Понятие времени в классической термодинамике

Содержание 1. О времени и его измере нии 2. Би ологические предпосылки времени 3. Теоцентрическая модель пространства и времени 4. Классические интерпретации пространства и времени Список литературы 1. О времени и его измере нии Говоря о "времени ", люди уп отребляют это слово в самых различных смыслах . Время связано с обычной , повседневн ой жизнью , оно непосредс т венно доступно нашему сознани ю , формируя наши ощущения , взгляды , язык . В житейском понимании время воспринимается как поток , переход из пр о шлого в будущее , переносящий н аше "теперь " и "сейчас " в другой мир , оно наполнено действием в отличие от неподвижного и пустого пространства , "вмест илища " событий. Русская пословица гласит : "Время — око истории ". Научная ' теория времени не содер жит такого "психологического " восприятия врем ени , отвл е кается от него . Существуют даже предст авления , что течение времени лишь иллюзия человеческого восприятия . В . И . Даль в "Толк овом словаре живого великорусского языка " так определяет это понятие : "Время — I) длител ь ность бы тия ; пространство в б ытии ; последовательнос ть существования ; продолжение случаев , событий . К тому пример : "Время за нами , время перед нами , а при нас его нет "; 2) пора , година , срок — конкретное время , его от р е зок ; 3) п огода , состояние воздуха ; 4) счастье , земное благ оденствие ". Понимание времени , увлекающего мир в н епрерывное движение , наиб о лее ярко выразил Гераклит (ок . 530 — 470 до н . э .): "В одну реку нельзя пойти дважды ", "Все течет , все изменяется ", "Мир является совокупностью соб ы тий , а не вещей ". Законы природы неизменны, они со храняются в любом месте и в любое вре мя . У Прокла (ок . 410 — 485 до н . э .) геоме трические ра с суждения : "Время не подобно прямой лини и , безграничн о продолжающейся в обоих направ лениях . Оно ог раничено и описывает окружность . Движение вре мени соединяет к онец с началом , и э то происходит бесчисленное число раз . Благода ря этому время бесконечно ". У Платона (ок . 428 — 347 до н . э .) течение времени , его пр ичина и происхождение связывались со Вселенно й . Он писал : "Поскольку день и ночь , кру говороты месяцев и , равноденс т вия и солнц естояния зримы , глаза открыли нам число , д али понятие о врем е ни и побудили исследовать при роду Вселенной ". В своем трактате "О спир а ли " Архи мед показывал , что спираль соединяет циклично сть с поступател ь ным движением. Может быть , спира ль подойдет для наглядного образа вр е мени , соединив поток и окружность ?! Узор из спирали с солнцами был на й ден на остатках кувшинов неолита и на древнем кале ндаре — жезле из бивня мамонта , найденном недавно в Восточной Сибири . Археологи ист олковыв а ют эти у зоры как отображение идеи Врем ени. Первая физическая теория времени дана в "Началах " Ньютона , причем он ставит время первым среди основных понятий физики , за ним следуют пространство , место и движени е . Это было в XVII столетии , когда формир о валась совре мен ная наука и когда происходило резко е разграничение точных и описательных дисципл ин. Определение Н ьютона таково : "Абсолютное , истинное математическое время , само по себе и по самой св оей сущности , без всякого отношения к чему -либо внешнему , протекает равном ерно и иначе называется длительн о стью ". Абсолю тное время — идеальная мера дли тельности всех механич е ских процессов . Как м ы не наблюдаем истинно равномерного движения из-за трения, или других причин , так и измерять время можно только приближаясь к истинному , математическому , входящему в уравнения . Абсолютное время однородно , это означает симм етрию относительно сдвигов , и в частности , что точка отсчета времени , его начала не имеет значения . Длительность вр е мени от это го не меняется . То же можно сказать и о пр остран ственных си м метриях классической мех аники . В пространстве нет ни выделенных то чек , ни выделенных направлений , т.е . оно одн ородно и изотропно. По выражению бельгийского физика и физ ико-химика Ильи Пригожина , лауреата Нобелевской премии 1977г . по хими и , "для большинства основат е лей классической науки (и даже А . Э йнштейна ) наука была попыткой выйти за рам ки мира наблюдаемого , достичь вневременного м ира высшей раци о нальности — мира Спинозы ". Фактич ески все картины мира , рожденные точной на укой , освобожде ны от развития , "отрицают время ". Ньютон не только исключил время из своей картины Вселенной , но и утвердил его в сознании как внешний параметр . Стало возможным рассматривать непрерывные период ические процессы равной длительности для пост роения модели , ле г ко вводить метрик у времени . Это позволило построить всю сис тему мира , подтвердить впечатляющие предсказания теории Ньютона для Вселенной . Г . Лейбниц считал время относительным , "порядком последо вательностей ". В других естественных науках , на пример в геоло г ии , время рассматривалось совершенно инач е . Так , основоположник геологии датчанин Нильс Стенсен (1638 — 1686) строил пространственные отноше ния на основе не движения или пе ремещени я тел в нем , а с точки зрения врем енной последовательности "раньше — позже ". Этот подход естествен для геолога , рассматривающего историю планеты через насл оения в камне. Ньютоново отношение к времени сохранилось и в специальной теории относительности Э йнштейна , называемой "неклассической ", которая заме нила пространство и время Ньют она на пространство-время Германа Минковского (1864 — 1909). В самом деле , с точки зрения Эйнштейна , пространс т венно-временной континуум — это новое средство характеристики физич е ских явлений , используя которое "для описания событий в природе нужно применять не два , а четы ре числа . Физическое пространство , постигаемое ч е рез объе кты и их движения , имеет три измерения , и положение объектов х а рактеризуется тремя числами . Момент события есть четвертое число . Каждом у событию соответствуют четыре числа , мир событи й есть четырехмерный континуум ". У Эйнштейна не имеет смысла деление этого мира на время и пространство , поскольку описание мира событий "посредством статической картины на фоне четырехмерного пространствен но-временного континуума " более удобно и объек тив н о . Таким образом , традиция класс ической физики сохранена . По выражению Вернад ского , теория относительности "отрицала только независимое от пространства , абсолютное время , но не придавала ему никаких новых св ойств — принимала его тем, же изотропным , аморфны м временем , каким понимал его Ньютон ". Удивительно , что то же отношение к времени сохранилось и в ОТО , хотя в не й свойства пространства-времени зависят от ра спределения тяготеющих масс . Но влияние масс сказывается только на метрических свойствах часов , пос кольку меняется лишь частот а при переходе между точками с разными гравитационными потенциалами . По мнению Эйнштей на , в фундаментал ь ных законах физики не должно быть необратимости , так как "различие ме ж ду прошлым , настоящим и будущим — не более чем иллюзия, хотя и весьма навязчивая ". Эйнш тейна беспокоила направленность времени , связанна я со вторым началом термодинамики и росто м энтропии в необратимых проце с сах . Хотя ре шение , соответствующее нестационарной Вселен ной , было п о л учено А . А . Фридма ном из е го косм ологических урав не ний и позднее по д твердилось обнаружением красного сме щения спектров далеких галактик , Эйнштейн счи тал гипотезу взрывающейся Вселенной временной и относился к ней с недоверием. В 60-80-е годы нашего века отношение к эволюционным процессам стало меняться , м ир предстал существенно нелинейным с необрати мыми пр о цессами в своей основе . Поэтому и времени в новой эволюционизирующей картине мира уготована иная роль. 2. Биологические предпосылки вр емени Биологические пре дпосылки понятия времени связаны , прежде всего , с ритмикой человеческого организма . Чем глубже исследователи знакомятся , с этой ритмикой , т ем поразительнее становится картина . Температура тела , оказывается , максимальна примерно в шесть вечера , а падает до минимума между пятью - семью утра . Костный мозг вырабатывает красные кровяные тельца активнее всего утром . Способность желудка переваривать пищу н о чью практически равна нулю , зато макси мальной становится к середине дня . Различных ритмических процессов насч итывается в нашем теле до сорока . Наши ритмы не даны нам от рождения . Мы приобретаем их с возрастом . Время , олицетворенное сменой дн я и ночи , постепенно настраивает «вну т ренние часы» организма. Время для организма определяется последов ательностью событий . «Способность фиксировать последовательность процессов , - пишет Е . К . Се пп в своей «Истории развития нервной сист емы позвоночных» , - является основной способностью мозговой коры . В основе ее лежит дина мическая поляризация нейронов . По цепям нейро нов импуль с ы протекают в одном н а правлении , и в таком порядке фиксируются следы бывших возбуждений». Опыты , проделанные , в ФРГ и Японии на живых клетках , подтвердили , что ритмичность процессов опирается на такое фундаментальное свойство организма , как запасание и рас ходование энергии . Ничего таинственного не т в суточных циклах . Они сложились еще на заре зарождения жизни на планете , ко гда , так же как и сейчас , день сменялся ночью и живые организмы с суточной р итмичностью запасали энергию солнечного света . Иная частота попр о сту невыгодна. Для правильного понимания проблемы универ сальности основных свойств пространства необходи мо различать пространство реальное , сущес т вующее «на самом деле» , пространство концептуальное , то е сть некоторое научное представление о реально м п ространстве (в основном это физичес кие и абстрактные математические пространства ) и пространство перцептуальное (от лат . perceptio – восприятие , непосредственное отражение объективн ой действительности органами чувств ), то есть пространство , воспринимаемое человеком своими органами чувств , и прежде всего зре нием и осязанием , иными словами , кажущееся пространство , которое , следовательно , может быть сугубо индивидуальным. В известной степени перцептуальное простр анство связывает реальное и концептуальное пр ост ранства . В начальный период познания мира эти три вида пространства могут с ливаться в один , отождествляемый с реальным пространством , что и проявляется в мифологи и . С развитием первых фил о софских систем и гео метрии происходит интуитивное осознание различий между реальным , концептуальным и перцепт уальным пространствами . Пр и чем если для философии ха рактерным было отождествление преимущес т венно реального и концептуального («мыслимого» ) пространства , то в науке того времени чаще всего от ождествлялись концептуал ьное и перцептуальное пространства. Впрочем , отождествление разных видов прост ранства (в их различном сочетании ) характерно и для многих современных исследователей , как фил о софов , так и естествоиспытателей и обществове дов . И поскольку реальность познается чел овеком в процессе теоретической и чувственно- практической деятельности , постольку больше всего «страдает» представление о реальном простран стве . Как правило , реальному пространству прип исываются свойс т ва концептуального и перцептуального пространств , то есть на него перен о сятся на ши теоретические представления о пространстве и (или ) чувственное восприятие пространства. Такая экспансия «мыслимых» свойств простр анства на реальные прив о дит к искажению содержания самих представлений о пространстве , так как м ы отождествляем эти свойства без коррекции , без учета относительности познания . Поэтому в истории познания существуют ра зные представления о пространстве. Констатируя различия между реальным , конце птуальным и перцепт у альным пространствами , мы должны выдели ть и общее между ними . Строго говоря , общее между этими видами пространст ва – в их соответствии , так как после дние два , отражая , моделируют первое . Видимо , одним из основных свойств является их топологическое сходство : между точками реального и перцептуал ь ного пространств сущ ествует взаимооднозначное соответствие и порядок точек в реальном пространстве определяет порядок точек в перце п туальном . В свою очередь , непрерывному движению тела в перцептуальном п ространстве соответствует непрерывное движение т ела в пространстве р е альном. Установление топологического сходства между реальным и концепт у альным пространствами значительно сложнее . Эта сложность обусловлена тем , что концептуальное пространство создается только в уме человека для научного познания р еального пространства . Оно носит порой пр едельно а б страктный характер и выражается в виде символов – математических , физ и ческих и др угих. Перцептуальное же пространство , будучи неп осредственным отражен и ем реального пространства , есть о тражение чувственное . Оно явл яется нам в процессе обыденного , повседневного опыта , ко торый постоянно соотносит это пространство с пространством реальным , что и позволяет н ам ориентир о ваться в нем . Здесь нет символов , е сть лишь непосредственное восприятие : даже ст ол , например , не стол вообще , а данный конкретный стол . Но как только мы вво дим символическое представление о пространстве , так сразу же переходим на уровень конц ептуального пространства , независимо от того , каковы эти символы. В виде символов можно представлять и реальное , и п ерцептуальное пространство : физическое пространство , пространство художественн ое (пре д с тавление реального или перцептуального пространс тва на художественном полотне , например , или на сцене ), математическое и т . д . Поэтому концепт у альных пространств может б ыть , види мо , сколько угодно , и все они будут пре дставлением двух других видов пространства . М ало того , именно благ о даря концептуальному пространству мы порой отождествляем реальное и перцепту альное пространства , утверждая , что при описан ии наших ощущ е ний п ространства мы описываем реальное пространство (это , в частности , х арактерно для вульгарно-материалистических философски х систем ). Но , к сожалению , тем самым пе рцептуальное пространство , накладываясь своео б разной «матрице й» на наше мышление , что , вполне ес тественно , затрудняет понимание концептуального п ространства . Последнее мы стремимся пре д ставить в в иде очевидной , понятной картины , а это , в свою очередь , затру д няет исследование реального прост ранства. Чисто психологически мы порой не воспр инимаем и не п ринимаем ко н цептуальное про странство , потому что оно якобы не соответ ствует реально «мыслимому» пространству . Этому способствует и наша логика обыденного восп риятия , которая носит однозначный характер и требует , явно или неявно , отождествления абстракций ( все чаще – неклассических ) с реальностью и однозначного восприятия этой реальности . Концептуальное же пространство в се чаще и чаще выходит за пределы «чу вствований» , давая возможность все глубже поз навать реальное пространство . Мало того , сущес твуют такие ко н цептуальные пространства , которые вообще не отражают никаких свойств реально го пространства . Пространства такого рода отн осятся либо к чистой геометрии , либо к описательным формализмам физики . Концептуальные пространства , описывающие структуру и свойств а пространства реального , строятся в р амках физической геометрии. 3. Те оцентрическая модель пространства и времени В средние века представления о пространстве подчинялись эсхатолог и ческим критерия м . Пространство описывалось , пре жде всего , религиозными и моральными характеристиками : ни з – ад , верх – обитель бога , восток – рай , запад – место светопреставления и страшного суда . Такие представления св я заны с идеями божественного творения мира и соз дания пространства в акте этого твор ен ия , а также с идеей активной роли непр остранственной субста н ции в генезисе пространства . Так , в XIII веке сочинения Фомы Аквинского измен или направленность христианской теологии : отказав шись от идей Пл а тона , претерпевших значительное измен ение за прошедш ее тысячелетие , р е лигия нашла опору в философии Аристотеля , которая приоб рела религио з ный характер . Это же произошло и с аристотелевой космологией . «Божес т венная комедия» Данте дает нам наиболее развернутое и поэтизированное изложение христианской космолог ии , безраздельно господствовавшей вплоть д о XV века . Но в космологии Данте в равно й степени смешиваются и религиозные библейски е традиции , и натурфилософские традиции Арист от е ля и неоплатоников. Структура пространства у Данте (девять кругов ада , два уступа предчи с тилища , долина перед чистилищем и семь кругов чистилища , земной рай , д е вять кругов-небес рая небесного и его десятый , высший , уровень – эмпирей ) определяется не активностью непротяженной сущн ости бытия , а необход и мостью расстановки душ-образов л юде й в соответствии с их поступками в земном бытии . Эта структура чувственно познаваема и многомерна . Тем с а мым Данте в определенной степени фиксирует начало перехо да от предста в лений о пространстве как эсхатол огическом двумерии с избранными напра в лениями (ве рх – низ как рай – ад ) к многомерию , имеющему фазовый хара к тер и чувст венно познаваемому. Вплоть до конца средневековья и начала эпохи Возрождения в европе й ских философских система х закрепились (с некоторыми вариациями ) эти аристотелевские представления о пространстве . Представления же о локальном пространстве были геометризированы и детально разработаны в сист е мах древних геометров и механиков , и , прежде всего в геометрии Евклида. В средневековой Европе господствовали ари стотелевские взгляды на пространств о , кото рые начали разрушаться благодаря развитию фил ософии и науки в эпоху Возрождения . На Востоке , в индокитайском регионе , в средние века сохранялись и практически не развив ались те представления , которые сложились в древности . Появление на Ближнем Вост о ке ислама вначале пр и вело к распространению представлений о пространстве , характерных для греческой науки , но затем в науке исл ама были развиты свои оригинальные идеи , в несшие значительные изменения в аристотелевскую картину мира. В начальный период космог ония исла ма бедна и в основном заимствов а на из Библи и . Согласно Корану , мир был сотворен Аллах ом за шесть дней . Были созданы семь не бесных сводов , небесные светила и земля , р азложенная ковром и укрепленная горами . Земля соединяется с небесами невидимой л е с тницей , служащей для передвижения ангелов . Под землей находится преи с подняя . С развитием ислама происходит усложнение картины мира , в которой пространство уже социализируется : если вначале его описание носит нату р философский характер , то в более поздн их и нтерпретациях оно наполняется людьми на земле , ангелами на небесных сводах , душами праведников и д у шами грешников в преисподне й . При этом рай , бесконечный , но ограниче н ный , пом ещается под океаном , расположенным , в свою очередь , над седьмым небесным сводом, и делится на восемь ярусов . Земля делится на семь этажей , включающих и разные эта жи преисподней , причем , чем ниже этаж , тем больше он похож на ад , который также представляется бесконечным , но о г раниченным. В окончательном варианте исламская космог ония дел ит весь мир на 29 ярусов-этажей . Каждый ярус-этаж выполняет свои социальные функции , св я занные с распределением людей и их душ в соответствии с их действиями и поступками . Зафиксированное в Коране квазирацио нальное объяснение пр о исхождения структурированно го пространства мира из материи , которая под взглядом Аллаха превратилась в воду , вода – в пар , а сгустившийся пар – в ярусы-этажи , отошло , в конечном счете , далеко на задний план . Пространс т во исламского мира б ыло полностью мистифицировано и социализирова но. В целом развитие теологии привело к понятию бесконечности простра н ства , но бесконечность эта была отказом от протяженности простран ства и его реальности . Реальность была при писана лишь непротяженным сущн о стям . В эпоху Возрождения происходит секуляриза ция представлений о пр о странстве : перевод его из «сотворенных» свойств мира в субстанцио нальные свойства . Появляется понятие абстрактного пространства , лишенного тел и креационистско й теоцентрической системы отсчета . Оно предст авляется о д нородным и потому позволяющим наблюда телям создавать равноправные системы отсчета . Научная революция XVII века , подготовленная развитие м культуры и науки в эпоху Возрождения , привела к тому , что абстрактное а б солютное простр анство «наполняется» материальными процессами и те лами , а соответствующее понятие вкл ючается в механистическую картину мира , форми рование которой в явном виде началось с исследований Галилея . Но сами эти исследова ния были подготовлены философскими системами Рене с санса и постренессанса , выросшими из критик и аристотелизма и классич е ской теологии. 4 . Классические интерпретации прост ранства и вр е ме ни Наиболее полную и последовате льную попытку оторвать время от мат е рии сделал Н ьютон . Он назвал его абсолютное , истинное , математическое время , которое «...по самой своей сущности , без всякого отношения к че му-либо внешнему , протекает равномерно и иначе называется длительностью» . И пространство у него было точно таким же : абсолютным , истинным и пу с тым , не связанным ни с предмет ами , в нем н аходящимися , ни с их измен е ниям и , ни со временем . Оно было как бы рамкой для мира реальных вещей , и в эт ом абсолютном пространстве царило абсолютное движение , измеряемое уже известным нам абсолю тным временем . Зачем понадобилось творцу те о рии всеми рного тяг отения это пространство ? Затем , что без него никак не удавалось справи ться с движением. Еще в древности было подмечено , что в спокойно плывущем по глади реки кора бле путешественник не может сказать , движется он или стоит на месте , если не ви дит берега . Гал илей распространил эти наблюдения и на ф и зические опыты . Он писал , что столь же безразличным к движению окажется и камень , «падающий с высоты корабельной мачты ; этот камень всегда око н чит свое пад ение , ударив в одно и то же место как в том случае , когда к о рабль неподвижен , так и в том , когда он идет быстрым ходом ... Я ... произвел этот опыт ; но еще перед тем естественное рассуждение привело меня к тве р д ому убеждению в том , что из него должн о получиться именно то , что дейс т вительно и п олучилось» . Следовательн о , никакими опытами нельзя устан о вить , движемся мы или нет , если дви жение происходит без ускорения . В этом - су ть «принципа относительности» Галилея . Ньютон был согласен с этим принципом . И все-таки ему казалось , что должно быть нечто н езыблемое (человек р елигиозный , он называл пространство «бесконечным чувствил и щем бога» ), не кая основа , опираясь на которую , наблюдатель может ощутить движение без ускорения . Абсол ютное пространство и было для Ньютона н е подвижной системой отсчета. Физика XVIII столетия принял а принципы Ньютона и пользовалась ими весьма плодотворно . Единственной деталью , портившей фасад стройн ого здания , была скорость света . Приходилось считать ее бесконечно большой , так как в пустом пространстве только такой она и могла быть , а наблюдения это г о не подтверждали . Ещё в 1675 г . датский астроном Олаус Рем ер пре д ст авил в Парижскую академию наук мемуар «От носительно доказательства движения света» . В работе описывались наблюдения за Юпитером и его спутником Ио . Оказываетс я , в я нваре Ио появлялась из-за Юпитера на целых 16 минут 36 секунд раньше , чем в июне . Пос кольку в июне Земля и Юпитер находились по разные стороны от Солнца , а в ян варе - по одну сторону , ост а валось предположить , что все дело в конечной скорости света . Е му требов а лось в каждом случае проходить до Земли иное расстояние . Несложное дел е ние - и Р емер получает первую в истории науки вели чину скорости света : около 280 тыс . километров в секунду , - превосходный результат , особенно если принять во внимание неточно сть часов того времени и другие ошибки. Ньютон знал о работе Ремера . Он , бе зусловно , понимал , что конечная величина скоро сти света неизбежно влечет за собой некую среду , переда ю щую движение . Пространство , следовател ьно , связано с предметами , в нем находящи мися ? Это противоречие Ньютон разрешить не мог , а гипотез он , по собственному выражению , «не измышлял». Следуя линии Демокрита , Ньютон , абсолютизир овал пространство и приписал ему внетелесную самостоятельную сущность . Он создал логическ и завершенную концеп цию пространства как пустого вместилища . Тем не м е нее , дуализм в эту эпоху сохранялся в форме сосущество вания параллельно развивавшихся философских напр авлений , по-разному трактовавших пон я тие пространства. Пространству механики Ньютона противостояли конце пции релятивного пространства (наприме р , Лейбница , характеризовавшего пространство как рядоположенность явлений или отношение их сосуществования ). Отрицая субстанциальность пространст ва , присущую его пониманию в рамках мех а ники Ньют она , Лейбниц отрицал отд еление пространств а от материи : «если бы не было созданн ых вещей , то не было бы пространства и времени , следовательно , не было бы действ ительного пространства» . «Я неоднократно подчерки вал , что считаю пространство , так же как и время , чем-то чисто относит е льн ым : пространство - порядком сосуществований , а в ремя - порядком п о следовательностей». Успехи классической механики позволяли фи зикам X VII- X I X вв . не учитывать доводы критиков ньютоновской концепции абсолютного пространс т ва . Лишь создание специальной и о бщей теорий относительности внесло с у щественные коррективы в классическую теорию физического пространства и времени , указав , в частнос ти , на аспект их относительности , на влиян ие ма с сы , считающейся характеристикой вещественных объект ов. Тем не менее , невер ным было бы утверждать , что посленьютоновская эра являет ся свидетелем окончательного элиминирования (устр анения ) понятия абсолютного пространства из т еоретической схемы современной физики эйнштейнов ской общей теорией относительности , и что позиция Лейбн и ца и Гюйгенса в полемике против Ньютона и Кларка полностью восторжествов а ла . По соб ственному свидетельству Эйнштейна , преодоление по нятия абс о лютного пространства представляет собой « процесс , который , по-видимому , не закончился еще и поныне». Действительно , несмотря на «заклинания» общей теории относительн о сти о том , что метрическое поле исчерпывающим образом определяется свой ствами и отношениями тяготеющей материи и энергии , дух ньютонова абсолютного пространства остается неистребимым . Проблема граничных у с л овий в уравнениях поля общей теории относител ьности приводит к тому , что «материя уже не является источником всеобщей структуры пространства-времени , а только видоизменяет стр уктуру последнего» . Как отметил А . М . Мосте паненко : «Делая ретроспективную оценк у , можно сказать , что два в ы сказывания : «пространство относительно» и «пространство абсолютно» - пред ставляли собой лишь антиномию , ибо каждое из них могло быть доказ а но независимо . Ее мож но развернуть следующим образом : А . Пространство относительно , обусл овлено миром явлений . Мир явлений - необходимое у с ловие существования пространства. Б . Пространство абсолютно . Оно есть необходимое условие существов а ния мира явл ений». Ярким примером проявления дуализма соврем енных научных предста в лений о пространстве явл яе тся введенное в физику высоких энергий по нятие физического вакуума как своеобразной «м атериализованной» (опредмече н ной , овеществленной ) пустоты . Вакуум , вмещающий материальные объекты , ничем не отличается от пустого классического пространства , и в то же время ему приписывает ся ряд чисто субстанциальных свойств (как то : способность быть неограниченным резервуаром различного рода виртуальных микрооб ъ ектов ). Выражение м противоположной точки зрения является геоме тродин а мика Дж . А . Уилера , согласно которой все взаимодействия в природе пре д ставляют собой некоторое состояние или аспект пространства и врем ени , но чем тогда обусловлена природа этог о пространства-времени , и каковы пр и чины взаимодейст вий ? Список литературы 1. Алексеев В.П. Становление человечества . М .,1984. Бор Н . Атомная физика и человеческое познание . М .,1961 Борн М . Эйнштейновская те о рия относительности.М .,1964. 2. Вайнберг С . Первые три минуты . Современный взгляд на происхожд е ние Вселенной . М .,1981. 3. Горелов А.А. Конц епции современного естествознания : Учебное пособие для студентов высших учебных заведений , обуча ющихся по гум а нитарным специальностям . – М .: Гум анит . изд . центр ВЛАДОС, 2002. 4. Дорфман Я.Г . Всемирная история физики с начала 19 века до серед и ны 20 века . М. ,1979. 5. Кемпфер Ф . Путь в современную физику . М .,1972. 6. Концепция современного естествознания : Под ред . профессора С.И . Самыгина . Изд . третье . Ростов н /Д : «Феникс» , 2001 – 576 с. 7. Мэрион Дж . Б . Физика и физический мир . М .,1975 8. Найдыш В.М . Концепци и современного естествознания . Уч ебное п о с обие . М .,1999. 9. Николис Г ., Пригожин И . Познание сложного . М .,1990. 10. Пригожин И . От существующего к возникающему . М .,1985. 11. Степин В.С . Философская антропология и философия науки . М .,1992. 12. Фейнберг Е. Л. Две культуры . Интуиция и логика в искусстве и науке . М .,1992.