стных добродетелей. Задаче нахождения "всеобщего" должен был, по мысли Сократа, способствова ть его особый философский метод. "Сократовский" метод, имевший своей задачей обнаружение "истины" путем бе седы, спора, полемики, явился источником идеалистической "диалектики". "Под диалектикой понимали в древности искусство добиться истины путем р аскрытия противоречий в суждении противника и преодоления этих против оречии. В древности некоторые философы считали, что раскрытие противоре чий в мышлении и столкновение противоположных мнений является лучшим с редством обнаружения истины". Между тем как Гераклит учил о борьбе противоположностей, как о движущей силе развития природы, сосредоточив свое внимание, главным образом, на о бъективной диалектике, Сократ, опираясь на элейскую школу (Зенон) и софис тов (Протагор) , впервые отчетливо поставил вопрос о субъективной диалек тике, о диалектическом способе мышления. Основные составные части "сократического" метода: "ирония" и "майевтика" - п о форме, "индукция" и "определение" - по содержанию. "Сократический" метод - это прежде всего метод последовательно и система тически задаваемых вопросов, имеющих своей целью приведение собеседни ка к противоречию с самим собой, к признанию собственного невежества. В э том и состоит сократовская "ирония". Однако Сократ ставил своей задачей не только "ироническое" раскрытие про тиворечий в утверждениях собеседника, но и преодоление этих противореч ий с целью добиться "истины". Поэтому продолжением и дополнением "иронии" с лужила "майевтика" - "повивальное искусство" Сократа (намек на профессию ег о матери) . Сократ хотел этим сказать, что он помогает своим слушателям род иться к новой жизни, к познанию "всеобщего" как основы истинной морали. Основная задача "сократического" метода - найти "всеобщее" в нравственнос ти, установить всеобщую нравственную основу отдельных, частных доброде телей. Эта задача должна быть разрешена при помощи своеобразной "индукци и" и "определения". Беседа Сократа исходит из фактов жизни, из конкретных явлений. Он сравни вает отдельные этические факты, выделяет из них общие элементы, анализир ует их, чтобы обнаружить препятствующее их объединению противоречащие моменты, и, в конечном счете, сводит их к высшему единству на основе отыска нных существенных признаков. Таким путем он достигает общего понятия. Та к, например, исследование отдельных проявлений справедливости или несп раведливости открывало возможность определения понятия и сущности спр аведливости или несправедливости вообще. "Индукция" и "определение" в диалектике Сократа взаимно дополняют друг др уга. Если "индукция" - это отыскание общего в частных добродетелях путем их ана лиза и сравнения, то "определение" - это установление родов и видов, их соот ношения, "соподчинения". Вот как, например, в разговоре с Евтидемом, готовившимся к государственн ой деятельности и желавшим знать, что такое справедливость и несправедл ивость, Сократ применил свой "диалектический" метод мышления. Сначала Сократ предложил дела справедливости заносить в графу "дельта", а дела несправедливости - в графу "альфа", затем он спросил Евтидема, куда з анести ложь. Евтидем предложил занести ложь в графу "альфа" (несправедлив ости) . То же предложил он и в отношении обмана, воровства и похищения люде й для продажи в рабство. Равным образом на вопрос Сократа можно ли что-либ о из перечисленного занести в графу "дельта" (справедливости) , Евтидем отв ечал решительным отрицанием. Тогда Сократ задал Евтидему вопрос такого рода: справедливо ли обращение в рабство жителей несправедливого непри ятельского города. Евтидем признал подобный поступок справедливым. Тог да Сократ задал подобный же вопрос относительно обмана неприятеля и отн осительно кражи и грабежа добра у жителей неприятельского города. Все эт и поступки Евтидем признал справедливыми, указав, что он первоначально д умал, будто бы вопросы Сократа касаются только друзей. Тогда Сократ указ ал, что все поступки, первоначально отнесенные к графе несправедливости , следует поместить в графу справедливости. Евтидем согласился с этим. То гда Сократ заявил, что, следовательно, прежнее "определение" неправильно и что следует выдвинуть новое "определение": "По отношению к врагам такие п оступки справедливы, а по отношению к друзьям несправедливы, и по отноше нию к ним, напротив, следует быть как можно справедливее". Однако и на этом Сократ не остановился и, снова прибегая к "индукции", показал, что и это "опр еделение" неправильно и требует замены его другим. Для достижения этого результата Сократ снова обнаруживает противоречия в положении, призна нном собеседником за истинное, а именно в тезисе о том, что в отношении дру зей следует говорить только правду. Правильно ли поступит военачальник, спрашивает Сократ, если он, для того чтобы поднять дух войска, солжет свои м войнам, будто бы приближаются союзники. Евтидем соглашается, что подоб ного рода обман друзей следует занести в графу "дельта", а не "альфа", как это предполагается предыдущим "определением". Равным образом, продолжает "и ндукцию" Сократ, не справедливо ли будет, если отец обманет своего заболе вшего сына, не желающего принимать лекарство, и под видом пищи заставит е го это лекарство принять, и тем самым своей ложью вернет сыну здоровье. Ев тидем соглашается, что и такого рода обман следует признать делом справе дливым. Тогда Сократ спрашивает его, как назвать поступок того человека, который, видя своего друга в состоянии отчаяния и боясь, как бы он не кончи л жизнь самоубийством, украдет или просто отнимет у него оружие. Эту краж у, или этот грабеж, Евтидем также вынужден занести в графу справедливост и, нарушая снова предыдущее "определения" и приходя к выводу, подсказанно му Сократом, что и с друзьями не во всех случаях надо быть правдивыми. Посл е этого Сократ переходит к вопросу о различии добровольного и недоброво льного поступка, продолжая свою "индукцию" и добиваясь нового, еще более т очного "определения" справедливости и несправедливости. В конечном итог е получается определение несправедливых поступков как тех, которые сов ершаются в отношении друзей с намерением им навредить. Истина и нравственность для Сократа - понятия совпадающие. " Между мудрос тью и нравственностью Сократ не делал различия: он признавал человека вм есте и умным и нравственным, если человек, понимая, в чем состоит прекрасн ое и хорошее, руководиться этим в своих поступках, и, наоборот, зная, в чем с остоит нравственно безобразное, избегает его... Справедливые поступки и вообще все поступки, основанные на добродетели, прекрасны и хороши. Поэтому люди, знающие, в чем состоят такие поступки, не захотят совершить никакой другой поступок вместо такого, а люди, не знаю щие, не могут их совершить и, даже если пытаться совершить, впадают в ошибк у. Таким образом, прекрасные и хорошие поступки совершают только мудрые, а немудрые не могут и, даже если пытаться совершить, впадают в ошибку. А та к как справедливые и вообще все прекрасные и хорошие поступки основаны н а добродетели, то из этого следует, что и справедливость и всякая другая д обродетель есть мудрость". Истинная справедливость, по Сократу, это знание того, что хорошо и прекра сно, вместе с тем и полезно человеку, способствует его блаженству, жизнен ному счастью. Тремя основными добродетелями Сократ считал: 1. Умеренность (знание, как о буздывать страсти) 2. Храбрость (знание, как преодолеть опасности) 3. Справе дливость (знание, как соблюдать законы божественные и человеческих) Толь ко "благородные люди" могут претендовать на знание. А "земледельцы и други е рабочие очень далеки от того, чтобы узнать самих себя... ведь они знают то лько то, что имеет отношение к телу и служит ему... А потому, если познание са мого себя есть признак разумности, никто из этих людей, не может быть разу мным в силу одного своего ремесла". Рабочему, ремесленнику, земледельцу, т. е. всему демосу (не говоря уже о рабах) , недоступно знание. Сократ был непримиримым врагом афинских народных масс. Он был идеологом аристократии, его учение о незыблемости, вечности и неизменности мораль ных норм выражает идеологию именно этого класса. Сократовская проповедь добродетели имела политическое назначение. Он сам говорит о себе, что заботится, чтобы подготовить как можно больше лиц, способных приняться за политическую деятельность. При этом политическ ое воспитание афинского гражданина велось им в таком направлении, чтобы подготовить восстановления политического господства аристократии, ве рнуться к "заветам отцов". По Ксенофонту, Сократ восторгается "самыми древними и самыми образованн ыми государствами и народами", потому что они "самые набожные". Больше того : "... он думает, что ему не стыдно будет взять за образец персидского царя", по тому что персидский царь считает земледелие и военное искусство благор однейшими занятиями. Земля и военное искусство - исконная принадлежност ь "благородных господ", родовой землевладельческой аристократии. Сократ , по Ксенофонту, воспевает земледелие. Он дает возможность сулить "хороши е обещания рабам" и "приохочивать рабочих и склонять их к послушанию". Сель ское хозяйство - мать и кормилица всех искусств, источник жизненных потр ебностей для "для благородного господина", лучшее занятие и лучшая наука. Оно сообщает телу красоту и силу, побуждает к храбрости, дает отличных и н аиболее преданных общему благу граждан. При этом сельское хозяйство про тивополагается городским занятиям, ремеслам как вредящим делу и разруш ающим душу. Сократ на стороне отсталой деревни - против города с его ремес лами, промышленностью и торговлей. Таков идеал Сократа. Надо было воспитать адептов этого идеала. Отсюда не устанная, непрерывная, изо дня в день ведущаяся пропагандическая деятел ьность Сократа. Сократ беседует о храбрости, благоразумии, справедливости, скромности. Он хотел бы видеть в афинских гражданах людей храбрых, но скромных, не тре бовательных, благоразумных, справедливых в отношениях ко своим друзьям, но отнюдь не к врагам. Гражданин должен верит в богов, приносить им жертвы и вообще исполнять все религиозные обряды, надеяться на милость богов и не позволять себе "дерзости" изучать мир, небо, планеты. Словом, гражданин должен быть смирным, богобоязненным, послушным орудием в руках "благород ных господ". Следует, наконец, упомянуть, что Сократ наметил так же классификацию гос ударственных форм, исходя из основных положений своего этико-политичес кого учения. Государственные формы, упоминаемые Сократом, таковы: монарх ия, тирания, аристократия, плутократия и демократия. Монархия, с точки зре ния Сократа, тем отличается от тирании, что опирается на законные права, а не на насильственный захват власти, а поэтому и обладает моральным значе нием, отсутствующим у тирании. Аристократию, которая определяется как вл асть немногих знающих и моральных людей, Сократ предпочитает всем други м государственным формам, в особенности направляя острие своей критики против античной демократии как неприемлемой с его точки зрения безнрав ственной формы государственной власти. 3. РЕЗЮМЕ Сократ противник афинской демократии. На место вопроса о космосе, вопрос о человеке со всеми его связями характерен антропозитизм. Сократ претен довал на роль просветителя. Он же враг изучения природы (вмешательства в дело богов) . Задача его философии - обоснование религиозно-нравственног о мировоззрения, познание природы безбожное дело. По Сократу, сомнение в едет к самопознанию, затем к пониманию справедливости, права, закона, зла, добра. Он же сказал, что познание человеческого духа - вот главное. Сомнени е ведет к субъективному духу (человек) , а затем ведет к объективному духу ( бог) . Опять же по Сократу, особое значение имеет познание сущности доброд етели. Он поставил вопрос о диалектическом методе мышления. Он же убедил, что истина - это нравственность. А истинная нравственность - это знание то го, что хорошо. И элитарность знания ведет к добродетели. Он дал классифик ацию государственных форм: монархия, тирания, аристократия, плутократия , демократия. А по Сократу, аристократия - это наилучшая форма государстве нного устройства. 4. ЭПИЛОГ Сократ был цельным человеком, для которого собственная жизнь была филос офской проблемой, а важнейшим из проблем философии был вопрос о смысле ж изни и смерти. Не отделяя философии от действительности, от всех прочих с торон деятельности, он еще меньше повинен в каком бы то ни было расчленен ии самой философии. Его мировоззрение было столь же цельным, земным, жизн енным, столь же полным и глубоким выражением духовной жизни и античного мира. Но то, чего не сделал сам Сократ, сделала за него история. Она хорошо потру дилась над тем, чтобы каталогизировать одни его высказывания как этичес кие, другие - как диалектические, одни - как идеалистические, другие - как ст ихийно-материалистические, одни - как религиозные, другие - как еретическ ие. Его признавали "своим" самые разные идеологические течения, ему в вину ставились философские односторонности и однобокости, в которых Сократ не мог быть повинен. Те критерии, которыми мы идеологически расчленяем ф илософа нового времени на различные школы и направления, Сократу, а тем б олее к его предшественникам, неприменимы. История хорошо поработала также над тем, чтобы все мертворожденное в нас ледии Сократа довести до своих крайних пределов окаменелости, до канони зированных идолов массового сознания, оттенив тем самым живые и животво рные родники сократовской мысли его иронию и диалектику. Список литературы: 1. "История философии" Под редакцией Г. Ф. Александрова, Б. Э. Быховского, М. Б. М итина, П. Ф. Юдина. Том I Философия античного и феодального общества. 2. "У колыбели науки" Волков Г. Москва 1971 г. 164 - 195 стр.