Политическая мысль в средние века

7 Содержание Введение 3 Идея теократического господства в учении Августина Аврелия 4 Политическое уче ние Фомы Аквинского 5 Политическая мыс ль древней Руси 7 Литература 9 Введение В политической нау ке глуб ина и совершенство анализа определяются не только ее "возрастом ", но и тем , наскольк о систематически и успешно она обновляется . Это объясняется тем , что постоянно изменяет ся как материя , так и дух политического , политических институтов . История пол и тологии — процесс постоянного обновления и обогащения ее теоретико-методологического и методического арсеналов . Знание о политичес ком собирательно по своей сути . Чем оно шире , многослойное и глубже , что достигается в процессе постоянных исследований , тем б ольше оно соответствует реальному положению в мире политического . Политическая наука немыслима без традиции , в рамках которой она развивается . Именно традиция во многом определяет то , как исследователь под ходит к предмету своего интереса . Под «тра дицией» з десь подразумеваются формы организации науки , системы теорий , идей , мет одов аргументации , методологии , технические приемы и т.д. Как и все знание об общ естве , политическая мысль развивалась в прямо й зависимости от многих факторов , в том числе : - обществен ной пр актики , т.е . процессов , явлений , событий , которые протекали , имели место в обществе : револю ций , смены общественно-экономических формаций , поли тических режимов и т.п .; - господствующих в об ществе идей , в первую очередь - философских воззрений ; - сте пени развити я науки , культуры ; - религиозных представлен ий ; - уровня развития сам ой политической мысли , достигнутой в предшест вующие периоды. А также других факторов. Политическая мысль средневековья пронизана заботой о поиске основ устойчи вого пор ядка , умеренных форм правления , требованием законопослушания . В средневековье власть осмысливается как осуществление божьего промысла . Повиновение государственной власти - о дно из основных требований христианской морал и . В основе этого требования лежит за в ет Христа в лояльности и пок орности властям : «отдайте кесарю кесарево , а Богу богово» . Раннехристианские апологеты (Афин огор , Тертулиан и др .) призывали христиан п овиноваться государственной власти. Наиболее развитое учение об общественном устройстве в эпо ху средневековья пре дложили Августин Аврелий (354-430гг .) и Фома Акв инский (1224-1274гг .). Они являются основными создател ями христианской политической теории . В их учениях христианская убежденность , даже фанатиз м , сочетались с реализмом и умеренностью. И дея теократическ ого господства в учении Августина Аврелия Августин Аврелий – философ , влиятельный проповедник и политик католической церкви , родился на севере Африки . Его отец был римским патрицием , язычником , мать – хри стианкой . Учился в Карфагене в школ е красноречия . Совершив восход к высотам ри мской языческой культуры (входил в круг ли ц приближенных к императорскому двору ), к тридцати годам резко изменил образ жизни , стал христианином . Был рукоположен в священни ки , а затем посвящен в сан епископа в Гип п оне – городе , расположенном недалеко от Карфагена . Под впечатлением о т захвата Рима Августин пишет тракт «О граде Божьем» (413-426), главная идея которого сос тоит в замене единства Римской всемирной империи (государственной власти ) на единство в семирной к а толической церкви (духовно й власти ). Августин формулирует теократическую идею примата духовной власти над светской. Ход человеческой истории , по мысли Авг устина , предопределен Божественным проведением и представляет собой борьбу светлых и темн ых сил . Божес тво есть лишь источник добра , зло проистекает из свободной воли стремящейся к самостоятельности и не призн ающей Божественных установлений . В соответствии с борьбой светлых и темных сил и вс емирная история распадается на два направлени я : приверженцы бога н а земле , при знающие Его волю , войдя в лоно церкви , строят град Божий , а сторонники сатаны ст роят град человеческий : светское , земное госуд арство . Августин отрицательно относился ко вс якого рода насилию , но понимал его неизбеж ность в этом мире . Поэтому он п ризнавал и необходимость государственной власти , хотя ее носители им же самим о характеризованы как «большая шайка разбойников» . Связав царство дьявола с государством , А вгустин положил начало многим средневековым е ресям . Смысл истории – по Августину – в по б еде христианства во всеми рном масштабе. Политическое учение Ф омы Аквинского XIII в . – век наивысшего могущества Римской церкви . В это время происходит окончательное становление средневековой религиозно й догматики . Этим церковь обязана Фоме Акв инскому , ко торый помимо богословия и ф илософии трактовал проблемы права , морали , гос ударства , экономики . Фома Аквинский родился по д Неаполем , принадлежал к аристократическому роду . Фома – первый схоластический учитель церкви («князь философии» ). Учился в Кельне , Бол о нье , Риме , Неаполе . С 1279 г . признан официальным католическим философом , ко торый связал христианское вероучение с филосо фией Аристотеля . Его политические взгляды изл ожены в работе «О правлении государей» , в комментариях к «Политике» и «Этике» Арис тотеля. Одна из частей главного пр оизведения «Сумма теологий» специально посвящена законам . В 1323 г . причислен к лику святы х. В своих политических воззрениях Фома отвергал общественное равенство и утверждал , что разделение на сословия установлено Богом . Все виды власти на земле – от Бога . «Государственное сообщество , - писал он , - является приготовлением к высшему сообществ у – государству Бога . Таким образом , госу дарство подчиняется церкви как средство цели» . При этом следует различать сущность , фор му и использов а ние власти . Установ ленная Богом власть несет людям добро , поэ тому ей следует беспрекословно подчиняться . Г лавная задача государственной власти – содей ствовать общему благу , заботиться о справедли вости в общественных делах и обеспечивать мир подданным . Но и спользование в ласти может быть дурным . Поэтому в той мере , в какой светская власть нарушает законы Бога , Подданные вправе оказывать ей сопротивление. В учении Фомы Аквинского приз навался суверенитет власти народа : «Король , из менивший своему не может требов ать по виновения . Это не восстание , направленное на свержение короля ; поскольку он сам восстал , народ вправе низложить его . Однако лучше ограничить его власть , чтобы не допускать злоупотреблений . С этой целью весь народ должен участвовать в управлении . Гос у дарственный строй должен соединять ограни ченную и выборную монархию с аристократией по признаку учености , и такую демократию , которая обеспечивала бы доступ к власти для всех классов посредством народных выбо ров . Ни одно правительство не вправе взима ть на л оги сверх меры , установленно й народом . Всякая политическая власть осущест вляется с согласия народа , и все законы должны приниматься народом или его предста вителями . Мы не можем быть в безопасности , пока зависим от воли другого человека». Заслугой Фомы Акви нского является разработка теории закона . Человек как гражданин христианского государства имеет дело с четырьмя видами законов : вечным , естественным , человеческим и Божественным . Вечный закон – это Божественный разум , правящий вселенной . Ве чный закон заклю чен в Боге и пото му существует сам по себе . Все остальные законы производны и подчинены вечному . Естественный закон есть отражение Божественного закона в человеческом разуме . В силу причастности ума человека к Божественному разуму , ум че ловека управляет вс еми его нравственными силами и является источником закона есте ственного (он повелевает делать добро и из бегать зла ). По закону естественного права протекала блаженная жизнь людей до грехопаде ния . Из естественного закона вытекает закон человеческий , соз данн ый по воле людей . Целью человеческ ого закона должно быть общее благо , которо е Фома понимает так же , как и Аристоте ль : Оно имеет в виду интересы , которые касаются одинаково всех граждан . Законы челов еческие имеют целью принудить людей делать то , что они до л жны делать . А достигается эта цель тремя способами : пов елевая , допуская и запрещая . Помимо направленн ости к общему благу , закон должен быть издан компетентной властью и обнародован . Ч то касается Божественного закон а – то это законы Ветхого и Нового Завета , те , ч то ведут человека к достижению блаженства в потусторонней жизни , для чего и требу ется Божественное откровение по причине недос таточности одного естественного разума . Политическая мысль древней Руси Как и в Европе , начальная стадия п олитической мы сли России отличалась тем , что она не отделялась от религиозной , растворялась в синкретическом видении мира общины . В древних источниках княжеская влас ть виделась отцовской , праведной . Так , в "По учениях " (XII в .) В . Мономаха говорится об ответ ственности к н язя за авторитет вла сти , проводимую политику , судебное разбирательство , успехи в воинском деле . В . Мономах за вещал быть милосердным и правосудным , не п озволять "сильным погубить человека ". В "Молении Даниила Заточника " (XII — XIII вв .) выделяется др угая сто р она княжения - каким долж ен видеться князь ? Он должен быть заботлив ым отцом и в то же время грозным для врагов и подданных. Источник власти идентифицируется с божественным началом , и в этом суть политической мысли Руси и средневековой Европ ы . Однако на Рус и сильной оказалась тенденция идентификации основы власти с со гласием властвующих и подданных . В "Повести временных " Нестора (XI — XII вв .) есть лег енда о том , как на Русь призвали варяж ских князей . Легенда как бы выполняла реал ьную политическую роль , р а ссказывая об исторической независимости Киева от виз антийских императоров , которые претендовали на всевластие во всем православном мире . Уже со времен Древней Руси росло сознание , что в основе государства должно лежать со гласие. Активность незнатных гражда н России в годы шведско-польской интер венции , подъем национального самосознания народа привели к идее избрания царя "всей зе млей ". Мысль о народно-избранном царе противоре чила старому убеждению о божественном происхо ждении власти , но одновременно положила начало русской традиции соборности , общин ности . В новом принципе "глас народа - глас божий " объединялось теологическое и мирское видение власти . Если соборность и можно назвать демократией , то только в общинном смысле слова . Соборность исключала Я , пре дла г ала только МЫ , исключала несог ласие и тем более оппозицию , но предполага ла авторитарность . Соборность по сути своей основана на полновластии большинства , которое может обернуться и тиранией большинства . Власть идентифицировалась с отцом , тотемом и решение м вопросов всем миром . С оборность и авторитаризм - два гармонично подп ирающих друг друга начала в равной мере исключающих автономию , ограничение простора вла сти . Идеология русской государственности развивал ась в обстановке независимости от внешних политиче с ких центров и растущих национальных интересов . В "Слове о законе и благодати " Иллариона (XI в .) говорилось о независимости Киева от Византии . Утверждалось , что время богоизбранности Царьграда , притязаний Византии на создание вселенской церкви и империи пр о шло , что Русь не нуждалась в чьей-либо опеке . По мере уси ления роли государства , с переходом византийс кой ветви христианства на Руси в русское православие идея государственной и церковной независимости перерастает в осознание особой миссии России в отноше н ии пр авославия во всем мире . В XVI в . сформировала сь теория "Москва - третий Рим ". Сложилась ва жнейшая идеологическая основа согласия и опре деления границ государственных интересов. Если для средневековой Европы была ха рактерна политическая конкуренция , ос трая борьба между королем и церковью за первен ство , то в России всегда был прочный с оюз царя и церкви . Обычно княжение и ц арствование идеализировалось в летописях , всевлас тие царей рассматривалось незыблемым принципом , вмешательство церкви в дела государс т ва недопустимым . Однако царь в свою очередь должен всегда знать пределы своего волеизъявления . И . Волоцкий (XVI в .) считал , чт о царь , простирающий руки на церковные зем ли - дьявол. Последствия союза царской власти и це ркви сказались неоднозначно на политич еск ом развитии России . Такой союз укреплял це нтральную власть , государственность , но одновремен но лишал Русь важного источника развития - критики власти . Церковь находилась в основном под властью князей и царей . Это огран ичивало ее возможности в критике в л асти. Критика в адрес царской власт и прозвучала только раз и то из-за руб ежа . Видимо , не случайно . Критика изнутри б ыла обречена и уже потому невозможна . Курб ский (XVI в .), признавая полновластье царя , в то же время считал , что царь должен сове товаться со своими вельможами , оставлять за боярином "право отъезда ", если он был недоволен царем . Курбский увидел опасность в политике Ивана IV, который опирался на опричнину , состоящую из малоизвестных и малои мущих , жаждущих крови именитых бояр . Своей политикой Ива н IV разрушал жизненно н еобходимый для государственности социальный слой . Однако критика Курбского не возымела как ого-либо значения в политике . Это была ник ому не известная критика одиночки , к тому же из-за "бугра ". Но критика , прозвучавшая в "Молении ", пр е дупреждала об опасности доверяться боярам , о необходимости защиты всех от "думцев ". Идея существования вредного и опасного сословия между отцом (князем ) и детьми (народом ) отражала двойстве нное отношение народа к власти . Неприкосновен ность личности князя, впоследствии цар я , сосуществовала с откровенным недоверием к боярству , потом к воеводам , дворянам , якоб ы искажавшим волю царя . В этом недоверии выражалась и критика властей и скрывалас ь опасность правового нигилизма в отрицании основ государственности . Ру с ская аристократия выставлялась врагом и царя , и дворян , и крестьян. Ли тература 1. А . А . Р адугин . «Политология» . – М .: Центр , 1999. – 224с. 2. Г . А . Б елов . «Политология» . – М .: Наука , 1994. – 268с. 3. К . С . Г аджиев . «Введение в политическую науку» . – М .: Ло гос , 1998. – 416с. 4. В . К . Б алабанов . Зав . каф . Социологии . Форум : domino.muh.ru 5. Ю . В . И рхин . «Политология» . – М .: Юристъ , 2000. – 511с.