Вход

Неотомизм - философская школа в католицизме

Реферат по философии
Дата добавления: 05 ноября 2011
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 83 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Неотомизм - философская школа в католици зме Неотомизм, философская школа в католи цизме, исходящая из учения Фомы Аквинского и являющаяся современным эта пом в развитии томизма. С 1879 Неотомизм получил официальное признание Вати кана. Распространён в Италии, Испании, Франции, Бельгии, ФРГ, США и странах Латинской Америки. Наиболее известные представители Неотомизма- Э. Жиль сон, Ж. Маритен, А. Сертийанж (Франция), В. Бруггер, А. Демпф, И. Лоц, М. Грабман, И. д е Фриз (ФРГ), А. Дондейн, Л. де Реймекер, Ф. ван Стенберген (Бельгия), У. Падовани, Ф. Ольджати, К. Фабро (Италия). Решающий стимул к развитию Неотомизма был дан энцикликой папы Льва XIII "Aeterni patris" (4 августа 1879), в которой определялись принципы реставрации томизма. В первый период развития Неотомизма усилия его последователей были нап равлены главным образом на систематическое изложение учения. Были созд аны центры по разработке и пропаганде Неотомизма, среди них - Высший инст итут философии при Лувенском университете (Бельгия), Академия св. Фомы в В атикане, Парижский католический институт, Католический университет в М илане и другие. В 20-е и 30-е гг. 20 в. активно разрабатываются проблемы неотомистской метафизи ки, теории познания, натурфилософии. После 2-й мировой войны 1939-45 Неотомизм с тановится одним из наиболее влиятельных течений в современной буржуаз ной философии, располагающим многочисленными институтами, издательств ами, журналами. Наряду с традиционными центрами Неотомизма складываютс я новые - в ФРГ, США и Канаде. Неотомизм резко противостоит как материализму, так и субъективному иде ализму. Он претендует на универсализм, объединение в целостном синтезе в еры и разума, умозрения и эмпирии, созерцательности и практицизма, индив идуализма и "соборности". Это объединение осуществляется в Неотомизме на жестко фиксированной догматической основе, определяемой непререкаемо стью и общеобязательностью для философии божественного откровения; не отомистская философия является "служанкой богословия". Основная задача философии усматривается в рациональном раскрытии и оправдании истин т еологии. В соответствии с этим мир предстаёт в Неотомизме как сотворённы й богом и иерархически расчленённый на ряд ступеней, соотношение между к оторыми описывается на основе преобразованных Фомой аристотелианских моделей. В рамках томистской классификации форм знания выделяется метафизика, п онимаемая как "первая философия". Объектом её и основным принципом неото мисты считают чистое бытие (esse), которое отличается от сущего (ens): метафизика имеет дело с бесконечным, трансцендентным, умопостигаемым бытием, котор ое свободно от всех признаков конечных, познаваемых в опыте вещей. Созна вая, что из понятия чистого бытия невозможно вывести какое-либо содержат ельное представление о бытии и его законах и что необходимо для метафизи ки устранить разрыв между конечным и бесконечным, имманентным и трансце ндентным бытием, в последнем счёте - между богом и сотворённым им миром, не отомисты пытаются найти выход из этого противоречия в постулировании т ак называемых трансцендентальных понятий ("единство", "истина", "благо", "пре красное"), которые полагаются вместе с бытием и, в отличие от категориальн ых определений, не связаны с опытом. Другой формой устранения этого прот иворечия выступает в Н. учение об "аналогии сущего" (или "аналогии бытия"), об основывающее возможность познания бытия бога из бытия мира, несмотря на принципиальное различие их природ (путём аналогии). В основе онтологии Неотомизма- учение о потенции и акте, согласно которо му процессы "возникновения" тех или иных вещей или явлений трактуются ка к осуществление, актуализация потенций. Поскольку потенция рассматрив ается как чисто абстрактная возможность, бытие любой конечной вещи с ки зрения Неотомизма может быть понято лишь как "участие" в бесконечном б ытии бога, который является актуальным началом всего сущего. Натурфилософия Неотомизма имеет своим предметом телесный мир - чувстве нное и изменчивое бытие. Основу натурфилософии составляет гилеморфизм - восходящее к аристотелизму учение о материи и форме, согласно которому м атерия является чисто пассивным началом и приобретает определённый ви д благодаря нематериальной форме, формы, актуализируя косную материю, со здают всё многообразие материальных способов и видов бытия - от неоргани ческого мира до высшей ступени природного бытия - человека, формой и сущн остью которого является нематериальная и потому бессмертная душа. Высш ая форма (форма форм), согласно Неотомизму, не связана с материей. Она созд аёт и "первичную материю", и всё конкретное многообразие форм. Этой высшей формой является Бог. Расчленяя бытие на природное, или естественное, интенциональное и идеал ьное, или логическое, неотомисты утверждают, что субстанция, всеобщее бы тие, имеет разумную природу и может быть постигнута разумом. Смысл и назн ачение человеческого познания - обнаружить трансцендентное в чувствен но воспринимаемом. В отличие от сущности, существование всегда индивиду ально, а индивидуальное не может быть предметом логического, рациональн ого познания. Границей научного познания Неотомизм объявляет вопросы о " сущности бытия", которые относит к сфере философии и теологии. Наука пост игает "вторичные причины" и раскрывает лишь последовательность и внешню ю связь событий, тогда как "конечные причины" всего существующего относя тся к сверхъестественному порядку бытия, т. е. к богу. Человеческий интелл ект, чтобы быть истинным, должен сообразовываться с божественным интелл ектом. Личность в Неотомизме есть незыблемая и самодеятельная духовная субст анция. Атрибуты личности - свобода, самосознание, способность проявления в духовном акте, творческие возможности - получают, однако, своё ценностн ое подтверждение лишь в соотнесении с Богом. Человеческое общество в социально-политической философии Неотомизма п онимается как "естественное общество"; его основные формы - семья, община, профессия, родина, государство. Частная собственность отождествляется в Неотомизме с собственностью вообще, т. е. с присвоением человеком предм етов природы. Различие между классами выводится из разделения труда и пр едставляется в основе своей различием между профессиями. Согласно Неот омизму, существуют три типа отношений личности к обществу, связанных с с оциальной организацией: индивидуализм, коллективизм и солидаризм. Отве ргая индивидуализм и коллективизм как ложные крайности, Неотомизм проп агандирует так называемый солидаризм, обосновываемый принципом "христ ианской любви к ближнему". На практике это выливается в проповедь "социал ьного мира" между классами. Неотомисты активно выступают против диалектического и исторического м атериализма, издают огромное количество "критических" опусов, полемизир ующих с философией марксизма; выпущены специальные учебники по "опровер жению" диалектического материализма. "Исследовательскими" центрами бор ьбы против марксистской философии являются "Русский институт" в Ватикан е и "Институт Восточной Европы" во Фрейбурге (Швейцария), издающий специал ьный квартальный журнал "Studies in Soviet Thought". После 2-го Ватиканского собора (1962-65), осуществившего перестройку католичес кой церкви, её "модернизацию", Неотомизм испытывает всё большее влияние ф еноменологии, экзистенциализма, персонализма, эволюционно-спиритуалис тического учения П. Тейяра де Шардена (Франция) и других.
© Рефератбанк, 2002 - 2017