Неотомизм - философская школа в католицизме

Неотомизм - философская школа в католици зме Неотомизм, философская школа в католи цизме, исходящая из учения Фомы Аквинского и являющаяся современным эта пом в развитии томизма. С 1879 Неотомизм получил официальное признание Вати кана. Распространён в Италии, Испании, Франции, Бельгии, ФРГ, США и странах Латинской Америки. Наиболее известные представители Неотомизма- Э. Жиль сон, Ж. Маритен, А. Сертийанж (Франция), В. Бруггер, А. Демпф, И. Лоц, М. Грабман, И. д е Фриз (ФРГ), А. Дондейн, Л. де Реймекер, Ф. ван Стенберген (Бельгия), У. Падовани, Ф. Ольджати, К. Фабро (Италия). Решающий стимул к развитию Неотомизма был дан энцикликой папы Льва XIII "Aeterni patris" (4 августа 1879), в которой определялись принципы реставрации томизма. В первый период развития Неотомизма усилия его последователей были нап равлены главным образом на систематическое изложение учения. Были созд аны центры по разработке и пропаганде Неотомизма, среди них - Высший инст итут философии при Лувенском университете (Бельгия), Академия св. Фомы в В атикане, Парижский католический институт, Католический университет в М илане и другие. В 20-е и 30-е гг. 20 в. активно разрабатываются проблемы неотомистской метафизи ки, теории познания, натурфилософии. После 2-й мировой войны 1939-45 Неотомизм с тановится одним из наиболее влиятельных течений в современной буржуаз ной философии, располагающим многочисленными институтами, издательств ами, журналами. Наряду с традиционными центрами Неотомизма складываютс я новые - в ФРГ, США и Канаде. Неотомизм резко противостоит как материализму, так и субъективному иде ализму. Он претендует на универсализм, объединение в целостном синтезе в еры и разума, умозрения и эмпирии, созерцательности и практицизма, индив идуализма и "соборности". Это объединение осуществляется в Неотомизме на жестко фиксированной догматической основе, определяемой непререкаемо стью и общеобязательностью для философии божественного откровения; не отомистская философия является "служанкой богословия". Основная задача философии усматривается в рациональном раскрытии и оправдании истин т еологии. В соответствии с этим мир предстаёт в Неотомизме как сотворённы й богом и иерархически расчленённый на ряд ступеней, соотношение между к оторыми описывается на основе преобразованных Фомой аристотелианских моделей. В рамках томистской классификации форм знания выделяется метафизика, п онимаемая как "первая философия". Объектом её и основным принципом неото мисты считают чистое бытие (esse), которое отличается от сущего (ens): метафизика имеет дело с бесконечным, трансцендентным, умопостигаемым бытием, котор ое свободно от всех признаков конечных, познаваемых в опыте вещей. Созна вая, что из понятия чистого бытия невозможно вывести какое-либо содержат ельное представление о бытии и его законах и что необходимо для метафизи ки устранить разрыв между конечным и бесконечным, имманентным и трансце ндентным бытием, в последнем счёте - между богом и сотворённым им миром, не отомисты пытаются найти выход из этого противоречия в постулировании т ак называемых трансцендентальных понятий ("единство", "истина", "благо", "пре красное"), которые полагаются вместе с бытием и, в отличие от категориальн ых определений, не связаны с опытом. Другой формой устранения этого прот иворечия выступает в Н. учение об "аналогии сущего" (или "аналогии бытия"), об основывающее возможность познания бытия бога из бытия мира, несмотря на принципиальное различие их природ (путём аналогии). В основе онтологии Неотомизма- учение о потенции и акте, согласно которо му процессы "возникновения" тех или иных вещей или явлений трактуются ка к осуществление, актуализация потенций. Поскольку потенция рассматрив ается как чисто абстрактная возможность, бытие любой конечной вещи с ки зрения Неотомизма может быть понято лишь как "участие" в бесконечном б ытии бога, который является актуальным началом всего сущего. Натурфилософия Неотомизма имеет своим предметом телесный мир - чувстве нное и изменчивое бытие. Основу натурфилософии составляет гилеморфизм - восходящее к аристотелизму учение о материи и форме, согласно которому м атерия является чисто пассивным началом и приобретает определённый ви д благодаря нематериальной форме, формы, актуализируя косную материю, со здают всё многообразие материальных способов и видов бытия - от неоргани ческого мира до высшей ступени природного бытия - человека, формой и сущн остью которого является нематериальная и потому бессмертная душа. Высш ая форма (форма форм), согласно Неотомизму, не связана с материей. Она созд аёт и "первичную материю", и всё конкретное многообразие форм. Этой высшей формой является Бог. Расчленяя бытие на природное, или естественное, интенциональное и идеал ьное, или логическое, неотомисты утверждают, что субстанция, всеобщее бы тие, имеет разумную природу и может быть постигнута разумом. Смысл и назн ачение человеческого познания - обнаружить трансцендентное в чувствен но воспринимаемом. В отличие от сущности, существование всегда индивиду ально, а индивидуальное не может быть предметом логического, рациональн ого познания. Границей научного познания Неотомизм объявляет вопросы о " сущности бытия", которые относит к сфере философии и теологии. Наука пост игает "вторичные причины" и раскрывает лишь последовательность и внешню ю связь событий, тогда как "конечные причины" всего существующего относя тся к сверхъестественному порядку бытия, т. е. к богу. Человеческий интелл ект, чтобы быть истинным, должен сообразовываться с божественным интелл ектом. Личность в Неотомизме есть незыблемая и самодеятельная духовная субст анция. Атрибуты личности - свобода, самосознание, способность проявления в духовном акте, творческие возможности - получают, однако, своё ценностн ое подтверждение лишь в соотнесении с Богом. Человеческое общество в социально-политической философии Неотомизма п онимается как "естественное общество"; его основные формы - семья, община, профессия, родина, государство. Частная собственность отождествляется в Неотомизме с собственностью вообще, т. е. с присвоением человеком предм етов природы. Различие между классами выводится из разделения труда и пр едставляется в основе своей различием между профессиями. Согласно Неот омизму, существуют три типа отношений личности к обществу, связанных с с оциальной организацией: индивидуализм, коллективизм и солидаризм. Отве ргая индивидуализм и коллективизм как ложные крайности, Неотомизм проп агандирует так называемый солидаризм, обосновываемый принципом "христ ианской любви к ближнему". На практике это выливается в проповедь "социал ьного мира" между классами. Неотомисты активно выступают против диалектического и исторического м атериализма, издают огромное количество "критических" опусов, полемизир ующих с философией марксизма; выпущены специальные учебники по "опровер жению" диалектического материализма. "Исследовательскими" центрами бор ьбы против марксистской философии являются "Русский институт" в Ватикан е и "Институт Восточной Европы" во Фрейбурге (Швейцария), издающий специал ьный квартальный журнал "Studies in Soviet Thought". После 2-го Ватиканского собора (1962-65), осуществившего перестройку католичес кой церкви, её "модернизацию", Неотомизм испытывает всё большее влияние ф еноменологии, экзистенциализма, персонализма, эволюционно-спиритуалис тического учения П. Тейяра де Шардена (Франция) и других.