Вход

В.И. Вернадский

Реферат по исторической личности
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 800 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу

Владимир Иванович Вернадский Биография Владимир Иванович Вернадски й родился в Петербурге 12 марта 1863 года . Рано научившис ь читать Владимир , многие часы проводил за книгами , читая их без разбора , постоянно роясь в библиотеке отца . На примере о тца и под его влиянием он постигал ва жность , необходимость систематического о б разования , углубленности в определенную о бласть деятельности. “Способность выделять необычное в обычном , удивляться и сознавать ограниченность своих знаний - подобные качества приобрел В.И . Ве рнадский в детстве в немалой степени благ одаря Е.М . Короленко . К оторый побуждал в нем чувство благоговения перед окружающим миром , будил его фантазию , а также дал еще одно качество , необходимое настоящему ученому - умение сомневаться , и не поддавать ся слепо влиянию авторитетов и общепринятых истин” . [3, стр .27 ] Вернадс кий поступил на физико-математический факультет Петербургского уни верситета . В годы студенчества на Вернадского большое влияние оказал В.В . Докучаев . Он предложил своему ученику заниматься минералоги ей и кристаллографией , хотя сам , преподавая эти науки , н а шел свое призвание в почвоведении. Одна из первых работ В.И . Вернадского была посвящена почвенным роющим зверькам - овражникам (сусликам ). В те годы он впер вые стал всерьез за думываться о жизни минералов . Ему предложено сотрудничать в Минералогическом кабинете университета . Ломоносовская традиция российской минералогии стала научны м направлением Вернадского на два последующих десятилетия. К этому времени он изучил самостоятел ьн о несколько европейских языков , мог читать литературу на пятнадцати языках , а некоторые свои стать писал на английском , немецком , французском языках. Он сознательно встал на путь узкой специализации , но это не было для него самоцелью . Он готовил себя к про ф ессиональной научной деятельности , но одновременн о продолжал интересоваться всем подряд , размы шлять о сути познания природы и природы научного познания , о синтезе знаний , о н еразгаданных тайнах Земли и жизни. В 1884 году он делает доклад “Об осад очных перепонках” в университетском научно - л итературном обществе , в котором присутствовали некоторые важные идеи о биосфере. В 1897 году Вернадский защищает докторскую диссертацию “Яв ления скольжения кристаллич еского вещества” . И вскоре он становится п рофессором Московского университета. В 1906 году Вернадского избирают членом Г осударственного совета от Московского университе та . И через два года он становится ака демиком. С 1906 по 1918 год выходят в свет отдельные части его фундаментального труда “Опыт описательной минералогии” , во многом не устаревшего до сих пор . С этой поры начинается расцвет его творчества. Избранный в 1916 году председателем ученого совета при министерстве земледел ия , В ернадский продолжал научные исследования , публику я статьи по минералогии , геохимии , полезным ископаемым , по истории естествознания , организа ции наук. В 1917 году , в связи с плохим здоровье м , он уезжает на Украину , где активно у частвует в создании Укра инской академии наук и избирается ее президентом - это первая национальная академия наук нашей ст раны. В конце 1921 года Вернадский организовал в м оскве рад иевый институт и был назначен его директо ром. 1923 - 1926 годы он провел за границей , преи мущественн о во Франции , ведя большую н аучно - исследовательскую и преподавательскую рабо ту . Выходят в свет его лекции по геохи мии , статьи по минералогии , кристаллографии , ге охимии , биохимии , химии моря , эволюции жизни , а также о геохимической деятельности и будущим человечества . Одной из основ ных причин работы во Франции , является исс ледование в лабораториях Кюри “нового” радиоа ктивного элемента “Паризия” , который и поныне остается загадкой. Вернувшись в 1926 году на родину , он п убликует свою знаменитую монографию “Б иос фера”. С 1923 - 1936 годы выходят в свет отдельные тома “Истории минералов земной коры”. В 1928 году он организовывает первую в стране биогеохимическую лабораторию. В 1937 году Владимир Иванович в последний раз выступает на Международном геологическом к онгрессе с докладом “О значении радиоактивности для современной геологии”. 6 января 1945 года на восемьдесят втором году жизни он скончался. Труды Вернадского остаются , и по с ей день , на переднем крае науки , ак тивно вливаются в поток современной научной мысли. 1. Творчество В.И . Вернадского и философия. В творческом наследии Вернадского огромна я часть принадлежит философии . Его философски е интересы приняли устойчивый характер еще в гимназические годы. В начале XX века в основном складываетс я принципиальный взгляд Вернадского на пробле му соотношения философии и науки . “… Разви тие научной мысли никогда долго не идет дедукцией или индукцией - оно должно иметь свои корни в другой , более полной поэзии и фантазии , области : это - область философии . Философия всегда заключает зародыши , иногда даже предвосхищает целые области бу дущего развития науки , и только благодаря одновременной работе человеческого ума в этой области получается пра в ильная кр итика неизбежно схематических построений науки” [ 8 , стр .103]. С начала 20-х годов философские интерес ы Вернадского поднимаются на качественно нову ю ступень . Не прерывая знакомства с западн оевропейской философией , ученый все чаще обра щается к мысли телям Востока , главным о бразом Индии и Китая. Наряду с этим с начала 20-х годов резко возрастает философская насыщенность спец иальных естественнонаучных трудов Вернадского , чт о было связано в первую очередь с соз данием учения о биосфере и разработкой пр обл ем биогеохимии , тесно переплетавшихся с мировоззренческими , социально - гуманитарными и экологическими вопросами. Сложно складывались , в 20-30 годы , отношения Вернадского с советскими философами , выступавши ми с позиций диалектического материализма . В эти г оды труды натуралисты , посвященн ые живому веществу , биогеохимии , учению о биосфере , не раз подвергались резкой критике . “Оппоненты упорно выискивали проявления “ид еализма” и прочей “идеологической контрреволюции ” , произвольно выхватывая из общего контекст а отдельные мысли и цитаты” . [8, стр .105 ] 1.1. Представление В.И . Вернадского о научной и философской мыслях. Философское миропредставление создает ту среду , в которой имеет место и развивается научная мысль . В определенной мере она ее обуславливает , сама , меняясь в резу льтате ее достижений . Философы исходили в своем выражении идей , исканий мечущейся челов еческой мысли , человеческого сознания , не миря щихся с действительностью . Однако человек стр оит свой мир неизбежно в жестких рамках окружающей его природы - биосферы , глубо кой связи с которой , по словам Вернадского , он не понимал и не понимает сейчас. Философия всегда основана на разуме и тесным образом связана с личностью , приче м типы личностей всегда отвечают различным типам философии . Личность неотделима о т философского размышления , а разум не може т дать той меры , чтобы охватить личность . Философия никогда не решает загадки мира , она их ищет . Тысячелетним процессом свое го существования философия создала могучий че ловеческий разум , подвергла глубокому анали з у разумом человеческую речь , созд ала отрасли знания , такие , как логика , мате матика , основы современного научного знания. Наука выросла из философии тысячелетия тому назад . Исторически важно , что было три (средиземноморский , индийский , китайский ) или четыре (тихоакеанско-американский ) независимых центра создания философии , которые тысячелетия оставались неизвестными друг другу , что дал о им возможность самостоятельно развиваться . Наиболее мощно философская мысль шла в Ин дии . По мнению Вернадского индийская л о гика пошла глубже логики Аристотеля , а ход философской мысли почти тысячу лет назад достиг уровня философии Запада кон ца XVIII в . Индийская философская мысль более тысячелетия оказывала глубокое влияние на тиб етские , корейские и японские государства . XIX столетие и особенно XX век коренны м образом изменили религиозную и философскую структуру всего человечества и создали п рочную почву для единой вселенской науки , охватившей все человечество , дав ему научное единство . Всюду создавались многочисленные ц ентры научной мысли и научного иск ания. Вернадский считал , что это первая пред посылка перехода биосферы в ноосферу . Мощный рост научного знания совпадал с глубоким творческим застоем в смежных областях , те сно связанных с наукой , - в философии и в религиозном мыш лении . Это связано с тем , что в истории философии наблюдалось явление , невозможное для научной мысли в наше время , философий несколько , причем о ни развивались независимо друг от друга в течение столетий , а наука одна для вс его человечества. Положение филос офии в структуре ч еловеческой культуры своеобразно . Она связана с религиозной , социально-политической , личной и научной жизнью неразрывно и многообразно . О громное число относящихся к ней проблем , п остоянно растущих , непрерывно переход от нее ко всем вопро с ам обыденной и государственной жизни , здравого смысла и морали дают возможность принимать участие в ее работе всякому мыслящему и задумывающ емуся над происходящем человеку. По мнению Вернадского философии можно и нужно учиться . “Произведения великих фило со фов есть величайшие памятники понимания жизни и понимания мира глубоко думающими личностями в разных эпохах истории челов ечества . Это живые человеческие документы вел ичайшей важности и поучения , но они не могут быть общеобязательны по своим вывода м и закл ю чениям , так как отраж ают , во-первых , прежде всего человеческую лично сть в ее глубочайшем размышлении о мире , а личностей может быть бесконечное множест во - нет двух тождественных ; и отражают , во-в торых , разработанное свое понимание реальности ; таких поним а ний может быть по существу не так уж много ; они могут быть собраны в небольшое число основных типов . Но не может быть среди них о дного единого , более верного , чем все друг ие . Критерия ясного и определенного для эт ого нет и быть не может” [1, стр .106]. Ясно , что философии надо учиться , но нельзя с помощью только учения сдел аться философом , т.к . основной чертой философии является внутренняя , искренняя работа размыш ления , направленная на реальность , нас окружаю щую. В основе философии лежит примат челов еческого разума . Философия всегда рационалис тична , для нее разум есть высшая инстанция , законы разума определяют ее суждения . Си ла философии в ее разнородности и в б ольшом диапазоне этой разнородности . С ходом времени , росту научного знания , появлению новых наук и огромному значению н овых научных проблем и открытий разнообразие философских представлений растет в такой степени , в какой этого никогда не было . Но философ , как утверждал Вернадский , отс тает все больше и больше от философской обработки научного знания . Н еобходим философский анализ отвлеченных понятий для научного охвата новых областей. Наука и философия находятся непрерывно в теснейшем контакте , т.к . в известной ча сти касаются одного и того же объекта исследования . Граница между философией и на укой , по об ъектам их исследования , исч езает , когда дело идет об общих вопросах естествознания . Такие научные представления часто называют философией науки . Хотя , по словам Вернадского : “Ученый не должен выходит ь , поскольку это возможно , за пределы науч ных фактов , ос т аваясь в этих п ределах , даже когда он подходит к научным обобщениям” [1, стр .111]. Философия неизбежно не выходит за пре делы понятий-слов . У нее нет возможности п одходить к понятиям-предметам . В этом основное отличие логической работы ученого и фило софа . Наука в отличие от философии п ри логическом и методологическом анализе нико гда не ограничивается только словами . Особенн о резко это отличие выявляется в области точного естествознания по сравнению с бо льшой областью проблем гуманитарных наук. Наука неотдел има от философии и не может развиваться в ее отсутствие . В то же время наука не может идти так глубоко в анализ понятий , т.к . философи я , которая их создает , опирается не только на научную работу , но и на анализ разума. Некоторые черты , отличающие работу у ченого от работы философа. Философ принимает слово , определяющее ест ественное тело , только как понятие и делае т из него все выводы , логически из так ого анализа вытекающие. Ученый должен быть в курсе творческой ищущей философской работы , но не должен забыва ть о ее неполноте и недост аточной точности определения естественных тел в области , подлежащей ее ведению . Он все гда должен вносить в выводы философа попр авки , учитывая отличие реальных естественных тел , им изучаемых , от понятий о них , с которыми работает ф илософ . Ученый , логически анализируя понятие , отвечающее данно му естественному телу , непрерывно возвращается к его предметному научному исследованию (чи слом и мерой ). Нередко в ходе научной р аботы ученые возвращаются непосредственно к п ересмотру свойств е с тественного тела мерой , весом , опытом , описанием и уточнени ем наблюдения , тысячи раз на протяжении де сятков лет , столетий . В результате все пре дставления об естественном теле может в к орне измениться. Философ вынужден считаться с существовани ем простраства -времени , а не с независ имыми друг от друга двумя “естественными телами” - пространством и временем . Нераздельность пространства-времени есть эмпирическое научное положение , прочно вошедшее в XX в . в научн ую работу. В отличие от ученого , для философа в его работе главное значение в д остижениях науки имеют схематические рационализи рованные , логические формы выражения действительн ости . Только благодаря философскому и математ ическому анализу они утончаются и углубляются , принимают новые формы и новую силу п ро н икновения . Эта критическая , вековая работа философской мысли оказала огромное влияние на научную мысль , но она по существу захватывает только небольшую часть научного знания. Проблема пространства и времени. Одно из самых основных различий в мышлении нату ралистов , с одной стороны , и математиков с другой , это характер пространства . Для математика , если это оговоре но им пространство является бесструктурным . О но характеризуется только измерениями . Для ес тествоиспытателя пустое , незаполненное пространство , да ж е если он этого не огов аривает , не существует . Он всегда мыслит р еальное пространство и только с ним имеет дело . Реальное пространство натуралиста совп адает с той физической средой , в которой идут наблюдаемые им явления , если он выражает эту среду геометр и чески . Говоря о природном , реально существующем , прос транстве , натуралист говорит о геометрическом строении физической среды , чего в действитель ности нет - физическая среда разнородна . Натура лист , однако , все время пытается выразить наблюдаемые им явления так , чтобы найти в них место идеальному пространству геометрии . Такое реальное , обладающие определен ным геометрическим строением , пространство имеет место во всех физических явлениях. По мнению Вернадского реальное пространст во натуралиста чрезвычайно мало отразилось в философской мысли . “Философская обработка реального пространства определенного строения и замена им вошедшего в философскую мы сль пространства геометра является основной з адачей нашего времени” [1, стр .213]. Одной из самых важных и самых пло д отворных идей новой физики XIX - XX в ., осно ванной на теории относительности , является пр изнание , что время и пространство неразрывно связаны между собой и неразделимы в природных явлениях . Если обратится к анализу понятия о времени , бросается в глаза чре з вычайно характерная черта , связан ная с тем , может или не может явление идти во времени одинаково легко вперед и назад , т.е . является ли процесс обратим ым или необратимым. Процесс , связанный с характером энергии , приводит к необратимому процессу - к энтроп и и , но почти все остальные явления обратимы . Все ньютоновское представление о структуре мира всецело основано на обратимост и всех физико-химических процессов . Энтропия м ира обычно ставится как бы отдельно от остальных физических явлений , и из необрати мости отвечающего ей процесса не д елается неизбежных логических выводов . Но другое выражение энтропии мира , ее неизменное увеличение с ходом времени , ук азывает , что в никаком природном явлении ( известным науке ) никогда не будет идти про цесс от низшей температур ы в высшую температуру без затраты для этого посторон ней энергии , связанной неизбежно при этом с превращением части этой энергии в тепло вое состояние с низшей , чем данная темпера тура . В результате в “замкнутом” мировом п ространстве постоянно и неуклонно с ходом времени уменьшается количество энер гии , способной производить работу , и увеличива ется количество отработанной энергии , которая не может быть направлена на работу ни одним из известных методов. Проблема пространства и времени в жив ом веществе. Время геометрически выражается в ви де вектора , причем существует два случая , резко отличающихся друг от друга : Вектор времени полярный , в случае необ ратимого процесса , когда (если взять вектор между двумя точками А и В ) направление АВ не равно ВА , т.е . физичес кий процесс идет только в направлении АВ , а назад нет. Вектор времени обычный , в случае обрат имого процесса , когда процесс одинаково может идти как в направлении АВ , так и в направлении ВА. Если говорить о живом веществе , то здесь вообще пространство и вре мя неразделимы . В связи с этим , изучая явлени я жизни , идущие в пространстве определенного строения , необходимо допустить , что время в жизненных процессах не может иметь стро ения , противоречащего пространству , с которым оно неразрывно связано. Пространство, в котором идут жизненн ые явления , т.е . существуют живые организмы является энантиоморфным пространством , т.е . его векторы полярные и энантиоморфны. Без этого не может быть дисимметрии , следовательно , в геометрическом выражении врем ени , в котором происходя т жизненные яв ления , все его векторы должны быть , во-перв ых , полярные и , во-вторых , энантиоморфными . Поля рность в биологических процессах проявляется в том , что они не обратимые . Видеть эна нтиаморфность векторов времени мы не умеем . Энантиаморфность време н и выражается в том , что в процессе , идущем во вре мени , закономерным образом проявляется , через определенные промежутки времени дисимметрия . “Дис иметрией Вернадский называл такое свойство пр остранства или другого связанного с жизнью явления , для которого и з элементо в симметрии существуют только оси простой симметрии , но эти оси необычны , ибо отсу тствует основное их свойство - равенство правы х и левых явлений … В такой среде устойчиво или преобладает только одно из антиподных явлений - правое или левое . В ди с имметрической среде , характерной для жизни , образуется одна из этих сред - правая или левая - или одна из них резк о преобладает над другой . В такой дисиммет рической среде нет никогда элементов сложной симметрии - ни центра , ни плоскостей симме трии” [ 5, стр .245-246 ]. Время — всеобъемлющая категор ия . Нет ни одного реального объекта вне времени , как , впрочем , нет времени вне ре альных объектов . Исследуя кристаллы и минерал ы , Вернадский осуществлял , прежде всего , научны й анализ , рассматривал и группировал отдель ные объекты своеобразной структуры и химического состава . Проблема времени требовала преимущественно синтеза знаний . И , не прерыв ая аналитических исследований , Вернадский переход ил к обобщениям . В отличие от большинства геологов Вернадский , сочетая научны й анализ и синтез , рассматривал судьбу кристаллов и минералов в связи с жизнь ю земной коры , атмосферы , природных вод . Он рассматривал минералы как подвижные , динамич ные структуры , подвластные , как и все в природе , времени (тогда как минералы и к ристаллы по старой традиции представл ялись ученым неподвижными геометрическими фигура ми , не имеющими истории , то есть находящим ися “вне времени” ). Таким образом , Вернадский ставил в один ряд живую и неживую п рироду , как участников единого геологического процесса , то е сть он раскрывал г лубинные взаимосвязи органического и неорганичес кого миров. Философские подходы к естествознанию Центральной идеей , проходящей через все творчество Вернадского , является единство биосф еры и человечества . Вернадс кий в своих работах по естествознанию раскрывает корни этого единства , значение организованности би осферы в развитии человечества . Как бы не был широк круг вопросов , затрагиваемых Ве рнадским в своих работах , он везде пытался найти то главное , что , по его м нению , имеет отношение к устройству ок ружающего пространства в глобальном масштабе . Из всего частного он пытался выделить то общее , что проясняло бы картину мира , в центре которого находится человеческий разу м. Взгляд натуралиста проникал в глубины веществ а , обнаруживал в явлениях видимо го мира скрытые соответствия , вызванные взаим одействием атомов . Радиоактивные элементы , сила атомной энергии , по мнению Вернадского , опре деляют особенности поведения вещества земной коры в глубоких горизонтах . А на поверхно с ти планеты решающую роль в г еохимических процессах играют живые организмы и энергия Солнца . Земная кора , каменный покров планеты , имеет сравнительно небольшую протяженность — в среднем около тридцати километров (намного меньше диаметра Земли ). Однако имен н о здесь , в земной коре , осуществляются могучие круговороты вещества , направляемые и движимые , с одной стороны (с поверхности планеты ), лучистой энергией Солнца , с другой (из глубин ) — энергией радиоактивного распада атомов . Живые существ а задерживают част ь солнечной энерг ии , достигающей поверхности планеты . Земные ра стения как бы впитывают солнечные лучи , пе реводя в процессе фотосинтеза лучистую энерги ю в энергию синтеза сложных органических соединений . Для Вернадского живые организмы п редстали в новом све т е — как особая геохимическая сила . Мыслители прошлог о порой сравнивали живые существа с пленк ой , покрывающей земной шар , подобно плесени , обволакивающей круглый плод . Подчеркивалась “п аразитическая” роль жизни , которая питается с оками великолепного космич е ского плод а , называемого Землей . В действительности роль жизни на Земле иная , утверждал Вернадский . Некоторая часть химических элементов планет ы находится в состоянии рассеяния . Для них фактически не имеет значения энергия свя зи , молекулярная . На первое м е сто у них выходит атомная энергия . Но гла вная масса элементов земной коры концентрируе тся в виде месторождений полезных ископаемых , мощных пластов и рудных тел . Значит , существуют какие-то силы , определяющие накопление химических элементов и противодейств у ющие их рассеиванию . Одна из главных сил такого рода , по мнению Вернадского — живые существа. Вакуум при жизни Вернадского понимался преимущественно как отсутствие в данном об ъеме каких-либо частиц (атомов , молекул , ионов газа ). Однако Вернадский считал , ч то вакуум не есть пустота с температурой абсолютного нуля , а есть активная область максимальной энергии нам доступного Космоса , т.е . пустоты нет . Под эти размышления подхо дит гипотеза , предполагающая самопроизвольное рож дение атомов в космическом вакууме. Она хорошо объясняет некоторые природные явления , но требует отказа от закона сохранения энергии (точнее , ничтожных по велич ине отклонений от закона ). Однако никто не мешает предположить , что эта энергия , сос редоточенная в вакууме , имеет принципиально д ру г ую природу . Вернадский рассматривал биосферу как особ ое геологическое тело , строение и функции которого определяются особенностями Земли (планет ы Солнечной системы ) и космоса . А живые организмы , популяции , виды и все живое в ещество — это формы , уровни орг анизац ии биосферы . Развивая учение о биосфере , В ернадский пришел к следующему выводу : Биогенн ая миграция химических элементов в биосфере стремится к максимальному своему проявлению . Вовлекая неорганическое вещество в “вихрь жизни” , в биологический кругово р от , жизнь способна со временем проникать в ранее недоступные ей области планеты и увеличивать свою геологическую активность . Этот биогеохимический принцип Вернадского утверждает высокую приспосабливаемость живого вещества , пластичность , изменчивость во вр е мени. Для Вернадского было очень важно выде лить роль мысли , знаний в развитии планеты . Мысль направляет деятельность человека . Верн адский рассматривал человеческую деятельность ка к геологический фактор , во многом определяющи й дальнейшее развитие Земли . Для Вернадс кого человек был , прежде всего , носителем разума . Он верил , что разум будет господст вовать на планете , и преображать ее разумн о , предусмотрительно , без ущерба природе и людям . Он верил в человека , в его добр ую волю . А человеческий разум воспринима л ся Вернадским как космическое яв ление , естественная и закономерная часть прир оды . Природа создала разумное существо , постиг ая , таким образом , себя. Таким образом , появление в творчестве Вернадского идей о ноосфере - сфере разума вполне закономерно . При рас смотрении любо го вопроса ученый оставлял существенное место разуму в глобальном его проявлении . Верна дский писал о необходимости выделять в би осфере царство разума , которое со временем охватывает всю область жизни и выходит в космос . Разум подобен источни к у света : он освещает все вокруг . Отсветы разума сохраняют творения человека : обработанны й камень или кость , искусственно выведенные растения или животные , строения , игрушки , од ежду , поля , леса ... Разум играет роль организ атора , руководителя , провидца . Гла в ная отличительная черта человека — разум , бе сконечно увеличивающий возможности людей . Он необходим , но недостаточен для изменения мате риальных процессов. 3.1. Вопросы диалектики природы в работах В.И . Вернадского . “Именно Вернадскому принадлежат такие ра боты , открытия , гипотезы , в которых сум мируются , обобщаются научные достижения прошлого и на основании новых фактов и обобще ний создается современная научная картина мир а” [ 10, стр .100 ] . В целом все работы Вернадского являются круп ным вкладом в познании ди алектики при роды . Постоянно оставаясь строгим ценителем ф актов , глубоко критически анализируя натурфилософ ские и философские исторические направления , Вернадский развивал и сохранял свое виденье природы , подчас противоречивое , но настолько всепроникающее, что грандиозные очерт ания этого научного “видения” мира по пра ву следует назвать современным естественнонаучны м отражением диалектики природы. Во всех своих исследованиях Вернадский выступает как воинствующий материалист . Здесь он постоянно отстаивает свои материали стические убеждения , критически оценивает различн ого рода идеалистические , метафизические , философс кие течения и обосновывает принципы максималь но объективного отражения результатов наблюдений и исследований . Исследуя геохимические процессы , рол ь живых организмов , значения человечества , разу ма в эволюции планеты , Вернадский научным взором охватывает планетарные процессы не из окружающей нас среды . А , оставив геоцентр ический аспект исследований в качестве частно го , он как бы наблюдает Землю из ко с мического пространства , и планетарны е процессы оценивает как производные и вз аимосвязанные с бесконечностью космических поток ов материи и энергии . Таким образом , в основу диалектического развития природы постоянн о выдвигается , на первое место , космологиче с кий аспект . Именно в этом асп екте получают новое освещение историзм , эволю ция нашей планеты и ее оболочек . Вся с овокупность живых организмов Земли и их и стории выделяется как особая геологическая си ла , с одной стороны , равная по своим ма сштабам с другими п ланетарными проц ессами , с другой - принципиально отличная от всего иного - неживого , костного вещества ма терии . Живое вещество , как и костное , рассм атривается у Вернадского и в планетарных и в космических масштабах пространства и времени. Процессы взаимоде йствия косного и живого вещества в планетарно-космических масшта бах неизменно приковывали к себе научную мысль Вернадского . Научная картина мир , предст авленная им , динамична , существование живого в ещества на Земле , его взаимодействие с кос ным веществом пл а неты создает осо бую оболочку Земли - биосферу . Учение о био сфере не просто описание сложной совокупности живых организмов . Такого рода описания су ществовали и ранее , но именно выделение жи вого вещества позволяет рассматривать биосферу как единую планетарн о -космическую с истему . Присутствие на Земле живого вещества позволяет по-новому оценить особый период планетарного развития в космической среде . Живое вещество прерывно и непрерывно , отдельн ые организмы еще не отражают качественных свойств живого вещества. В своей непрерывности и прерывности ж ивое вещество противоречиво : оно характеризуется рождением и смертью индивидуумов . Живое в ещество , по мнению Вернадского , специфический поток материи. Проблема возникновения и развития живого вещества рассматривается , у Вернадского , в аспекте взаимосвязи единичного и всеобще го в исследованиях биосферы. В научном творчестве Вернадского можно найти подтверждение и широкое применение о сновных законов диалектики , таких , как единств о и борьба противоположностей , переход колич ества в качество , отрицание отрицания . В 1926 году он писал : “Если в научной обл асти и идет крушение старых построений , он о идет благодаря созиданию новых , с ним не совместимых . Старое не разрушается , но исчезает , расплывается благодаря созданию новог о , и часть этого нового , оказываетс я , существовала в старом , хотя оно и не было в нем видно …” [2, стр .83]. В развитии учения о биосфере мысль Вернадского как бы следует за естественной историей природы планеты . С появлением на Земле человека , которого ученый в ключ ает в состав живого вещества , специфическая оболочка Земли - биосфера преобразуется новой силой - человеческим разумом . “Человек глубоко отличается от других организмов по своему действию на окружающую среду . Это различи е , которое было велико с самого начала , стало огромным с течением врем ени . Человек , несомненно , проявляется в биосфер е своим питанием и своим размножением так же , как и все другие организмы . Но масса всего человечества ничтожна по сравн ению с массой живого вещества , и прямые проявления в живой природе его питания и его размножения сравнительно почти равны нулю . Разум все изменяет . Руководст вуясь им , человек употребляет все вещество , окружающее его , - косное и живое - не толь ко на построение своего тела , но также и на нужды своей обществе н ной жизни . И это использование является уже большой геологической силой . Разум вводит этим путем в механизм земной коры новы е мощные процессы , аналогичных которым не было до появления человека.” [6, стр .297-298 ] . Эта новая стадия в эволюции биосферы получил а название ноосферы. Основные положения учения о ноосфе ре Учение о ноосфере , разработанной Вернадск им , представляет собой выдающееся достижение научной мысли . “Вернадский осознал необходимость нового мышления , в условиях , когда ч еловеческая деятельность приняла общепланета рный характер и стала мощной геологической силой , изменяющей биосферу” [ 9, стр .41 ] . В этих условиях , по мнению Вернадского , человек должен мыслить и действовать в планетарном , биосферном мас штабе . Особенно это от носится к научно й работе , к ученому , несущему полную ответ ственность за судьбу биосферы и за будуще е человечества. Ноосферная концепция , основы которой были заложены Вернадским в его работах 30-х и 40-х годов , адресована современности , сегодняш нему дню . Он а выражает качественно нов ую ступень в развитии самого естествознания , его коренного поворота к научному освоен ию производительных сил природы. Единство биосферы и человека Центральной темой учения о ноосфере является единство биосферы и чело вечества . “Чел овечество , как живое веществ о , неразрывно связано с материально - энергетич ескими процессами , определенной геологической обо лочки Земли - с ее биосферой . Оно не мо жет физически быть от нее независимым ни на одну минуту” [7 , стр .504 ]. Вернадский в своих рабо тах раскрывает корни этого единства , значение организованности биосферы в развитии человечес тва . Это позволяет понять место и роль исторического развития человечества в эволюции биосферы , закономерности ее перехода в но осферу. Одной из ключевых идей , лежащ их в основе теории Вернадского о ноосфере , является то , что человек не является само достаточным живым существом , живущим отдельно по своим законам , он сосуществует внутри природы и является частью ее . Это единство обусловлено , прежде всего , функциональной неразрывностью окружающей среды и человек а , которую пытался показать Вернадский как биогеохимик . Человечество само по себе есть природное явление и естественно , что влия ние биосферы сказывается не только на сре де жизни , но и на образе мысли. Но не только п рирода оказывает влияние на человека , существует и обратная связь . Причем она не поверхностная , отраж ающая физическое влияние человека на окружающ ую среду , она гораздо глубже . Это доказыва ет тот факт , что в последнее время зам етно активизировались планета р ные гео логические силы . “...мы все больше и ярче видим в действии окружающие нас геологичес кие силы . Это совпало , едва ли случайно , с проникновением в научное сознание убежде ния о геологическом значении Homo sapiens, с выявлением нового состояния биосферы — ноос феры — и является одной из форм ее выражения . Оно связано , конечно , прежде всег о , с уточнением естественной научной работы и мысли в пределах биосферы , где живое вещество играет основную роль” . [1, стр .26] Так , в последнее время резко меняется отраж е ние живых существ на окружающей природе . Благодаря этому процесс эволюции переносится в область минералов . Резко меня ются почвы , воды и воздух . То есть эвол юция видов , сама превратилась в геологический процесс , так как в процессе эволюции появилась новая г еологическая сила . Вернадский писал : “Эволюция видов переходит в эволюцию биосферы” . [1, стр .27] Мы являемся наблюдателями и исполнителями глубокого изменения биосферы . Причем перестр ойка окружающей среды научной человеческой мы слью посредством организован ного труда вр яд ли является стихийным процессом . Корни этого лежат в самой природе и были за ложены еще миллионы лет назад в ходе естественного процесса эволюции . “Человек ... состав ляет неизбежное проявление большого природного процесса , закономерно дляще г ося в течение , по крайней мере , двух миллиардов лет” . [1, стр .28] Отсюда , кстати , можно заключить , что вы сказывания о самоистреблении человечества , о крушении цивилизации не имеют под собой в еских оснований . Было бы , по меньшей мере , странно , если бы научн ая мысль - п орождение естественного геологического процесса противоречила бы самому процессу . Мы стоим на пороге революционных изменений в окружа ющей среде : биосфера посредством переработки научной мыслью переходит в новое эволюционное состояние - ноосфер у. Заселяя все уголки нашей планеты , опир аясь на государственно-организованную научную мыс ль и на ее порождение , технику , человек создал в биосфере новую биогенную силу , поддерживающую размножение и дальнейшее заселени е различных частей биосферы . Причем вме сте с расширением области жительства , человечество начинает представлять себя все б олее сплоченную массу , так как развивающие средства связи - средства передачи мысли оку тывают весь Земной шар . “Этот процесс - пол ного заселения биосферы человеком - обусло в лен ходом истории научной мысли , нера зрывно связан со скоростью сношений , с усп ехами техники передвижения , с возможностью мг новенной передачи мысли , ее одновременного об суждения всюду на планете” . [1, стр .34] При этом человек впервые реально поня л , что он житель планеты и может и должен мыслить и действовать в новом аспекте , не только в аспекте отдельной личности , семьи или рода , государств или и х союзов , но и в планетном аспекте . XX ве к характерен тем , что любые происходящее н а планете событие связываются в ед иное целое . И с каждым днем социальная , научная и культурная связанность человечества только усиливается и углубляется . “Увеличени е вселенскости , спаянности всех человеческих обществ непрерывно растет и становится заметн ым в немногие годы чуть не ежег о дно” . [1, стр .88] Подведем краткий итог : Человек , как он наблюдается в природе , как и все живые организмы , как всякое живое вещество , есть определенная функция биосферы , в определенном ее пространстве-времен и ; Человек во всех его проявлениях предс тавляет с обой часть биосферы ; Прорыв научной мысли подготовлен всем прошлым биосферы и имеет эволюционные корн и . Ноосфере - это биосфера , переработанная научн ой мыслью , подготавливающейся всем прошлым пл анеты , а не кратковременное и переходящее геологическое явлени е. Многое из того , о чем писал Вернад ский , становится достоянием сегодняшнего дня . Современны и понятны нам его мысли о целостности , неделимости цивилизации , о единстве биосферы и человечества . Переломный момент в истории человечества , о чем сегодня гово ря т ученые , политики , публицисты , был у виден Вернадским. Вернадский видел неизбежность ноосферы , п одготавливаемой как эволюцией биосферы , так и историческим развитием человечества . С точки зрения ноосферного подхода по-иному видятся и современные болевые точ ки развития мировой цивилизации . Варварское отношение к биосфере , угроза мировой экологической катас трофы , производство средств массового уничтожения — все это должно иметь преходящее з начение . Вопрос о коренном повороте к исто кам жизни , к организованност и биосфе ры в современных условиях должен звучать как набат , призыв к тому , чтобы мыслить и действовать , в биосферном — планетном аспекте. 4.2. Наука как основной фактор ноосферы В ноосферной концепции Вернадс кого вопрос о роли науки логически вытека ет из ди алектики соотношения человечества с биосферой , из объективной необходимости перехода к новым формам связи . Вернадский исходил из того , что наука с самого начала была ориентирована на овладение силам и природы. “Сформировавшаяся как целостность , наука станов иться мощной исторической и геологи ческой силой , которая коренным образом изменя ет биосферу . Она является тем основным зве ном , посредством которого углубляется единство биосферы и человечества” [9, стр .43] . Именно в XX в . наблюдается небывалый рас цвет науки , своего рода взрыв научного творчества . Наука становится вселенской , мирово й наукой , охватывающей всю планету. Вернадский обращал большое внимание на гуманистическое содержание науки , на ее рол ь в решении задач человечества , на ответст венность ученых за п рименение научных открытий . Эти и многие другие идеи Верн адского о роли науки в развитии человечес тва , в переходе биосферы в ноосферу имеют актуальное значение для нашего времени. История всей научной мысли - суть исто рия создания в биосфере новой геологич еской силы - научной мысли , ранее отсут ствующей . И этот процесс не случаен , он закономерен как всякое природное явление . “ Биосфера XX столетия превращается в ноосферу , со здаваемую , прежде всего ростом науки , научного понимания и основанного на ней социаль н ого труда человечества” [1, стр .44]. Не обходимо подчеркнуть неразрывную связь создания ноосферы с ростом научной мысли , являющей ся первой необходимой предпосылкой этого созд ания . Ноосфера может создаваться только при этом условии. Значение происходящих на планете в XX веке изменений настолько велико , что рав ные по роли процессы можно найти разве только в далеком прошлом . В настоящий м омент вряд ли возможно оценить всю научну ю и социальную важность этого явления , пот ому что научно понять - значит поставить я вление в рамки реальной космичес кой реальности . Но то , что мы можем уви деть - это то , что наука перестраивается на наших глазах . Биогенный эффект работы нау чной мысли реально смогут увидеть только наши отдаленные потомки : он проявится ярко и ясно только ч е рез сотни л ет. Еще более резкое изменение происходит сейчас в основной методике науки . Здесь вследствие вновь открытых областей научных фактов вызвали одновременное изменение самых основ нашего научного познания , понимания о кружающего . Такими совершенно не ожиданными и новыми основными следствиями новых облас тей научных фактов являются вскрывшиеся перед нами неоднородность Космоса , всей реальности и неоднородность нашего познания . Вернадский писал , что сейчас надо различать три реальности : реальность в обла с ти ж изни человека , то есть наблюдаемую реальность ; микроскопическую реальность атомных явлений , не наблюдаемую человеческим глазом ; реальность в глобальном космическом масштабе . “Различение трех реальностей имеет неоценимое значение как для понимания связ и челове чества с биосферой , так и для анализа закономерностей развития науки” . [1, стр .74] Человек неотделим от биосферы , он в ней живет и только ее , и ее объекты может исследовать непосредственно своими орг анами чувств . “За пределы биосферы он може т проник ать только построениями разума , исходя из относительно немногих категорий бесчисленных фактов , которые он может получит ь в биосфере зрительным исследованием небесно го свода и изучением в биосфере же от ражений космических излучений или попадающего в биосфе р у космического внеземного вещества...” [1, стр .128] Таким образом , научная м ысль человечества , работая только в биосфере , в ходе своего проявления , в конце кон цов превращает ее в ноосферу , геологически охватывая ее разумом . Только теперь стало возможным н а учное выделение биосфе ры , являющейся основной областью знания , из окружающей реальности. Из всего вышесказанного можно сделать следующие выводы : Научное творчество человека - сила , изменяю щая биосферу. Это изменение биосферы - неизбежный процес с , сопровожд ающий научный рост. Но это изменение биосферы - стихийный природный процесс , происходящий независимо от человеческой воли. Вхождение в биосферу нового фактора е е изменения - человеческого разума есть природ ный процесс перехода биосферы в ноосферу. Постоянн о совершенствуясь , наука може т продвинуться все дальше в изучении окру жающей среды. Возникновение геохимии и биогеохимии отве чало потребностям целостного , синтетического расс мотрения явлений организованности биосферы , взаим освязей живого и косного вещества . Эти науки имеют также первостепенное значение для исследования единства биосферы и человече ства . Тем самым геохимия и биогеохимия сое диняют науки о природе с науками о че ловеке . Центром такой интегрированной науки , п о мнению Вернадского , является учение о биосфере. Перспективы развития человечества и задач и сознательного регулирование процесса созидания ноосферы. Процесс перехода биосферы в ноосферу неизбежно несет в себе черты сознательности , целеустремленной деятельности , творческой работы . Вернадский видел стоящие перед человеч еством задачи огромной важности по созиданию ноосферы . С позиций этих задач он отм ечал беспочвенность суждений о возможности кр ушения цивилизации . Рассмотрим перспективы развит ия человечества с точки зрения Вернадского. Некрушимо сть цивилизации Вернадский о босновывает следующими тезисами : Человечество стоит на пути создания н оосферной оболочки Земли , все больше укрепляя свои связи с биосферой . Человечество стан овится Вселенской категорией. Человечество в своем развитии стало е дины м целым благодаря тому , что интере сы всех , а не отдельных лиц , становятся государственной задачей. Глобальные проблемы человечества , такие к ак сознательное регулирование размножения , продле ние жизни , победа над болезнями , начинают решаться. Ставится задача распространения научног о знания на все человечество. Вернадский писал : “Такой совокупности общ ечеловеческих действий и идей никогда раньше не бывало , и ясно , что остановлено это движение быть не может . В частности , п еред учеными стоят для ближайшего будущ его небывалые для них задачи сознател ьного направления организованности ноосферы , отой ти от которой они не могут , так как к этому направляет их стихийный ход ро ста научного знания” . [1, стр .50] Его уверенность в будущем основана на возрастающем значении в развитии челов ечества совместных общечеловеческих действий . Вер надский , конечно , не мог предвидеть современно й остроты глобальных проблем мирового развити я . Но и они лишь усиливают значение со вместного решения задач сознательного направлени я организованно с ти ноосферы. Одной из важнейших проблем формирования организованности ноосферы является вопрос о месте и роли науки в жизни общества , о влиянии государства на развитие научны х исследований. Вернадский высказывался за образование ед иной (на государственном уровне ) научной человеческой мысли , которая являлась бы решаю щим фактором в ноосфере , и создавало бы для ближайших поколений лучшие условия жиз ни . Первоочередные вопросы , которые необходимо решить на этом пути , это - “вопрос о плановой , единообразной деят е льности для овладения природой и правильного распреде ления богатств , связанный с сознанием единств а и равенства всех людей , единства ноосфер ы” [1, стр .78]; идея о государственном объединении усилий человечества. Поражает созвучность идей Вернадского наш ему времени . Постановка задач сознательного регулирования процесса созидания ноосферы чр езвычайно актуальна для сегодняшнего дня . К этим задачам Вернадский также относил иско ренение войн из жизни человечества . Он бол ьшое внимание уделял решению задач демокра т ических форм организации научной работы , образования , распространения знаний сре ди народных масс. Заключение История науки знает немало выдающихся исследователей отдельных направлений естествознани я , но значительно более редко встречались ученые , которые своей мыслью охватывали все знания о природе своей эпохи , и пы тались дать их синтез . Таковыми были во второй половине XV и начале XVI в . Леонардо Да Винчи (1452-1519), в XVII столетии М.В . Ломоносов (1711-1765), в конце XVIII и первой половине XIX в . А . Г у мбольдт (1769-1859). Наш крупнейший естествоиспытатель Владимир Иванович Вернадский (1863-1945) по строю мыслей и широте охвата природных явлений стоит в одном ряду с этими корифеями научной м ысли. В.И . Вернадский устремил главное внимание на изучение живо го вещества земли - совокупности обитающих на ней организмов , на процессы их питания , дыхания и размноже ния , на эволюцию этих процессов в истории Земли и роль человеческой деятельности в преобразовании природных условий. Среди великих естествоиспытателей с ра внительно немногие предпринимали попытки философ ски проанализировать и изложить свое мировозз рение , свое понимание процессов развития прир оды и человеческого общества . В.И . Вернадский принадлежал к числу таких счастливых исклю чений . При знакомстве с его трудам и бросается в глаза то обстоятельство , что в них постоянно присутствует , кроме основ ного научного текста , еще подтексты - эстетичес кий и философский. “Философская тенденция в научном творчест ве В.И . Вернадского была настолько сильна , что , пытаясь бор оться с ней , стремясь не дать возможности стать доминирующей , у ченому приходилось сознательно идти по пути жесткого ограничения философского полета сво ей мысли . Его философская мысль часто опер еживала развитие его научной мысли в обла сти естествознания . Б л агодаря этому она освещала последней дорогу вперед . Он понимал , что здесь таится большая опасность , прежде всего для самих философских обобщ ений , их глубины и обоснованности . И он боролся против этого , как он сам говори л , “великого соблазна” заняться фило с офскими проблемами ранее , чем будут по лучены необходимые для этого точные и нео споримые эмпирические данные” [4, стр .7] . В этих внутренних противоречиях типичных для всякого крупного натуралиста - мыслителя , лежит причина известной отрывочности многих филос офских экскурсов В.И . Вернадского , мозаичность его отдельных философских мыслей , как бы вкрапленных в основной научный текст , но отнюдь не чужеродных ему. Кроме того , не следует забывать о том , что взгляды В.И . Вернадского , как дейст вительно великого учено го , который был в постоянном творческом горении , развивались , эволюционировали . Поэтому , если сравнивать ранн ие и поздние работы ученого , нередко можно заметить не только разные оттенки , но иногда и различие в трактовке тех или иных философских , социальны х и других вопросов. Взаимосвязь естествознания и философии в трудах В.И . Вернадского носила постоянный и твердый характер . Она никогда не была только внешним украшением его научных иссл едований , а составляла их стержень и всегд а носила внутренний характер. Его филосо фские выводы вытекали из его конкретных е стественно научных изысканий , давая в свою очередь толчок к постановке новых научных проблем и намечая пути их возможного решения. Наконец , связь естествознания и философии в трудах В.И . Вернадского всегд а б ыла связью глубоко творческой , приводившей к новым философским выводам и обобщениям. Интерес В.И . Вернадского к философии , ф илософским вопросам и произведениям носил чре звычайно постоянный характер . Он сопровождал ученого всю его сознательную жизнь - с юношеских лет и до последних дней.

© Рефератбанк, 2002 - 2017