Бехая бен Иосеф ибн Пакуда из Сарагоссы

Бехая бен Иосеф ибн Пакуда из Сарагоссы Младшим современником Ибн-Гвироля бы л Бехая бен Иосеф ибн Пакуда из Сарагоссы - автор одной из наиболее популя рных и очень любимых книг еврейской средневековой литературы (XI в). Написа нная на арабском языке и переведенная на иврит, под названием "Ховот hа-лев авот" (Обязанности сердца), эта книга - первое систематическое изложение е врейской этики. Как показывает само название, цель книги - подчеркнуть ва жность духовного начала и внутренней набожности (в книге они названы "об язанностями сердца") как движущих сил всего поведения человека, религиоз ного и морального. В обязанности сердца входят, среди прочего, смирение, надежда на Бога, бла годарность Ему и, как венец всей человеческой деятельности, любовь к Бог у. Знаменательно, что в "обязанности сердца" Бехая включает и занятия фило софией, естественными науками и прочими смежными дисциплинами. Все они, по его мнению, служат углублению чувства восхищения и благоговения, кото рое испытывает человек по отношению к Творцу и Его творению; все они, таки м образом, усиливают способность человека выполнять свой долг перед Бог ом и ближними. Тем самым Бехая предстает перед нами как первый еврейский философ, для к оторого мышление концепциями и философское созерцание не просто полез ное полемическое орудие, но по существу внутренний религиозный долг и Бо жественное предписание. Поэтому Бехая предваряет свою книгу философск ими доказательствами бытия Бога с изложением концепции Божественного единства, а также созерцательным исследованием Божьего Промысла, мудро сти и благости, как они проявляются в природе и человеке, а также в истории еврейского народа. Несмотря на универсальный, всем адресованный и всем понятный характер и зложенной в ней этики, книга Бехаи - произведение истинно еврейского дух а. Она изобилует цитатами из Торы и талмудических источников. Правда, эти ческое учение Бехаи окрашено аскетизмом - сдержанностью и ограничением желаний, которое должно возвести аскета на более высокую ступень понима ния смысла жизни и близости к Творцу, а заодно и к нашему этическому образ цу, чисто человеческому идеалу. Еврейское понятие аскетизма вообще надо очень осторожно находить в под обных книгах между строк - поскольку они совершенно не похожи на извраще ния, выдаваемые за "аскетизм" нашими многоуважаемыми из существ овавших в те времена во множестве католических или православных монаст ырей, например. Там - помимо противоестественной для еврейского понимани я мира обязанности, обета безбрачия, накладываемого на аскета - еще практ иковались во времена Бехаи такие несимпатичные вещи, как умерщвление пл оти - то есть борьба не на жизнь, а на смерть с собственным телом: холод, жара , раскаленные угли, сон на иголках, голодовки, в общем - пытки до потери созн ания и на грани самоубийства. А все для того, чтобы "смирить плоть", в которо й, как им казалось, гнездится грех и его отец - дьявол. Но это им казалось - к умеренности и естественному, не репрессивному, а раз умному и полезному ограничению собственных желаний - так Бехая понимает аскетизм, вслед за всей еврейской традицией - те монашеские мучения отно шения не имеют ни малейшего.: Однако аскетический идеал Бехаи предназнач ается не для всех людей вообще, а для немногих избранных, которые должны с лужить примером, направляющим других к жизни, полной умеренности и возде ржания.