Владимир Иванович Вернадский Биография Владимир Иванович Вернадски й родился в Петербурге 12 марта 1863 года . Рано научившис ь читать Владимир , многие часы проводил за книгами , читая их без разбора , постоянно роясь в библиотеке отца . На примере о тца и под его влиянием он постигал ва жность , необходимость систематического о б разования , углубленности в определенную о бласть деятельности. “Способность выделять необычное в обычном , удивляться и сознавать ограниченность своих знаний - подобные качества приобрел В.И . Ве рнадский в детстве в немалой степени благ одаря Е.М . Короленко . К оторый побуждал в нем чувство благоговения перед окружающим миром , будил его фантазию , а также дал еще одно качество , необходимое настоящему ученому - умение сомневаться , и не поддавать ся слепо влиянию авторитетов и общепринятых истин” . [3, стр .27 ] Вернадс кий поступил на физико-математический факультет Петербургского уни верситета . В годы студенчества на Вернадского большое влияние оказал В.В . Докучаев . Он предложил своему ученику заниматься минералоги ей и кристаллографией , хотя сам , преподавая эти науки , н а шел свое призвание в почвоведении. Одна из первых работ В.И . Вернадского была посвящена почвенным роющим зверькам - овражникам (сусликам ). В те годы он впер вые стал всерьез за думываться о жизни минералов . Ему предложено сотрудничать в Минералогическом кабинете университета . Ломоносовская традиция российской минералогии стала научны м направлением Вернадского на два последующих десятилетия. К этому времени он изучил самостоятел ьн о несколько европейских языков , мог читать литературу на пятнадцати языках , а некоторые свои стать писал на английском , немецком , французском языках. Он сознательно встал на путь узкой специализации , но это не было для него самоцелью . Он готовил себя к про ф ессиональной научной деятельности , но одновременн о продолжал интересоваться всем подряд , размы шлять о сути познания природы и природы научного познания , о синтезе знаний , о н еразгаданных тайнах Земли и жизни. В 1884 году он делает доклад “Об осад очных перепонках” в университетском научно - л итературном обществе , в котором присутствовали некоторые важные идеи о биосфере. В 1897 году Вернадский защищает докторскую диссертацию “Яв ления скольжения кристаллич еского вещества” . И вскоре он становится п рофессором Московского университета. В 1906 году Вернадского избирают членом Г осударственного совета от Московского университе та . И через два года он становится ака демиком. С 1906 по 1918 год выходят в свет отдельные части его фундаментального труда “Опыт описательной минералогии” , во многом не устаревшего до сих пор . С этой поры начинается расцвет его творчества. Избранный в 1916 году председателем ученого совета при министерстве земледел ия , В ернадский продолжал научные исследования , публику я статьи по минералогии , геохимии , полезным ископаемым , по истории естествознания , организа ции наук. В 1917 году , в связи с плохим здоровье м , он уезжает на Украину , где активно у частвует в создании Укра инской академии наук и избирается ее президентом - это первая национальная академия наук нашей ст раны. В конце 1921 года Вернадский организовал в м оскве рад иевый институт и был назначен его директо ром. 1923 - 1926 годы он провел за границей , преи мущественн о во Франции , ведя большую н аучно - исследовательскую и преподавательскую рабо ту . Выходят в свет его лекции по геохи мии , статьи по минералогии , кристаллографии , ге охимии , биохимии , химии моря , эволюции жизни , а также о геохимической деятельности и будущим человечества . Одной из основ ных причин работы во Франции , является исс ледование в лабораториях Кюри “нового” радиоа ктивного элемента “Паризия” , который и поныне остается загадкой. Вернувшись в 1926 году на родину , он п убликует свою знаменитую монографию “Б иос фера”. С 1923 - 1936 годы выходят в свет отдельные тома “Истории минералов земной коры”. В 1928 году он организовывает первую в стране биогеохимическую лабораторию. В 1937 году Владимир Иванович в последний раз выступает на Международном геологическом к онгрессе с докладом “О значении радиоактивности для современной геологии”. 6 января 1945 года на восемьдесят втором году жизни он скончался. Труды Вернадского остаются , и по с ей день , на переднем крае науки , ак тивно вливаются в поток современной научной мысли. 1. Творчество В.И . Вернадского и философия. В творческом наследии Вернадского огромна я часть принадлежит философии . Его философски е интересы приняли устойчивый характер еще в гимназические годы. В начале XX века в основном складываетс я принципиальный взгляд Вернадского на пробле му соотношения философии и науки . “… Разви тие научной мысли никогда долго не идет дедукцией или индукцией - оно должно иметь свои корни в другой , более полной поэзии и фантазии , области : это - область философии . Философия всегда заключает зародыши , иногда даже предвосхищает целые области бу дущего развития науки , и только благодаря одновременной работе человеческого ума в этой области получается пра в ильная кр итика неизбежно схематических построений науки” [ 8 , стр .103]. С начала 20-х годов философские интерес ы Вернадского поднимаются на качественно нову ю ступень . Не прерывая знакомства с западн оевропейской философией , ученый все чаще обра щается к мысли телям Востока , главным о бразом Индии и Китая. Наряду с этим с начала 20-х годов резко возрастает философская насыщенность спец иальных естественнонаучных трудов Вернадского , чт о было связано в первую очередь с соз данием учения о биосфере и разработкой пр обл ем биогеохимии , тесно переплетавшихся с мировоззренческими , социально - гуманитарными и экологическими вопросами. Сложно складывались , в 20-30 годы , отношения Вернадского с советскими философами , выступавши ми с позиций диалектического материализма . В эти г оды труды натуралисты , посвященн ые живому веществу , биогеохимии , учению о биосфере , не раз подвергались резкой критике . “Оппоненты упорно выискивали проявления “ид еализма” и прочей “идеологической контрреволюции ” , произвольно выхватывая из общего контекст а отдельные мысли и цитаты” . [8, стр .105 ] 1.1. Представление В.И . Вернадского о научной и философской мыслях. Философское миропредставление создает ту среду , в которой имеет место и развивается научная мысль . В определенной мере она ее обуславливает , сама , меняясь в резу льтате ее достижений . Философы исходили в своем выражении идей , исканий мечущейся челов еческой мысли , человеческого сознания , не миря щихся с действительностью . Однако человек стр оит свой мир неизбежно в жестких рамках окружающей его природы - биосферы , глубо кой связи с которой , по словам Вернадского , он не понимал и не понимает сейчас. Философия всегда основана на разуме и тесным образом связана с личностью , приче м типы личностей всегда отвечают различным типам философии . Личность неотделима о т философского размышления , а разум не може т дать той меры , чтобы охватить личность . Философия никогда не решает загадки мира , она их ищет . Тысячелетним процессом свое го существования философия создала могучий че ловеческий разум , подвергла глубокому анали з у разумом человеческую речь , созд ала отрасли знания , такие , как логика , мате матика , основы современного научного знания. Наука выросла из философии тысячелетия тому назад . Исторически важно , что было три (средиземноморский , индийский , китайский ) или четыре (тихоакеанско-американский ) независимых центра создания философии , которые тысячелетия оставались неизвестными друг другу , что дал о им возможность самостоятельно развиваться . Наиболее мощно философская мысль шла в Ин дии . По мнению Вернадского индийская л о гика пошла глубже логики Аристотеля , а ход философской мысли почти тысячу лет назад достиг уровня философии Запада кон ца XVIII в . Индийская философская мысль более тысячелетия оказывала глубокое влияние на тиб етские , корейские и японские государства . XIX столетие и особенно XX век коренны м образом изменили религиозную и философскую структуру всего человечества и создали п рочную почву для единой вселенской науки , охватившей все человечество , дав ему научное единство . Всюду создавались многочисленные ц ентры научной мысли и научного иск ания. Вернадский считал , что это первая пред посылка перехода биосферы в ноосферу . Мощный рост научного знания совпадал с глубоким творческим застоем в смежных областях , те сно связанных с наукой , - в философии и в религиозном мыш лении . Это связано с тем , что в истории философии наблюдалось явление , невозможное для научной мысли в наше время , философий несколько , причем о ни развивались независимо друг от друга в течение столетий , а наука одна для вс его человечества. Положение филос офии в структуре ч еловеческой культуры своеобразно . Она связана с религиозной , социально-политической , личной и научной жизнью неразрывно и многообразно . О громное число относящихся к ней проблем , п остоянно растущих , непрерывно переход от нее ко всем вопро с ам обыденной и государственной жизни , здравого смысла и морали дают возможность принимать участие в ее работе всякому мыслящему и задумывающ емуся над происходящем человеку. По мнению Вернадского философии можно и нужно учиться . “Произведения великих фило со фов есть величайшие памятники понимания жизни и понимания мира глубоко думающими личностями в разных эпохах истории челов ечества . Это живые человеческие документы вел ичайшей важности и поучения , но они не могут быть общеобязательны по своим вывода м и закл ю чениям , так как отраж ают , во-первых , прежде всего человеческую лично сть в ее глубочайшем размышлении о мире , а личностей может быть бесконечное множест во - нет двух тождественных ; и отражают , во-в торых , разработанное свое понимание реальности ; таких поним а ний может быть по существу не так уж много ; они могут быть собраны в небольшое число основных типов . Но не может быть среди них о дного единого , более верного , чем все друг ие . Критерия ясного и определенного для эт ого нет и быть не может” [1, стр .106]. Ясно , что философии надо учиться , но нельзя с помощью только учения сдел аться философом , т.к . основной чертой философии является внутренняя , искренняя работа размыш ления , направленная на реальность , нас окружаю щую. В основе философии лежит примат челов еческого разума . Философия всегда рационалис тична , для нее разум есть высшая инстанция , законы разума определяют ее суждения . Си ла философии в ее разнородности и в б ольшом диапазоне этой разнородности . С ходом времени , росту научного знания , появлению новых наук и огромному значению н овых научных проблем и открытий разнообразие философских представлений растет в такой степени , в какой этого никогда не было . Но философ , как утверждал Вернадский , отс тает все больше и больше от философской обработки научного знания . Н еобходим философский анализ отвлеченных понятий для научного охвата новых областей. Наука и философия находятся непрерывно в теснейшем контакте , т.к . в известной ча сти касаются одного и того же объекта исследования . Граница между философией и на укой , по об ъектам их исследования , исч езает , когда дело идет об общих вопросах естествознания . Такие научные представления часто называют философией науки . Хотя , по словам Вернадского : “Ученый не должен выходит ь , поскольку это возможно , за пределы науч ных фактов , ос т аваясь в этих п ределах , даже когда он подходит к научным обобщениям” [1, стр .111]. Философия неизбежно не выходит за пре делы понятий-слов . У нее нет возможности п одходить к понятиям-предметам . В этом основное отличие логической работы ученого и фило софа . Наука в отличие от философии п ри логическом и методологическом анализе нико гда не ограничивается только словами . Особенн о резко это отличие выявляется в области точного естествознания по сравнению с бо льшой областью проблем гуманитарных наук. Наука неотдел има от философии и не может развиваться в ее отсутствие . В то же время наука не может идти так глубоко в анализ понятий , т.к . философи я , которая их создает , опирается не только на научную работу , но и на анализ разума. Некоторые черты , отличающие работу у ченого от работы философа. Философ принимает слово , определяющее ест ественное тело , только как понятие и делае т из него все выводы , логически из так ого анализа вытекающие. Ученый должен быть в курсе творческой ищущей философской работы , но не должен забыва ть о ее неполноте и недост аточной точности определения естественных тел в области , подлежащей ее ведению . Он все гда должен вносить в выводы философа попр авки , учитывая отличие реальных естественных тел , им изучаемых , от понятий о них , с которыми работает ф илософ . Ученый , логически анализируя понятие , отвечающее данно му естественному телу , непрерывно возвращается к его предметному научному исследованию (чи слом и мерой ). Нередко в ходе научной р аботы ученые возвращаются непосредственно к п ересмотру свойств е с тественного тела мерой , весом , опытом , описанием и уточнени ем наблюдения , тысячи раз на протяжении де сятков лет , столетий . В результате все пре дставления об естественном теле может в к орне измениться. Философ вынужден считаться с существовани ем простраства -времени , а не с независ имыми друг от друга двумя “естественными телами” - пространством и временем . Нераздельность пространства-времени есть эмпирическое научное положение , прочно вошедшее в XX в . в научн ую работу. В отличие от ученого , для философа в его работе главное значение в д остижениях науки имеют схематические рационализи рованные , логические формы выражения действительн ости . Только благодаря философскому и математ ическому анализу они утончаются и углубляются , принимают новые формы и новую силу п ро н икновения . Эта критическая , вековая работа философской мысли оказала огромное влияние на научную мысль , но она по существу захватывает только небольшую часть научного знания. Проблема пространства и времени. Одно из самых основных различий в мышлении нату ралистов , с одной стороны , и математиков с другой , это характер пространства . Для математика , если это оговоре но им пространство является бесструктурным . О но характеризуется только измерениями . Для ес тествоиспытателя пустое , незаполненное пространство , да ж е если он этого не огов аривает , не существует . Он всегда мыслит р еальное пространство и только с ним имеет дело . Реальное пространство натуралиста совп адает с той физической средой , в которой идут наблюдаемые им явления , если он выражает эту среду геометр и чески . Говоря о природном , реально существующем , прос транстве , натуралист говорит о геометрическом строении физической среды , чего в действитель ности нет - физическая среда разнородна . Натура лист , однако , все время пытается выразить наблюдаемые им явления так , чтобы найти в них место идеальному пространству геометрии . Такое реальное , обладающие определен ным геометрическим строением , пространство имеет место во всех физических явлениях. По мнению Вернадского реальное пространст во натуралиста чрезвычайно мало отразилось в философской мысли . “Философская обработка реального пространства определенного строения и замена им вошедшего в философскую мы сль пространства геометра является основной з адачей нашего времени” [1, стр .213]. Одной из самых важных и самых пло д отворных идей новой физики XIX - XX в ., осно ванной на теории относительности , является пр изнание , что время и пространство неразрывно связаны между собой и неразделимы в природных явлениях . Если обратится к анализу понятия о времени , бросается в глаза чре з вычайно характерная черта , связан ная с тем , может или не может явление идти во времени одинаково легко вперед и назад , т.е . является ли процесс обратим ым или необратимым. Процесс , связанный с характером энергии , приводит к необратимому процессу - к энтроп и и , но почти все остальные явления обратимы . Все ньютоновское представление о структуре мира всецело основано на обратимост и всех физико-химических процессов . Энтропия м ира обычно ставится как бы отдельно от остальных физических явлений , и из необрати мости отвечающего ей процесса не д елается неизбежных логических выводов . Но другое выражение энтропии мира , ее неизменное увеличение с ходом времени , ук азывает , что в никаком природном явлении ( известным науке ) никогда не будет идти про цесс от низшей температур ы в высшую температуру без затраты для этого посторон ней энергии , связанной неизбежно при этом с превращением части этой энергии в тепло вое состояние с низшей , чем данная темпера тура . В результате в “замкнутом” мировом п ространстве постоянно и неуклонно с ходом времени уменьшается количество энер гии , способной производить работу , и увеличива ется количество отработанной энергии , которая не может быть направлена на работу ни одним из известных методов. Проблема пространства и времени в жив ом веществе. Время геометрически выражается в ви де вектора , причем существует два случая , резко отличающихся друг от друга : Вектор времени полярный , в случае необ ратимого процесса , когда (если взять вектор между двумя точками А и В ) направление АВ не равно ВА , т.е . физичес кий процесс идет только в направлении АВ , а назад нет. Вектор времени обычный , в случае обрат имого процесса , когда процесс одинаково может идти как в направлении АВ , так и в направлении ВА. Если говорить о живом веществе , то здесь вообще пространство и вре мя неразделимы . В связи с этим , изучая явлени я жизни , идущие в пространстве определенного строения , необходимо допустить , что время в жизненных процессах не может иметь стро ения , противоречащего пространству , с которым оно неразрывно связано. Пространство, в котором идут жизненн ые явления , т.е . существуют живые организмы является энантиоморфным пространством , т.е . его векторы полярные и энантиоморфны. Без этого не может быть дисимметрии , следовательно , в геометрическом выражении врем ени , в котором происходя т жизненные яв ления , все его векторы должны быть , во-перв ых , полярные и , во-вторых , энантиоморфными . Поля рность в биологических процессах проявляется в том , что они не обратимые . Видеть эна нтиаморфность векторов времени мы не умеем . Энантиаморфность време н и выражается в том , что в процессе , идущем во вре мени , закономерным образом проявляется , через определенные промежутки времени дисимметрия . “Дис иметрией Вернадский называл такое свойство пр остранства или другого связанного с жизнью явления , для которого и з элементо в симметрии существуют только оси простой симметрии , но эти оси необычны , ибо отсу тствует основное их свойство - равенство правы х и левых явлений … В такой среде устойчиво или преобладает только одно из антиподных явлений - правое или левое . В ди с имметрической среде , характерной для жизни , образуется одна из этих сред - правая или левая - или одна из них резк о преобладает над другой . В такой дисиммет рической среде нет никогда элементов сложной симметрии - ни центра , ни плоскостей симме трии” [ 5, стр .245-246 ]. Время — всеобъемлющая категор ия . Нет ни одного реального объекта вне времени , как , впрочем , нет времени вне ре альных объектов . Исследуя кристаллы и минерал ы , Вернадский осуществлял , прежде всего , научны й анализ , рассматривал и группировал отдель ные объекты своеобразной структуры и химического состава . Проблема времени требовала преимущественно синтеза знаний . И , не прерыв ая аналитических исследований , Вернадский переход ил к обобщениям . В отличие от большинства геологов Вернадский , сочетая научны й анализ и синтез , рассматривал судьбу кристаллов и минералов в связи с жизнь ю земной коры , атмосферы , природных вод . Он рассматривал минералы как подвижные , динамич ные структуры , подвластные , как и все в природе , времени (тогда как минералы и к ристаллы по старой традиции представл ялись ученым неподвижными геометрическими фигура ми , не имеющими истории , то есть находящим ися “вне времени” ). Таким образом , Вернадский ставил в один ряд живую и неживую п рироду , как участников единого геологического процесса , то е сть он раскрывал г лубинные взаимосвязи органического и неорганичес кого миров. Философские подходы к естествознанию Центральной идеей , проходящей через все творчество Вернадского , является единство биосф еры и человечества . Вернадс кий в своих работах по естествознанию раскрывает корни этого единства , значение организованности би осферы в развитии человечества . Как бы не был широк круг вопросов , затрагиваемых Ве рнадским в своих работах , он везде пытался найти то главное , что , по его м нению , имеет отношение к устройству ок ружающего пространства в глобальном масштабе . Из всего частного он пытался выделить то общее , что проясняло бы картину мира , в центре которого находится человеческий разу м. Взгляд натуралиста проникал в глубины веществ а , обнаруживал в явлениях видимо го мира скрытые соответствия , вызванные взаим одействием атомов . Радиоактивные элементы , сила атомной энергии , по мнению Вернадского , опре деляют особенности поведения вещества земной коры в глубоких горизонтах . А на поверхно с ти планеты решающую роль в г еохимических процессах играют живые организмы и энергия Солнца . Земная кора , каменный покров планеты , имеет сравнительно небольшую протяженность — в среднем около тридцати километров (намного меньше диаметра Земли ). Однако имен н о здесь , в земной коре , осуществляются могучие круговороты вещества , направляемые и движимые , с одной стороны (с поверхности планеты ), лучистой энергией Солнца , с другой (из глубин ) — энергией радиоактивного распада атомов . Живые существ а задерживают част ь солнечной энерг ии , достигающей поверхности планеты . Земные ра стения как бы впитывают солнечные лучи , пе реводя в процессе фотосинтеза лучистую энерги ю в энергию синтеза сложных органических соединений . Для Вернадского живые организмы п редстали в новом све т е — как особая геохимическая сила . Мыслители прошлог о порой сравнивали живые существа с пленк ой , покрывающей земной шар , подобно плесени , обволакивающей круглый плод . Подчеркивалась “п аразитическая” роль жизни , которая питается с оками великолепного космич е ского плод а , называемого Землей . В действительности роль жизни на Земле иная , утверждал Вернадский . Некоторая часть химических элементов планет ы находится в состоянии рассеяния . Для них фактически не имеет значения энергия свя зи , молекулярная . На первое м е сто у них выходит атомная энергия . Но гла вная масса элементов земной коры концентрируе тся в виде месторождений полезных ископаемых , мощных пластов и рудных тел . Значит , существуют какие-то силы , определяющие накопление химических элементов и противодейств у ющие их рассеиванию . Одна из главных сил такого рода , по мнению Вернадского — живые существа. Вакуум при жизни Вернадского понимался преимущественно как отсутствие в данном об ъеме каких-либо частиц (атомов , молекул , ионов газа ). Однако Вернадский считал , ч то вакуум не есть пустота с температурой абсолютного нуля , а есть активная область максимальной энергии нам доступного Космоса , т.е . пустоты нет . Под эти размышления подхо дит гипотеза , предполагающая самопроизвольное рож дение атомов в космическом вакууме. Она хорошо объясняет некоторые природные явления , но требует отказа от закона сохранения энергии (точнее , ничтожных по велич ине отклонений от закона ). Однако никто не мешает предположить , что эта энергия , сос редоточенная в вакууме , имеет принципиально д ру г ую природу . Вернадский рассматривал биосферу как особ ое геологическое тело , строение и функции которого определяются особенностями Земли (планет ы Солнечной системы ) и космоса . А живые организмы , популяции , виды и все живое в ещество — это формы , уровни орг анизац ии биосферы . Развивая учение о биосфере , В ернадский пришел к следующему выводу : Биогенн ая миграция химических элементов в биосфере стремится к максимальному своему проявлению . Вовлекая неорганическое вещество в “вихрь жизни” , в биологический кругово р от , жизнь способна со временем проникать в ранее недоступные ей области планеты и увеличивать свою геологическую активность . Этот биогеохимический принцип Вернадского утверждает высокую приспосабливаемость живого вещества , пластичность , изменчивость во вр е мени. Для Вернадского было очень важно выде лить роль мысли , знаний в развитии планеты . Мысль направляет деятельность человека . Верн адский рассматривал человеческую деятельность ка к геологический фактор , во многом определяющи й дальнейшее развитие Земли . Для Вернадс кого человек был , прежде всего , носителем разума . Он верил , что разум будет господст вовать на планете , и преображать ее разумн о , предусмотрительно , без ущерба природе и людям . Он верил в человека , в его добр ую волю . А человеческий разум воспринима л ся Вернадским как космическое яв ление , естественная и закономерная часть прир оды . Природа создала разумное существо , постиг ая , таким образом , себя. Таким образом , появление в творчестве Вернадского идей о ноосфере - сфере разума вполне закономерно . При рас смотрении любо го вопроса ученый оставлял существенное место разуму в глобальном его проявлении . Верна дский писал о необходимости выделять в би осфере царство разума , которое со временем охватывает всю область жизни и выходит в космос . Разум подобен источни к у света : он освещает все вокруг . Отсветы разума сохраняют творения человека : обработанны й камень или кость , искусственно выведенные растения или животные , строения , игрушки , од ежду , поля , леса ... Разум играет роль организ атора , руководителя , провидца . Гла в ная отличительная черта человека — разум , бе сконечно увеличивающий возможности людей . Он необходим , но недостаточен для изменения мате риальных процессов. 3.1. Вопросы диалектики природы в работах В.И . Вернадского . “Именно Вернадскому принадлежат такие ра боты , открытия , гипотезы , в которых сум мируются , обобщаются научные достижения прошлого и на основании новых фактов и обобще ний создается современная научная картина мир а” [ 10, стр .100 ] . В целом все работы Вернадского являются круп ным вкладом в познании ди алектики при роды . Постоянно оставаясь строгим ценителем ф актов , глубоко критически анализируя натурфилософ ские и философские исторические направления , Вернадский развивал и сохранял свое виденье природы , подчас противоречивое , но настолько всепроникающее, что грандиозные очерт ания этого научного “видения” мира по пра ву следует назвать современным естественнонаучны м отражением диалектики природы. Во всех своих исследованиях Вернадский выступает как воинствующий материалист . Здесь он постоянно отстаивает свои материали стические убеждения , критически оценивает различн ого рода идеалистические , метафизические , философс кие течения и обосновывает принципы максималь но объективного отражения результатов наблюдений и исследований . Исследуя геохимические процессы , рол ь живых организмов , значения человечества , разу ма в эволюции планеты , Вернадский научным взором охватывает планетарные процессы не из окружающей нас среды . А , оставив геоцентр ический аспект исследований в качестве частно го , он как бы наблюдает Землю из ко с мического пространства , и планетарны е процессы оценивает как производные и вз аимосвязанные с бесконечностью космических поток ов материи и энергии . Таким образом , в основу диалектического развития природы постоянн о выдвигается , на первое место , космологиче с кий аспект . Именно в этом асп екте получают новое освещение историзм , эволю ция нашей планеты и ее оболочек . Вся с овокупность живых организмов Земли и их и стории выделяется как особая геологическая си ла , с одной стороны , равная по своим ма сштабам с другими п ланетарными проц ессами , с другой - принципиально отличная от всего иного - неживого , костного вещества ма терии . Живое вещество , как и костное , рассм атривается у Вернадского и в планетарных и в космических масштабах пространства и времени. Процессы взаимоде йствия косного и живого вещества в планетарно-космических масшта бах неизменно приковывали к себе научную мысль Вернадского . Научная картина мир , предст авленная им , динамична , существование живого в ещества на Земле , его взаимодействие с кос ным веществом пл а неты создает осо бую оболочку Земли - биосферу . Учение о био сфере не просто описание сложной совокупности живых организмов . Такого рода описания су ществовали и ранее , но именно выделение жи вого вещества позволяет рассматривать биосферу как единую планетарн о -космическую с истему . Присутствие на Земле живого вещества позволяет по-новому оценить особый период планетарного развития в космической среде . Живое вещество прерывно и непрерывно , отдельн ые организмы еще не отражают качественных свойств живого вещества. В своей непрерывности и прерывности ж ивое вещество противоречиво : оно характеризуется рождением и смертью индивидуумов . Живое в ещество , по мнению Вернадского , специфический поток материи. Проблема возникновения и развития живого вещества рассматривается , у Вернадского , в аспекте взаимосвязи единичного и всеобще го в исследованиях биосферы. В научном творчестве Вернадского можно найти подтверждение и широкое применение о сновных законов диалектики , таких , как единств о и борьба противоположностей , переход колич ества в качество , отрицание отрицания . В 1926 году он писал : “Если в научной обл асти и идет крушение старых построений , он о идет благодаря созиданию новых , с ним не совместимых . Старое не разрушается , но исчезает , расплывается благодаря созданию новог о , и часть этого нового , оказываетс я , существовала в старом , хотя оно и не было в нем видно …” [2, стр .83]. В развитии учения о биосфере мысль Вернадского как бы следует за естественной историей природы планеты . С появлением на Земле человека , которого ученый в ключ ает в состав живого вещества , специфическая оболочка Земли - биосфера преобразуется новой силой - человеческим разумом . “Человек глубоко отличается от других организмов по своему действию на окружающую среду . Это различи е , которое было велико с самого начала , стало огромным с течением врем ени . Человек , несомненно , проявляется в биосфер е своим питанием и своим размножением так же , как и все другие организмы . Но масса всего человечества ничтожна по сравн ению с массой живого вещества , и прямые проявления в живой природе его питания и его размножения сравнительно почти равны нулю . Разум все изменяет . Руководст вуясь им , человек употребляет все вещество , окружающее его , - косное и живое - не толь ко на построение своего тела , но также и на нужды своей обществе н ной жизни . И это использование является уже большой геологической силой . Разум вводит этим путем в механизм земной коры новы е мощные процессы , аналогичных которым не было до появления человека.” [6, стр .297-298 ] . Эта новая стадия в эволюции биосферы получил а название ноосферы. Основные положения учения о ноосфе ре Учение о ноосфере , разработанной Вернадск им , представляет собой выдающееся достижение научной мысли . “Вернадский осознал необходимость нового мышления , в условиях , когда ч еловеческая деятельность приняла общепланета рный характер и стала мощной геологической силой , изменяющей биосферу” [ 9, стр .41 ] . В этих условиях , по мнению Вернадского , человек должен мыслить и действовать в планетарном , биосферном мас штабе . Особенно это от носится к научно й работе , к ученому , несущему полную ответ ственность за судьбу биосферы и за будуще е человечества. Ноосферная концепция , основы которой были заложены Вернадским в его работах 30-х и 40-х годов , адресована современности , сегодняш нему дню . Он а выражает качественно нов ую ступень в развитии самого естествознания , его коренного поворота к научному освоен ию производительных сил природы. Единство биосферы и человека Центральной темой учения о ноосфере является единство биосферы и чело вечества . “Чел овечество , как живое веществ о , неразрывно связано с материально - энергетич ескими процессами , определенной геологической обо лочки Земли - с ее биосферой . Оно не мо жет физически быть от нее независимым ни на одну минуту” [7 , стр .504 ]. Вернадский в своих рабо тах раскрывает корни этого единства , значение организованности биосферы в развитии человечес тва . Это позволяет понять место и роль исторического развития человечества в эволюции биосферы , закономерности ее перехода в но осферу. Одной из ключевых идей , лежащ их в основе теории Вернадского о ноосфере , является то , что человек не является само достаточным живым существом , живущим отдельно по своим законам , он сосуществует внутри природы и является частью ее . Это единство обусловлено , прежде всего , функциональной неразрывностью окружающей среды и человек а , которую пытался показать Вернадский как биогеохимик . Человечество само по себе есть природное явление и естественно , что влия ние биосферы сказывается не только на сре де жизни , но и на образе мысли. Но не только п рирода оказывает влияние на человека , существует и обратная связь . Причем она не поверхностная , отраж ающая физическое влияние человека на окружающ ую среду , она гораздо глубже . Это доказыва ет тот факт , что в последнее время зам етно активизировались планета р ные гео логические силы . “...мы все больше и ярче видим в действии окружающие нас геологичес кие силы . Это совпало , едва ли случайно , с проникновением в научное сознание убежде ния о геологическом значении Homo sapiens, с выявлением нового состояния биосферы — ноос феры — и является одной из форм ее выражения . Оно связано , конечно , прежде всег о , с уточнением естественной научной работы и мысли в пределах биосферы , где живое вещество играет основную роль” . [1, стр .26] Так , в последнее время резко меняется отраж е ние живых существ на окружающей природе . Благодаря этому процесс эволюции переносится в область минералов . Резко меня ются почвы , воды и воздух . То есть эвол юция видов , сама превратилась в геологический процесс , так как в процессе эволюции появилась новая г еологическая сила . Вернадский писал : “Эволюция видов переходит в эволюцию биосферы” . [1, стр .27] Мы являемся наблюдателями и исполнителями глубокого изменения биосферы . Причем перестр ойка окружающей среды научной человеческой мы слью посредством организован ного труда вр яд ли является стихийным процессом . Корни этого лежат в самой природе и были за ложены еще миллионы лет назад в ходе естественного процесса эволюции . “Человек ... состав ляет неизбежное проявление большого природного процесса , закономерно дляще г ося в течение , по крайней мере , двух миллиардов лет” . [1, стр .28] Отсюда , кстати , можно заключить , что вы сказывания о самоистреблении человечества , о крушении цивилизации не имеют под собой в еских оснований . Было бы , по меньшей мере , странно , если бы научн ая мысль - п орождение естественного геологического процесса противоречила бы самому процессу . Мы стоим на пороге революционных изменений в окружа ющей среде : биосфера посредством переработки научной мыслью переходит в новое эволюционное состояние - ноосфер у. Заселяя все уголки нашей планеты , опир аясь на государственно-организованную научную мыс ль и на ее порождение , технику , человек создал в биосфере новую биогенную силу , поддерживающую размножение и дальнейшее заселени е различных частей биосферы . Причем вме сте с расширением области жительства , человечество начинает представлять себя все б олее сплоченную массу , так как развивающие средства связи - средства передачи мысли оку тывают весь Земной шар . “Этот процесс - пол ного заселения биосферы человеком - обусло в лен ходом истории научной мысли , нера зрывно связан со скоростью сношений , с усп ехами техники передвижения , с возможностью мг новенной передачи мысли , ее одновременного об суждения всюду на планете” . [1, стр .34] При этом человек впервые реально поня л , что он житель планеты и может и должен мыслить и действовать в новом аспекте , не только в аспекте отдельной личности , семьи или рода , государств или и х союзов , но и в планетном аспекте . XX ве к характерен тем , что любые происходящее н а планете событие связываются в ед иное целое . И с каждым днем социальная , научная и культурная связанность человечества только усиливается и углубляется . “Увеличени е вселенскости , спаянности всех человеческих обществ непрерывно растет и становится заметн ым в немногие годы чуть не ежег о дно” . [1, стр .88] Подведем краткий итог : Человек , как он наблюдается в природе , как и все живые организмы , как всякое живое вещество , есть определенная функция биосферы , в определенном ее пространстве-времен и ; Человек во всех его проявлениях предс тавляет с обой часть биосферы ; Прорыв научной мысли подготовлен всем прошлым биосферы и имеет эволюционные корн и . Ноосфере - это биосфера , переработанная научн ой мыслью , подготавливающейся всем прошлым пл анеты , а не кратковременное и переходящее геологическое явлени е. Многое из того , о чем писал Вернад ский , становится достоянием сегодняшнего дня . Современны и понятны нам его мысли о целостности , неделимости цивилизации , о единстве биосферы и человечества . Переломный момент в истории человечества , о чем сегодня гово ря т ученые , политики , публицисты , был у виден Вернадским. Вернадский видел неизбежность ноосферы , п одготавливаемой как эволюцией биосферы , так и историческим развитием человечества . С точки зрения ноосферного подхода по-иному видятся и современные болевые точ ки развития мировой цивилизации . Варварское отношение к биосфере , угроза мировой экологической катас трофы , производство средств массового уничтожения — все это должно иметь преходящее з начение . Вопрос о коренном повороте к исто кам жизни , к организованност и биосфе ры в современных условиях должен звучать как набат , призыв к тому , чтобы мыслить и действовать , в биосферном — планетном аспекте. 4.2. Наука как основной фактор ноосферы В ноосферной концепции Вернадс кого вопрос о роли науки логически вытека ет из ди алектики соотношения человечества с биосферой , из объективной необходимости перехода к новым формам связи . Вернадский исходил из того , что наука с самого начала была ориентирована на овладение силам и природы. “Сформировавшаяся как целостность , наука станов иться мощной исторической и геологи ческой силой , которая коренным образом изменя ет биосферу . Она является тем основным зве ном , посредством которого углубляется единство биосферы и человечества” [9, стр .43] . Именно в XX в . наблюдается небывалый рас цвет науки , своего рода взрыв научного творчества . Наука становится вселенской , мирово й наукой , охватывающей всю планету. Вернадский обращал большое внимание на гуманистическое содержание науки , на ее рол ь в решении задач человечества , на ответст венность ученых за п рименение научных открытий . Эти и многие другие идеи Верн адского о роли науки в развитии человечес тва , в переходе биосферы в ноосферу имеют актуальное значение для нашего времени. История всей научной мысли - суть исто рия создания в биосфере новой геологич еской силы - научной мысли , ранее отсут ствующей . И этот процесс не случаен , он закономерен как всякое природное явление . “ Биосфера XX столетия превращается в ноосферу , со здаваемую , прежде всего ростом науки , научного понимания и основанного на ней социаль н ого труда человечества” [1, стр .44]. Не обходимо подчеркнуть неразрывную связь создания ноосферы с ростом научной мысли , являющей ся первой необходимой предпосылкой этого созд ания . Ноосфера может создаваться только при этом условии. Значение происходящих на планете в XX веке изменений настолько велико , что рав ные по роли процессы можно найти разве только в далеком прошлом . В настоящий м омент вряд ли возможно оценить всю научну ю и социальную важность этого явления , пот ому что научно понять - значит поставить я вление в рамки реальной космичес кой реальности . Но то , что мы можем уви деть - это то , что наука перестраивается на наших глазах . Биогенный эффект работы нау чной мысли реально смогут увидеть только наши отдаленные потомки : он проявится ярко и ясно только ч е рез сотни л ет. Еще более резкое изменение происходит сейчас в основной методике науки . Здесь вследствие вновь открытых областей научных фактов вызвали одновременное изменение самых основ нашего научного познания , понимания о кружающего . Такими совершенно не ожиданными и новыми основными следствиями новых облас тей научных фактов являются вскрывшиеся перед нами неоднородность Космоса , всей реальности и неоднородность нашего познания . Вернадский писал , что сейчас надо различать три реальности : реальность в обла с ти ж изни человека , то есть наблюдаемую реальность ; микроскопическую реальность атомных явлений , не наблюдаемую человеческим глазом ; реальность в глобальном космическом масштабе . “Различение трех реальностей имеет неоценимое значение как для понимания связ и челове чества с биосферой , так и для анализа закономерностей развития науки” . [1, стр .74] Человек неотделим от биосферы , он в ней живет и только ее , и ее объекты может исследовать непосредственно своими орг анами чувств . “За пределы биосферы он може т проник ать только построениями разума , исходя из относительно немногих категорий бесчисленных фактов , которые он может получит ь в биосфере зрительным исследованием небесно го свода и изучением в биосфере же от ражений космических излучений или попадающего в биосфе р у космического внеземного вещества...” [1, стр .128] Таким образом , научная м ысль человечества , работая только в биосфере , в ходе своего проявления , в конце кон цов превращает ее в ноосферу , геологически охватывая ее разумом . Только теперь стало возможным н а учное выделение биосфе ры , являющейся основной областью знания , из окружающей реальности. Из всего вышесказанного можно сделать следующие выводы : Научное творчество человека - сила , изменяю щая биосферу. Это изменение биосферы - неизбежный процес с , сопровожд ающий научный рост. Но это изменение биосферы - стихийный природный процесс , происходящий независимо от человеческой воли. Вхождение в биосферу нового фактора е е изменения - человеческого разума есть природ ный процесс перехода биосферы в ноосферу. Постоянн о совершенствуясь , наука може т продвинуться все дальше в изучении окру жающей среды. Возникновение геохимии и биогеохимии отве чало потребностям целостного , синтетического расс мотрения явлений организованности биосферы , взаим освязей живого и косного вещества . Эти науки имеют также первостепенное значение для исследования единства биосферы и человече ства . Тем самым геохимия и биогеохимия сое диняют науки о природе с науками о че ловеке . Центром такой интегрированной науки , п о мнению Вернадского , является учение о биосфере. Перспективы развития человечества и задач и сознательного регулирование процесса созидания ноосферы. Процесс перехода биосферы в ноосферу неизбежно несет в себе черты сознательности , целеустремленной деятельности , творческой работы . Вернадский видел стоящие перед человеч еством задачи огромной важности по созиданию ноосферы . С позиций этих задач он отм ечал беспочвенность суждений о возможности кр ушения цивилизации . Рассмотрим перспективы развит ия человечества с точки зрения Вернадского. Некрушимо сть цивилизации Вернадский о босновывает следующими тезисами : Человечество стоит на пути создания н оосферной оболочки Земли , все больше укрепляя свои связи с биосферой . Человечество стан овится Вселенской категорией. Человечество в своем развитии стало е дины м целым благодаря тому , что интере сы всех , а не отдельных лиц , становятся государственной задачей. Глобальные проблемы человечества , такие к ак сознательное регулирование размножения , продле ние жизни , победа над болезнями , начинают решаться. Ставится задача распространения научног о знания на все человечество. Вернадский писал : “Такой совокупности общ ечеловеческих действий и идей никогда раньше не бывало , и ясно , что остановлено это движение быть не может . В частности , п еред учеными стоят для ближайшего будущ его небывалые для них задачи сознател ьного направления организованности ноосферы , отой ти от которой они не могут , так как к этому направляет их стихийный ход ро ста научного знания” . [1, стр .50] Его уверенность в будущем основана на возрастающем значении в развитии челов ечества совместных общечеловеческих действий . Вер надский , конечно , не мог предвидеть современно й остроты глобальных проблем мирового развити я . Но и они лишь усиливают значение со вместного решения задач сознательного направлени я организованно с ти ноосферы. Одной из важнейших проблем формирования организованности ноосферы является вопрос о месте и роли науки в жизни общества , о влиянии государства на развитие научны х исследований. Вернадский высказывался за образование ед иной (на государственном уровне ) научной человеческой мысли , которая являлась бы решаю щим фактором в ноосфере , и создавало бы для ближайших поколений лучшие условия жиз ни . Первоочередные вопросы , которые необходимо решить на этом пути , это - “вопрос о плановой , единообразной деят е льности для овладения природой и правильного распреде ления богатств , связанный с сознанием единств а и равенства всех людей , единства ноосфер ы” [1, стр .78]; идея о государственном объединении усилий человечества. Поражает созвучность идей Вернадского наш ему времени . Постановка задач сознательного регулирования процесса созидания ноосферы чр езвычайно актуальна для сегодняшнего дня . К этим задачам Вернадский также относил иско ренение войн из жизни человечества . Он бол ьшое внимание уделял решению задач демокра т ических форм организации научной работы , образования , распространения знаний сре ди народных масс. Заключение История науки знает немало выдающихся исследователей отдельных направлений естествознани я , но значительно более редко встречались ученые , которые своей мыслью охватывали все знания о природе своей эпохи , и пы тались дать их синтез . Таковыми были во второй половине XV и начале XVI в . Леонардо Да Винчи (1452-1519), в XVII столетии М.В . Ломоносов (1711-1765), в конце XVIII и первой половине XIX в . А . Г у мбольдт (1769-1859). Наш крупнейший естествоиспытатель Владимир Иванович Вернадский (1863-1945) по строю мыслей и широте охвата природных явлений стоит в одном ряду с этими корифеями научной м ысли. В.И . Вернадский устремил главное внимание на изучение живо го вещества земли - совокупности обитающих на ней организмов , на процессы их питания , дыхания и размноже ния , на эволюцию этих процессов в истории Земли и роль человеческой деятельности в преобразовании природных условий. Среди великих естествоиспытателей с ра внительно немногие предпринимали попытки философ ски проанализировать и изложить свое мировозз рение , свое понимание процессов развития прир оды и человеческого общества . В.И . Вернадский принадлежал к числу таких счастливых исклю чений . При знакомстве с его трудам и бросается в глаза то обстоятельство , что в них постоянно присутствует , кроме основ ного научного текста , еще подтексты - эстетичес кий и философский. “Философская тенденция в научном творчест ве В.И . Вернадского была настолько сильна , что , пытаясь бор оться с ней , стремясь не дать возможности стать доминирующей , у ченому приходилось сознательно идти по пути жесткого ограничения философского полета сво ей мысли . Его философская мысль часто опер еживала развитие его научной мысли в обла сти естествознания . Б л агодаря этому она освещала последней дорогу вперед . Он понимал , что здесь таится большая опасность , прежде всего для самих философских обобщ ений , их глубины и обоснованности . И он боролся против этого , как он сам говори л , “великого соблазна” заняться фило с офскими проблемами ранее , чем будут по лучены необходимые для этого точные и нео споримые эмпирические данные” [4, стр .7] . В этих внутренних противоречиях типичных для всякого крупного натуралиста - мыслителя , лежит причина известной отрывочности многих филос офских экскурсов В.И . Вернадского , мозаичность его отдельных философских мыслей , как бы вкрапленных в основной научный текст , но отнюдь не чужеродных ему. Кроме того , не следует забывать о том , что взгляды В.И . Вернадского , как дейст вительно великого учено го , который был в постоянном творческом горении , развивались , эволюционировали . Поэтому , если сравнивать ранн ие и поздние работы ученого , нередко можно заметить не только разные оттенки , но иногда и различие в трактовке тех или иных философских , социальны х и других вопросов. Взаимосвязь естествознания и философии в трудах В.И . Вернадского носила постоянный и твердый характер . Она никогда не была только внешним украшением его научных иссл едований , а составляла их стержень и всегд а носила внутренний характер. Его филосо фские выводы вытекали из его конкретных е стественно научных изысканий , давая в свою очередь толчок к постановке новых научных проблем и намечая пути их возможного решения. Наконец , связь естествознания и философии в трудах В.И . Вернадского всегд а б ыла связью глубоко творческой , приводившей к новым философским выводам и обобщениям. Интерес В.И . Вернадского к философии , ф илософским вопросам и произведениям носил чре звычайно постоянный характер . Он сопровождал ученого всю его сознательную жизнь - с юношеских лет и до последних дней.