Вход

Философия государства и права Гегеля

Курсовая работа по философии
Дата добавления: 02 ноября 1997
Язык курсовой: Русский
Word, rtf, 458 кб
Курсовую можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
ПЛАН Введение 3 - 4 Глава I Метод философии Гегеля 5 - 16 Глава II Философия права Гегеля 17 - 30 Глава III Философское учение Гегеля о государстве 31 - 42 Заключение 43 - 44 Список использованной литературы 45 Введение Георг Ви льгельм Фридрих Гегель родился 27 августа 1770 г . в городе Штудгарте в семье круп ного чиновника . Получив в местной гимназ ии первоначальное образование 1788 г . был зачислен в число студентов теологиче ского института в Тюбингене . По окончани и , с 1797 г . работал домашним учителем , д алее служил директором гимназии Нюренберге . С 1801 г . преподавал в Ненском университе те . С 1816 г . Гегель - профессор Гейдельбергск ого уни в ерситета , а с 1818 г . - Берлинского , где некоторое время был и его ректором. А.А . Плотковский . Учени е Гегеля о праве и государстве . Гос- ное изд-во юрид . литературы , М . с . -8 Уже в студенческие годы Гегель был занят творческим освоением и осмысле нием дос тижений предшествующей политичес кой и правовой философии . Философия прав а Гегеля одна из наиболее знаменитых работ во всей истории правовой , полит ической мысли . Это синтез философских и политико-правовых исследований Гегеля на протяжении ряда лет. Творчес тво Гегеля считается верш иной классической немецкой философии . Гегель пошел значительно дальше своих великих предшественников . Он первым представил весь естественный , исторический и духовный мир в беспрерывном развитии. Он открыл и обосновал с позиции объе ктивного идеализма основные зак оны и категории диалектики . Он сознатель но противопоставил диалектику , как метод познания её антиподу , метафизике , так как по его мнению явление не менее объективно , чем сущность . В своем учении Гегель рассмотрел идею госуд арства и права , считая задачей науки о праве и государств е не разработку представлений о должном разумном праве и государстве , а нах ождении разумного в самой действительности . Гегель не стремился противопоставить свой политический идеал действительности , а стремился прежде всего найти разу мность в самой действительности ; отсюда призыв к примирению с самой действительн остью , отказ от построения должного разу много права и государства и стремление оправдать как разумное существующее. Гегель первым различает гр ажданс кое общество и политическое государство , трактуя гражданское общество , как опосредован ная трудом , система потребностей покоящаяся на господстве частной собственности и всеобщем формальном равенстве . Также ра зделяет сословия и подразделяет политическ о е государство на три власт и , считая подлежащее разделение властей в государстве гарантией публичной свободы. Высшим моментом идеи государства и Гегеля представляет идеализацию суверенитет а . Гегель выделил национальную сущность государства , поделив всемирну ю историю мира на четыре всемирно-исторических мира , возвеличивал при этом германские народ ы и приукрашивая степень развитости Прус сии и других немецких государств. В данной работе основные вопросы Гегелевской философии о государстве и праве . Глава I М етод философии Гегеля При выра ботке основных принципов своих учений Ге гель использовал важнейшие выводы философски х систем древнего мира нового времени , естественных и общественных наук . Обобщая предшествующие системы , он критически р азвивал и своевременн о истолковал эл ементы философских воззрений Вольфа , Спинозы , Лейбница , Канта , Рихте , Шеллинга . “Филосо фия Гегеля - максимально рационализированный и логизированный объективный идеализм . В основе всего сущего лежат законы мышлени я , то есть законы логики . Н о логики не формальной , а совпадающ ей с диалектикой - диалектической логики . На вопрос откуда взялись эти законы Гегель отвечает просто : это мысли бог а до сотворения мира . Логика есть из ображение бога каков он есть в свое й вечной сущности до сотворения при р оды и какого бы то ни было конечного духа.” Гегель . Наука логик и . Соч . т . v М . 1937, с . - 28 Гегель считал материализм беспорядочным неправомерным направлением. Философская система делится Гегелем на три части : 1)логика ; 2)философия природы ; 3)философи я духа. Исходным пунктом философии Гегеля вы ступает тождество мышления (сознания ) и б ытия , это тождество представляет собой с убстанциональное единство мира . Но тождество не абстрактное , а конкретное , то ес ть предполагающее и различие . Мышление и бытие подч инены одним и тем же законам , в этом смысле Гегелевског о положения о конкретном тождестве. Объективное абсолютное мышление есть движущая сила всего сущего и выступае т оно , как абсолютная идея , которая непрерывно развивается . Восхождение от абстра ктного к к онкретному - общий принцип развития. Новаторство Гегеля в том , что ег о логика прорывает узкий горизонт формал ьной логики . Логические формы не только содержательны , но и находятся во вз аимной связи и развитии . Гегель провозгл ашает единство . тождество диалек тики , логики и теории познания. Философия . Ч . 1. Истор ия философии . Учебное пособие для вузов . Юрист . М .-1996. С . - 163 Гегелю присущ гносеологический оптимизм , убеждение в познаваемости мира . Субъект ивный дух , человеческое сознание , постигая вещи , обна руживает в них проявлен ие абсолютного духа , отсюда вывод : все действительное разумно , все разумное дейст вительно . Гегель полагал , что существующее разумно , именно когда оно выражает ка кую-то необходимость , закономерность. Второй ступенью развития абсолютн ой идеи Гегель считал природу . п рирода есть поражение абсолютной идеи , е е инобытия . Пораженная духом , природа не имеет независимо от него существования. Третья ступень гегелевской системы - философия духа . Здесь абсолютная идея ка к бы пробуждается , освобож дается от природных уз и находит свое выраже ние в абсолютном духе. Саморазвитие духа идет по трем ступеням : 1) “субъективный дух” - индивидуальное че ловеческое сознание 2) “объективный дух” - человеческое общес тво , и три главные формы : право , нрав ственнос ть , государство. 3) “абсолютный дух” - включает искусство , религию , философию . Дух есть нечто единое и целое , но находящееся в процессе развития , перехода от низменного к высшему . Дви жущей силой развития духа Гегель считает диалектическое противоречие суб ъекта и объекта мысли и предмета . Преодолев ая это противоречие , дух прогрессирует в сознании своей свободы. С точки зрения Гегеля мир , как совокупность природы и духа , находящихс я не вне абсолютного (абсолютного духа ), а в нем самом . Саморазвитие мира , ест ь история абсолютного духа ; пр изнание этого Гегелем , влекло за собой важный в методологическом отношении вывод для построения всей гегелевской философ ии - способ , каким может быть познано абсолютное , вовсе не должен быть прин ципиально иным , чем способ по з нания мира природы и мира духа. В философии Гегеля триада выполняет не только методологическую функцию , но и функцию системосозидающую . Это не только содержательный принцип . или закон диалектики , как способ построения систе мы . Вся структура Гегелевской фил осо фии подчиняется тройственному ритму , строится в соответствии с требованиями триады. Разрабатывая свою теорию диалектики Гегель исходит из идеи единства диалекти ческой логики для всех сфер духа : дл я общества , государства , права , политики , з аконодательств а , человеческой жизни , всеми рной истории . Логическое изображение , подчерки вает Гегель , есть “всеобщий способ , в котором все остальные способы сняты и заключены. Гегель . Наука логики . Т . 3. М . 1972, с . - 289 Абсолютность диалектическог о метода Гегель вид ит в том , что один объект (в том числе гос ударственно-правовая сфера и тематика ) не может оказать ему (методу ) сопротивления. Философский подход Гегеля к сфере объективного духа (общество , государство , право и так далее ) предполагает реали зацию принципов, моделей и правил его диалектики в данной предметной облас ти исследования , поскольку “сам метод ра сширяется в систему”. Гегель . Наука логики . Т . 3.М . 1972, с . 288-289 Философия права по Гегелю не им еет своих специфических методов исследования. Постановк а и решение Гегелем вопроса о предмете и методе философии права опирается на диалектику в ее спекулятивно-идеалистической форме , метод пре допределяет понятийный характер предмета исс ледования и по существу не исследует объект , а создает его , предмет же ис с ледования сводится к понятий ному аппарату метода . то есть тождества предмета и метода . Гегелевская философи я права означает равенство их понятийног о содержания. “Мистификация , которую претерпела диалект ика в руках Гегеля , - писал Маркс , - от нюдь не помешал а тому . что именн о Гегель первый дал всеобъемлющее и сознательное изображение ее всеобщих форм движения . У Гегеля диалектика стоит на голове . Надо ее поставить на н оги , чтобы вскрыть под мистической оболо чкой рациональное зерно”. К . Маркс и Ф . Энгельс . С оч . т . 23. стр . 22 Сам Гегель заявлял , что его диал ектический метод не есть некое чисто “внешнее искусство” или субъективная игра в доказательства и опровержения . что его метод опровергает всякую школьную метафизику , руководствующуюся формальными опред еле ниями и что диалектический метод , есть “душа всякого научного развертыва ния мысли” и именно он , и только он , вносит необходимую внутреннюю связь в содержании науки и его непреодолима я сила состоит во внутренне противоречив ом поступательном движении и разв и тии. Открытие диалектического метода , составле ние целой эпохи в философском мышлении , не было случайностью . Гегель неоднократ но подчеркивал , что в истории философско й мысли существует известная преемственность , обогащение последующих философских учений . По дчеркивание Гегелем заслуг предш ествующих философских учений не помешало ему с успехом расширить рамки предыду щих достижений и представил весь историч еский и духовный мир в виде бесконе чного процесса движения и развития . Все что нас окружает , заявил он , м о ет быть рассмотрено как об разец диалектики. Выступая против одностороннего абстрактн о аналитического метода . он утверждал , чт о такой метод совершенно неприемлем для философии , философия по сути дела , не нашла своего истинного метода . и только Гегель дал об разец истинного метода философской науки , применив его к конкретному предмету - к сознанию. Движение сознания - это восхождение о т абстрактного к конкретному . Каждая пос ледняя ступень заключает в себе предыдущ ие , воспроизведя их на новом более в ысоком уров не , в тоже время посл едующие ступени предвосхищаются на более ранних этапах диалектического пути развит ия. А.Г . Дворцов . Гегель . Из-во “Наука” , м ._1972. с . - 66 Диалектический идеализм , то есть соч етание научного воззрения с воззрением в принципе ненауч ном , является парадо ксом всемирно-исторического масштаба , небывалым по своим параметрам взаимопроникновением истинного и ложного , подлинного и мнимог о , сущности и видимости . Отсюда и пр отиворечие между системой и методом Геге ля противоречие которого отнюд ь не исключает их единства. Т.И . Ойзерман . Научно-философское мировоззрение марксизма.М . “Наук а” . с . - 300 Диалектика с ее борьбой противополож ностей , духовный и исторический прогресс фактически обращен в прошлое . Им нет места ни в настоящем , ни в буд ущ ем : ведь “абсолютная цель” прогрес са достигнута . Диалектический метод не м ожет для Гегеля служить орудием критичес кого осмысления и преобразования действитель ности. Философия ч . 1 .История философии . Юрист . М . 1996. с . - 175 Специфическая диалектика по литико-пра вовой сферы в гегелевской философии прав а проявляются окольным путем . То , что Гегелем обозначаются в качестве ступени объективного духа , есть особая сфера со специфическим смыслом и содержанием . В силу этого логико-гносеологический смысл понятий и закономерностей их движения , из которого сознательно исходит Гегель в ходе исследования права , гос ударства , политики неизбежно трансформируются и приобретают иные новые характеристики и значения , обусловленные своеобразием исс ледуемого материала специфи ч еским содержанием собственной логикой предмета рассмотрения. Т.И . Ойзерман . Научно-философское мирово ззрение марксизма . М . “Наука” . с . - 294 В сфере философии права диалектическ ий метод развертывается в систему теорет ических конструкций , с помощью котор ых обосновываются определенные политико-правовые взгляды. Сам Гегель подчеркивал своеобразие с обственного философского рассмотрения проблем права и государства и акцентировал вн имание на теоретико-концептуальной стороне св оего политико-правового учения . “П ри мысли о государстве , - подчеркивал он , - нуж но иметь в виду не особенные госуда рства , а особенные учреждения , а скорее идею самое по себе , этого действит ельного бога”. Гегель . Философия прав а . Соч . т . 7. стр . 268-269. В плане политических и этически х результатов гегелевского применения диалектики это означает превращение проце дуры и схемы мистического движения понят ия права в табель о политических ра нгах субъектов общественной и государственно- правовой жизни . Личность , семья , общество , государство - это не только оче редность гегелевского исследования , но и школа их ценности , регламент значимости в олалектически иерархизированной политической жизни. Гегель характеризовал диалектику как движущую душу истинного познания , как принцип вносящий в содержание науки внутреннюю связь и необходимость . Заслуга Гегеля , что он дал диалектический а нализ всех важнейших категорий философии и сформировал три основных закона. I закон . Закон перехода количественных изменений в качественные. Гегель дал определение категори й качества , количества и меры , считая их III формами начальной ступени бытия идеи. Качество - это внутренняя определенность предмета , явление , которое характеризует предмет или явление в целом . Качество есть первая непосредственная определенность бытия. Ка тегория качества предшествует в логике Гегеля категории количества . Та кой порядок в общем соответствует истори и человеческого познания . Дикари (как и дети ) различают вещи по их качестве нной определенности , хотя не умеют счита ть , то есть не знают количеств е нных соотношений. Количество , по Гегелю , есть определен ность , “безразличная для бытия” внешняя определенность вещи . Качество есть внутренняя определенность вещи . Качество и количество не могут существовать изолированно друг от друга , так как любая вещь ес ть опреде ленно и качественная величина , качественно определенное качество. Синтезом качественной и количественной определенности выступает мера. Каждая вещь , поскольку она качествен но определенная , есть мера . Нарушение мер ы меняет качество и превращает одн у вещь в другую . Происходит пере рыв постепенности , или качественный скачок . Скачок - это всеобщая форма перехода о т одного качественного состояния к друго му . Гегель характеризует скачок , как слож ное диалектическое состояние . Скачок - это единство бытия и н ебытия , о значающее , что старого качества уже нет , а нового еще нет , и одновременно , прежнее качество еще есть , а новое - уже есть . Например , так , благодаря кол ичественным изменениям мера оказывается прев зойденной и в результате появляется нечт о совершенно иное , а именно преступление . Качественный скачок может превр атить право в несправедливость , добродетель - в порок. Второй закон диалектики - закон взаим опроникновения противоположностей вскрывает в развитии его внутренний источник , импульс . Основой всякого развития , с точки зрения этого закона , является борьба противоположных сторон . Для характеристики этого закона , Гегель рассматривает такие понятия , как : -тождество - равенство объекта самому себе или нескольких объектов друг другу ; -различие - отношение н еравенства объекта самому себе или объектов друг другу ; -противоположности - взаимоотношения таких сторон объекта или объектов друг с другом , которые коренным образом отличаются друг от друга ; -противоречие - это процесс взаимопроникнов ения и взаимоотрицан ия противоположносте й . При раскрытии действия этого закона Гегель подчеркивал существование связи и взаимодействия между противоположностями , до казывая , что они движущиеся , взаимосвязанные и взаимодействующие тенденции и моменты , и эта взаимосвязь выражае т ся в том , что каждая из них , в качестве своей противоположности , имеет свою иную противоположность и существует эта ее противоположность . Гегель доказывал это на примере таких явлений , как магнетизм , электричество . “Северный полюс в магните , - писал он , - не может быть без южного . Если разрежем магнит на две половины , то у н ас не окажется в одном куске северн ый полюс , а в другом южный . Точно также и в электричестве положительное и отрицательное электричество не суть два различных , отдельно существующих флю и да”. Гегель . Энциклопедия ф илософских наук . ч . 1. с . - 205 Другой стороной диалектического противор ечия является взаимное отрицание сторон и тенденций , именно поэтому стороны един ого целого суть противоположности , они н аходятся не только в состоянии вза имосвязи , взаимообусловленности , но и взаимоотрицания , взаимоисключения , взаимоотталкивани я . Именно такого рода взаимоотношения пр отивоположностей Гегель назвал противоречиями . “Противоречие - вот что на самом деле движет миром и смешно говорить . что прот иворечие нельзя мыслить”. Там же . с . - 206 “Противоречие есть корень всякого дв ижения и жизненности , лишь поскольку оно имеет в самом себе противоречие , он движется , обладает импульсом и деятельн остью”. Гегель . Наука логики . т . V с . - 520 Развитие п редставляет собой п роцесс становления , обострения и разрешения противоречий. Разрешение любого конфликта противоречий представляет собой скачок , качественное изменение данного объекта , превращает его в качественно иной объект , отрицание новым объектом стар ого , возникновение новых , иных противоречий , присущих объекту нового качества. Третий закон диалектики - закон отриц ания отрицания отражает , по Гегелю , общий результат и направленность процесса раз вития. Отрицание означает уничтожение старого качества новы м , переход из одного качественного состояния в другое . Отриц ание , по Гегелю , обладает диалектической природой , именно представляет собой единство трех основных моментов : 1) преодоление ста рого ; 2)преемственность в развитие ; 3)утверждение нового. Отрицание отрицания в двойном виде включает в себя эти три момент а и характеризует цикличность развития . Эта цикличность связана с прохождением в процессе развития трех стадий : -утверждение или положение (тезис ); -отрицание или противоположение этого утверждения (ан титезис ); -отрицание отрицания , снятие противоположн остей (синтез ). Процесс отрицание отрицания , не скла дывается так , что мысль сначала полагает ся , затем противополагается самой себе и , наконец , сменяется синтезирующей высшей мыслью , в которой борьба сняты х его предыдущих мыслей , как противоположнос тей , является движущей силой дальнейшего развития логического процесса . Действие этого закона Гегель иллюстрирует на примере роста растения . Берем , например , зернышко овса . Бросим его в землю . Из не го прорастает стебель , отрицающий это зернышко . Стебель через какое-то в ремя начинает колоситься и дает новое зерно , но уже в десятикратном и б олее размере . Произошло отрицание отрицания. А.А . Радугин . Философия . Курс лекций . Из-во “Центр” . 1996 г. Процесс развития н осит поступате льный характер . Поступательность и повторимос ть придает цикличности спиралевидную форму и каждая ступень процесса развития бо гаче по своему содержанию , поскольку она включает в себя все лучшее . что было накоплено на предшествующей ступени. По мимо диалектического истолкования категорий и разработки трех законов , диалектический метод Гегеля включает в себя принципы анализа действительности , ка к восхождения от абстрактного к конкретн ому , соответствие исторического и логического , всестороннего . Э т о наследие вошло в сокровищницу мировой философской мысли. Глава II Философия права Гегеля Право с точки зрения Гегеля есть наличное бытие свободной воли . “Право состоит в том , что наличное бытие вообще есть наличное бытие свободной воли”. Гегель . Философия права . Академия нау к СССР . Институт философии . Издательство “Мысль” , Москва - 1990 г. Понятие права значительно более широ ко чем юридическое понятие о праве , оно охватывает “наличное бытие всех отра слей свободы”. Там же Это есть объек тивно идеалисти ческое понятие права . Разум , дух в о бласти общественных отношений людей с то чки зрения Гегеля творит свою работу при помощи индивидуальной воли отдельных лиц и создает объективный мир своб оды , то есть право. В положении Гегеля о том , что чер ез индивидуальную волю отдельного лица осуществляется всеобщая воля , можн о видеть отражение в идеалистически извр ащенной форме представления о зависимости индивидуального сознания от общественного сознания. Рассмотрение процесса осуществления якоб ы подлинн ой свободы в действительнос ти не является в учении Гегеля пред метом философии права. Понятие о праве в представлении Гегеля имеет своей основой не волю отдельного лица , а некую себе и д ля себя сущую , всеобщую волю , имеющую самостоятельное существование во времени , пространстве и выражающую объективно р азумную , а не субъективный произвол отде льного лица , что существенно отлично от понятия о праве данное Кантом и всеми сторонниками критической философии . Категорический императив Канта в области права гласит : “Поступай так , чтобы твоя свобода могла сосуществовать со свободой всех людей , исходное поло жение - свобода отдельной личности” . Гегель же стремиться постигнуть разумную сущност ь права и государства самих по себе , независимо от прав и интересов отд ельной личности . Он трактует поло жительное право как выражение самого раз ума , чтобы тем самым обосновать неправом ерность , но революцию уничтожения , не отр ицая при этом возможности элементов наси лия и тирании в положительном праве , но считает их для самого права ч ем-то случайным , не касающимся природы права самого по себе , как нечто разумного , как в себе и для себя сущей свободы воли. В “философии права” как составной части системы гегелевской философии разви тие духа дается через развитие диалектич еского движения п онятия права от его абстрактных форм до конкретных - о т абстрактного права к моральности , а затем к нравственности ( семье , гражданскому обществу и государству ). Философия права в качестве части философии имеет “определенную исходную то чку , которая есть ре зультат и ис тина того , что ей предшествует и что составляет ее так называемое доказатель ство . Поэтому понятие права по своему становлению трактуется вне науки права , его дедукция предполагается здесь уже имеющейся и его следует принимать как должное.” Ге гель Философия права . Акаде мия наук СССР . Институт философии . из-во “Мысль” . Москва - 1990 г . с . - 60. “Философская наука о праве , - отмечает Гегель , - имеет своим предметом идею права - понятие права и его осуществле ние”. Там же . ст . 59 Идея пра ва ко торая и есть свобода , по замыслу и исполнению Гегеля , развертываетс я в мир права , ее сфера объективного духа предстает как идеальная правовая деятельность - объективация форм права и свободы. Идея права как предмет философии права означает единство понятия пра ва и наличного бытия права , получаемого в ходе объективации понятия права. Свою концепцию философии права Гегел ь разрабатывает и трактует именно как философскую науку о праве , отличную о т юриспруденции , а занимаясь позитивным правом (законодательством ) имеет дело по его характеристике , лишь с противо речиями. Гегель . Наука логики . Т . 3 . Москва , 1972 г . с . - 289 Задача философии права , по Гегелю , состоит в постижении мыслей , лежащих в основании права , а подлинная мысль о праве есть его понятие . Эта п онятейная трактовка права “Философия права” , содержит систему объективных формо образований , которые получаются в процессе саморазвертывания понятия права при диале ктическом его восхождении от абстрактного к конкретному . Без уяснения особого с мысла катего р ии “понятие” невозм ожно понять ни один из разделов гег елевской философии. Философия , поясняет Гегель , “есть наи высший способ постижения абсолютной идеи , потому что ее способ есть наивысший - понятие”. Там же . с . - 296 Абсолютная идея , как “единственный предмет и содержание философии” имее т различные формации (“по Гегелю это самоопределения и обособления” абсолютной идеи ) и философское постижение их - “дело особенных философских наук”. Там же . с . - 297 Такой “особенной философско й наукой” является и “Ф илософия права”. Понятие “право” употребляется в геге левской философии права в следующих осно вных значениях : I ) право как свобода (идея права ) II) право как определенная ступень и форма с вободы (особое право ) III) право как закон (позитивное право ). I . На ступени об ъективного духа , где все развитие опреде ляется идеей свободы - “свобода” и “право ” выражают единый смысл. II . Систе ма права как царство реализованной свобо ды представляет собой иерархию особых пр ав (от абстрактных форм до конкретных ). Конкретизац ия понятия права есть определенное наличное бытие свободы , а значит и особое право . Подобная хар актеристика относится к абстрактному праву , морали , семье , обществу , государству . Эти “особые права” даны в рамках одной формации объективного духа , они ограни ч ены , соподчинены и могут вс тупать во взаимные коллизии. Последующее “особое право” , диалектически “снимающее” предыдущее , более абстрактное “особое право” , представляет его основание и истину . Более конкретное “особое право” первичнее и сильнее более абстр актного. На вершине “особых прав” стоит право государства , над ним лишь право мирового духа . Поскольку в реальной д ействительности “особые права” всех ступеней (личности , ее совести , семьи , государства ) даны одновременно и , следовательно , в актуальной или потенциальной коллизии , так как по гегелевской схеме , окончат ельно истинно лишь право высшей ступени. III . Прав о как закон (позитивное право ) является одним из “особых прав”. Гегель пишет : “То , что есть прав о в себе , положено в его объективном наличном бы тии , то есть определ ено для сознания мыслью и известно как то , что есть и признано правом , как закон ; посредством этого определени я право есть вообще позитивное право”. Гегель . Философия права . Академия наук СС СР . Институт философии . Из-во “Мысль” . Моск ва - 1990 г . с . - 247 Превращение права в себе в зако н путем законодательства придает праву ф орму всеобщности и подлинной определенности . Предметом законодательства может быть лишь внимание стороны гегелевских отношений . Различая право и закон , Гегель в то же время стремится исключить их противопоставление . Гегель признает , что содержание права может быть искажено в процессе законодательства , поэтому не все данное в форме закона есть п раво . В гегелевской философии речь идет о внутреннем различении одног о и того же понятия права на разных ступенях ее конкретизации. “То обстоятельство , что насилие и тирания могут быть элементом позитивного права , - подчеркивал он , - является для него чем-то случайным и не затрагивае т его природу”. Там же . с . - 62 Закон (по понятию ) - это конкр етная форма выражения права . Отстаивая э то , Гегель вместе с тем отвергает пр отивоправный закон , то есть позитивное п раво , не соответствующее понятию права в ообще. Специфика философии права Гегеля про являет себя не в развертывании пр изнаваемого им принципа различения п рава и закона в некую независимо от позитивного права действующую и ему критически противостоящую систему естественног о права. Там же . с . - 62 На против , Гегель стремится доказать неистинност ь и недействительность тако й трактов ки различия права и закона. Предметом гегелевского философского расс мотрения является лишь идеальное (право и закон едины по своей идеальной пр ироде ). Гегель утверждает , что в законах отражаются национальный характер данного народа , ступень его и сторического ра звития , естественные условия его жизни , н о вместе с тем отмечает , что чисто историческое исследование и сравнительно-ист орическое познание отличаются от философског о способа рассмотрения , находятся вне ег о. Исторический материал , не будучи с ам по себе философски-разумным , приоб ретает в гегелевской концепции философское значение лишь тогда , когда он раскрыв ается как момент развития философского п онятия. В.С . Нерсесянц . Гегелевская философия права . М . 1983, с . - 20 В гегелевском учении тремя гла вными формообразованиями свободной воли и соответственно тремя основными уровнями р азвития понятия права являются : 1) абстрактное право 2)мораль 3)нравственность I . Сфера абстрактного или формального права есть область непосредственного внешнего самооп ределения воли отдельной личности , в нешнее наличное бытие свободы воли. II . Сфера морали есть внутреннее наличное бытие воли , внутреннее самоопределение воли о тдельной личности , находящее свое выражение в ее действиях. III . Сфер а нравственности есть облас ть конкре тного единства внешнего внутреннего бытия свободы , абстрактного права и морали . В этой сфере всеобщее , разумное , подлинна я свобода получает свое существование и в системе общественных отношений и в самоопределении воли отдельного лица , действующе г о согласно требованиям разумного порядка. Эти три этапа в развитии поняти я права осуществляет общий путь развития понятия в гегелевской философии. Процесс развития понятия права опред елялся развитием самих категорий гегелевской идеалистической диалектики . При этом задача философии права понять работу разума в развитии идеи права . наше субъективное мышление с точки зрения лишь как бы наблюдает за развитием идеи , как собственной работой разума . Дел о науки заключается в том , чтобы пон ять эту “самостоятельную р аботу разума предмета”. Маркс в “Светлом семействе” указывал на эту черту всей гегелевской фило софии : “Истина ... для Гегеля , автомат , котор ый сам себя доказывает” . Человеку остает ся следовать за ней , результат действите льного развития есть не что иное , ка к доказанная , то есть доведенная до сознания истина”. К . Маркс и Ф . Энгельс , Соч . т . III , с . - 102 Абстрактное право - первая ступень в движении понятия права от абстрактного к конкретному . В основе права - своб ода отдельного человека . “Личность начинае тся только здесь , поскольку субъект имеет самосознание о себе не тольк о вообще , как о конкретном и каким-т о образом определенном “я” , а скорее имеет самосознание о себе , как о совершенно абстрактном “я”. Гегель . Философия п рава . Академия наук СССР . Инсти тут философии . Изд-во “Мысль” , Москва , 1990, с . - 64 Понятие о личности представляет собо й основу абстрактного права . “Будь лицом и уважай других в качестве лиц” - является основной заповедью абстрактного права. Гегель . Философия права . Академия наук С ССР . Институт философии . Из-во “мы сль” , Москва - 1990, с . - 65 Тем самым абстрактное право предполагает опре деленные отношения между отдельными личностя ми”. А.А . Пиотковский . Учение Гегеля о праве и государстве и его уголовно-правовая теория . , Москва , 1963, с . - 96 Понятие Гегеля об абстрактном праве было абстрактным понятием о правоотнош ениях , свойственных буржуазному обществу , кото рое обосновывается Гегелем на почве объе ктивного идеализма , как определенный этап в процессе диалектического развития ду ха . Понятие абстрактного права есть лишь наименее развитое понятие о п раве и не является еще истинным . “Аб страктное понятие права содержит в себе , как в зародыше , все более конкретн ые правовые определения , но в начале понятие абстрактно , то есть все опре д еления , правда , содержатся в нем , но вместе с тем только содер жатся : они суть только в себе и еще не развиты в самих себе в целостность”. Там же . По мысли Гегеля абстрактное право заключает в себе в качестве возможных все определения области морали и в области нравственности . Свою реализаци ю свобода личности прежде всего находит в праве частной собственности . “Разумно сть собственности заключается не в удовл етворении потребностей , а в том , что снимается голая субъективность личности . Лишь в собственност и лицо есть как разум . Пусть эта первая реальност ь моей свободы находится во внешней вещи , и , следовательно , есть другая реа льность , но ведь абстрактная личность им енно в ее непосредственности не может обладать никаким другим наличным бытием.” Гегель . Фил ософия права . Академия нау к СССР . Институт философии . Из-во “Мысль” , Москва , 1990. с .- 69 Если личность вкладывает свою волю в вещь , то тем самым вещь стан овится моей. Собственность , по мысли Гегеля , прежд е всего определенное отношение человеческой личнос ти к внешнему миру , к природе , к вещам. Понятие о собственности Гегеля св язано с основами его идеалистического ми ровоззрения ; оно выражает примат духа на д материей . Он рассматривает частную соб ственность , как абсолютное право свободной воли отдельного ли ца на присвоени е вещи . для него частная собственность являлась первым и необходимым звеном в цепи развития объективного духа , в процессе реализации духа во внешнем м ире. А.А . Пиотковский . Учение Гегеля о праве и государстве и его уголовно-правовая теория . М . 1963, с . - 120 Данное идеалистическое предположение о собственности и обоснование абстрактного права восхваляли и использовали неогегельниц ы (идеологии фашизма ) в своих реакционных целях , для обоснования якобы абсолютной нравственной ценности частной собстве нности самой по себе. Так как собственность необходима для выражения внешнего наличного бытия собс твенной воли , то каждое лицо должно было бы обладать частной собственностью . Гегель не делает , однако , отсюда вывода . что каждый гражданин должен обла дать собственностью для удовлетворения своих потребностей. таким образом , для проявления наличн ого бытия свободной воли с точки зр ения Гегеля достаточно владеть хотя бы одной единственной рубахой. Гегель - сторонник имущественного неравенс тва , неравенства распределения владений и состояний нельзя назвать несправедливос тью природы ; ибо “природа не свободна и потому ни справедлива , ни несправед лива”. Гегель . Философия права . Академия наук СССР . Институт философии . Из-во “Мысль” . Москва , 1990. с . - 73 Гегел ь признавал лишь формальное равенство людей : “Люди , разумеется , равны , но лишь как лица , то есть в отношении источника их владения”. Там же . с . - 76 Свое понимание свободы и права Гегель направлял также против рабства и крепостничества . “В природе вещей , - отмечает Гегель , - заключается , что раб им еет абсолютное право освободиться...” Там же . с . - 122 Согласно учению Гегеля сущность част ной собственности в том , что лицо вк ладывает свою волю в вещь . В завладе нии , пользовании , отчуждении вещи выражается вся полнота права собственности. Необходимым моментом в осуществлении разума является , по Гегелю , договор , в котором друг другу противостоят самосто ятельные лица - владельцы частной собственност и , так как сам разум , дух делает необходимым . чтобы люди дари ли , об менивали , торговали и так далее . Принадле жащие буржуазному обществу юридические инсти туты и правовые представления Гегель объ являет абсолютной необходимостью разума. Для договора являются , по мнению Гегеля характерными 3 момента : 1)Договор завис ит от произвола особенной воли , воли отдельного собстве нника ; 2)Достигнутая в договоре путем сог лашения тождественная воля обоих собственник ов есть лишь общая воля , но не в себе и для себя сущая воля , н е всеобщая воля и 3) предметом договора могут быть ли ш ь только единичные вещи , ибо то лько отчуждение их подчинено голому прои зволу отдельного собственника. В силу последнего основания Гегель отвергает взгляды на брак , как на своеобразный договор и считает , что такой подход к браку противоречит чел овеческому д остоинству . Также Гегель отвергает договорную теорию государства . “При внесение договорного отношения , также как и отношений частной собственности вообще , в государственное отношение привело к величайшей путанице в государственном п раве и действительности. ” Гегель . Философия права . Академия наук СССР . Институт философии . Из-во “мысль” . Москва , 1990. с . - 129 Следующим моментом учения об абстрак тном праве являются гегелевские суждения о неправде , принуждении . Отношение права в себе , всеобщей воли к особенн ой воле отдельного лица , как оно выражено в договоре , Гегель рассматрива ет как отношение сущности к явлению . Это явление права , переходит в неправ де в видимость права , то есть нечто объективное существующее , но не имеющее опоры в сущности . Это и есть в неш н ее существование , которое не соответствует сущности. Отрицание видимости , ее исчезновение , показывает власть сущности над видимостью , ее силу , ее действительность . В резуль тате отрицания видимости достигается единств о между сущностью и явлением . Оно пр евра щается в действительность . “Действите льность есть ставшее непосредственным единст во сущности и существования.” Гегель . Соч . т . I стр . 238 Право восстанавливается и утверждается путем отрицания неправды. Неправда есть такая видимость , и через ее исчезнов ение право получ ает определение некоего прочного и имеющ его силу , и если раньше оно обладало лишь непосредственным бытием , то теперь становится действительным , возвратившись из своего отрицания. Гегель различает : гражданская неправда (простодушная ) - лицо не сознает налич ия в его действиях неправомерности , лишь видимости права , ошибочно принимая непр авду за настоящее , подлинное право. Называя гражданскую неправду простым отрицательным суждением , Гегель хочет сказ ать , что в гражданской неправде не о трицаетс я обладание данной личностью правом вообще , а отрицается лишь данн ое , особенное право личности. Гражданская неправда есть самая незн ачительная неправда , так как здесь отриц ается лишь особенное . всеобщая воля полн остью признается и уважается данным лицо м . “ Если я говорю : роза не красна , то я все-таки признаю , что он а обладает цветом . Я поэтому не отри цаю розу , а отрицаю лишь особенное , красный цвет . Точно также каждое лицо хочет правого и добивается того , чтоб ы с ним поступили согласно праву . Ег о неправда л ишь в том , что оно признает правом то , чего оно добивается.” Гегель . Философия права . Академия наук СССР . Институт философии . Из-во “Мысл ь” , Москва , 1990, с . - 109 Второй формой неправды , по учению Гегеля , является обман. В обмане особенная воля обманут ого лица не нарушается , так как его заставляют верить , что с ним поступают согласно праву , то что выст авляется как подлинное право , на самом деле лишь кажущееся право , оно не является объективно в себе сущим прав ом , а представляет собой лишь нечто субъект и вное. Преступление с точки зрения Гегеля есть нечто неразумное , неистинное также и потому , что оно противоречит поня тию человека как существа разумного , мог ущего действовать подлинно свободно. Преступление есть такая неправда , ко торую человек насильственно и открыто ставит на место “права в себе” . В связи с этим Гегель писал , что вор не создает внешней видимости п рава , которое создается в обмане . Кто совершает преступление , например воровство , тот отрицает не только особенное пра во другого лица на эту опре д еленную вещь , и отрицает вообще его право , и вора поэтому не только обязывают отдать назад украденную им вещь , но и , кроме того , подвергают еще наказанию , потому что он нарушает право как таковое , т . е . право вообще.” Гегель . Энциклопедия философских нау к . т . 1, Москва , 1977, с .- 281 согласно этому наказание является не только средством восстановления нарушенного права , но и правом самого преступни ка , заложенным уже в его деянии - пос тупке свободной личности . Снятие преступления через наказание , по гегел евской схеме конкретизация понятия права и м орали . На этой ступени , когда личность абстрактного права становится субъектом с вободной воли , впервые приобретают значение мотивы и цели поступков субъекта . Т ребование субъективной свободы состоит лишь в том . ч т обы о человек е судили по его самоопределению . Лишь в поступке субъективная воля достигает объективности и , следовательно , сферы дейст вия закона ; сама же по себе моральна я воля ненаказуема. Абстрактное право и мораль являются двумя односторонними моментами, которы е приобретают свою действительность и ко нкретность в нравственности . когда понятие свободы объективируется в наличном мире в виде семьи , гражданского общества и государства. Глава III Философское учение Гегеля о государс тве Гегел ь различает граж данское общество и государство . Философ обобщив и проанализировав договорные теории о гражданском обществе английских и французских философов XVIII в .. последние выводы А . Смита и Д . Ринардо , пришел к в ыводу , что то , что англичане и франц у зы называли государством , в действи тельности им не является . а образует систему социально-экономических отношений людей , которых Гегель назвал гражданским обще ством. Отношения людей внутри этого обществ а определяются их материальными интересами (системой п отребностей ), существующим в обществе разделением труда и различными способами удовлетворения этих потребностей. Б.С . Мальковский . Учение Гегеля о государс тве и современность . Изд-во “Наука” , М .- 1970 г . с . - 30 “Гражданское общество , пишет Гегель , - со здано . впрочем лишь в современном мире , который всем определениям идеи предоставляет их право”. Гегель . Философия п рава . Академия наук СССР . Институт филосо фии . Из-во “Мысль” , Москва , 1990 г . с . - 228 Гражданское общество - сфера реализации особенных , ч астных целей и интересов отдельной личности . с точ ки зрения развития понятия права реконст руируется взаимосвязь и взаимообусловленность особенного и всеобщего. Развитость идеи предполагает , по Гег елю , достижение такого единства , в рамках которого противопо ложности разума . в частности моменты особенности и всеобщ ности , свобода частного лица и целого , признаны и развернуты в их мощи . Этого не было ни в античных госуда рствах , ни в платоновском идеальном госу дарстве , ни при феодализме. Гегель изображает граждан ское об щество как раздираемое противоречивыми интер есами антагонистическое общество , как войну всех против всех. Три основных момента гражданского об щества являются : - система потребностей ; - отправление правосудия ; - полиция и корпорация. Гегель обосновыв ает необходимость публичного оглашения законов , публичного с удопроизводства и суда присяжных . Критикуя концепцию вездесущего полицейского государства. Гегель выделяет в структуре гражданс кого общества следующие сословия : 1) субстанциональное (землевладельц ы - дворяне и крестьяне ); 2) промышленное (фабриканты , торговцы , рем есленники ); 3) всеобщее (чиновники ). Анализ сословий необходим Гегелю для того , чтобы найти опосредующее звено между деятельностью отдельной личности и интересами государства в целом . Толь ко человек , принадлежащий к определе нному сословию , по мнению философа , стано вится в определенное политическое отношение со всеобщностью государства. Несмотря на недостатки данного анали за , большим прогрессом в истории философ ии была сама постановка пробле мы о ней. Основой прогрессивного развития общества и государства Гегель считает наличие в них социальных противоречий . Он при знает , что с одной стороны увеличивается накопление богатства , а с другой ус иливается зависимость и бедственное положени е прикрепле нного к труду класса. В современном обществе , отмечает Гег ель , происходит концентрация “чрезмерных бога тств в немногих руках и рост роскош и сопровождает “бесконечный рост зависимости и нужды”. Б.С . Мальковский . Учени е Гегеля о государстве и современность . Из-во “Наука” , М ., 1970 г . Отмечая развитие социальных антагонистск их противоречий в современном ему общест ве , Гегель не видит возможности для их преодоления . Гегель не мыслит иного общества , кроме буржуазного , он всецело остается в плену представлений о незыблемости основ этого строя. Гражданское общество и государство , по Гегелевской концепции , соотносятся как рассудок и разум : гражданское общество - это “внешнее государства” , “государство ну жды и рассудка” Гегель . Философия прав а . Академия наук СС СР . Институт философии . Из-во “Мысль” , Москва , 1990, с . - 274 , а подлинное государство - р азумно . Поэтому в философско-логическом плане гражданское общество расценивается Гегелем как магнит государства , как то , что снимается в государстве. Развитие гражда нского общества у же предполагает , по Гегелю , наличие госуд арства как его основания . “Поэтому в действительности , - подчеркивает он , - государство есть вообще первое , внутри которого семья развивается в гражданское общество , и сама идея государства распада е тся на эти два момента”. Там же . с . - 284 Гражданское общество в трактовке Гег еля - это опосредованная трудом система п отребностей , покоящаяся на господстве частной собственности и всеобщем формальном рав енстве людей . К теоретическим заслугам Г егеля отн осится четкая принципиальная постановка вопроса именно о взаимосвязи социально-экономических и политических сфер гражданского общества и государства , о необходимом и закономерном , диалектическом характере этих связей и соотношений. “Государство есть действ ительность нравственной идеи , - нравственный дух как явная , самой себе ясная , субстанциональная воля , которая мыслит и знает себя и выполняет то , что она знает и поскольку она это знает.” Гегель . Философия права . Академия наук СС СР . Институт философии . И з-во “Мысль” . Москва , 1990, с . - 263 Государство для Гегеля есть нечто “в себе и для себя разумное в государстве , свобода достигает наивысшего , подобающего ей права”. Там же . с . - 263 Поэтому государство . по учению Гоголя , есть самоцель. Из утверждения абсолютного значени я государства Гегель делает два вывода : во-первых , государство имеет преимуществен ное значение по сравнению с интересами отдельного лица , оно “обладает наивысши м правом в отношении отдельных людей , наивысшей обязанностью которых являетс я быть членом государства”. Там же . с . - 264 во-вторых , нельзя рассматривать государств о лишь как средство для охраны инте ресов отдельной личности . Усматривать назначе ние государства в обеспечении и защите собственности и личной свободы отдельно го гражд анина означает и признание интересов отдельных лиц окончательной ц елью их существования в государстве. “Государство на самом деле находится в совершенно другом отношении к ин дивидууму , так как оно есть объективный дух” . Отдельная личность черпает из жизни о государстве истинные поняти я о нравственности , она лишь в госуд арстве осуществляет свою подлинную свободу , ибо здесь достигается , по мнению Геге ля , единство объективной свободы , то есть всеобщей воли и субъективной свободы отдельной личности , который в с воих действиях руководствуется законами , нравственными основоположениями , имеющими вс еобщее значение . Свое понимание государства Гегель противопоставляет идеям французской революции. Гегель обосновывает разумность существую щего государства для того , чтобы о босновать примирение с окружающей действител ьностью и показать , что борьба с сущ ествующими порядками является бессмысленными мечтаниями - “пустым мнением”. Государство Гегель рассматривает как осуществление подлинной свободы . “Государство есть дух , стоящи й в мире и реализующийся в нем сознательно , между тем как в природе он получает действительность лишь как иной , чем о н , как спящий дух”. Гегель . Философия прав а . Академия наук СССР .Институт философии . Из-во “Мысль” , Москва , 1990, с . - 266 Но так как ду х в фи лософии Гегеля есть лишь философский псе вдоним бога , то Гегель не только объ являет государство осуществлением свободы , но и шествием бога в мире . благодаря этому Гегелевское понятие о государстве приобретает сугубо мистический характер . Поэтому всяк о е революционное выступление против существующего государства Гегель готов был объявить выступлением против самого господа бога”. А.А . Пиотковский . Учение Гегеля о праве и государстве и его уголовно-правовая теория . Москва , 1963 Гегелевская идея государс тва пре дставляет собой правовую действительность , в иерархической структуре которой государство , само будучи наиболее конкретным правом , предстает как правовое государство . Сво бода же означает достигнутость такой сит уации правового государства. Наличие иде и государства Гегель констатирует лишь применительно к разв итым европейским государствам современной ем у исторической эпохи , в которых реализов ана христианская идея свободы , достигнуты личная независимость и равенство всех перед законом , учреждены предст а вительство и конституционное правление. Представление о таком государстве от ражают ряд существенных характеристик буржуа зной государственности в Англии и Франци и . В Германии и в то время были полуфеодальные полубуржуазные общественные государственно-правов ые порядки , иначе гов оря , Прусское государство того времени н аходилось ниже уровня обоснованной Гегелем идеи государства , поэтому идея государства была скорее в кантовском , чем в гегелевском , смысле - долженствованием , а не действительностью. Государство к ак нравственное цел ое в трактовке Гегеля - не агрегат а томизированных индивидов с их обособленными правами , не мертвый механизм , а жив ой организм . Поэтому у Гегеля речь и дет не о свободе , с одной стороны , индивида , гражданина , а с другой - госу дарства , не о противостоянии их автономных и независимых прав и св обод , а об органически целостной свободе - свободе государственно организованного наро да (нации ), включающей в себя свободу отдельных индивидов и сфер народной ж изни. Различные трактовки государства в гегелевской философии права : государство как идея свободы , как конкретное и высшее право , как правовое образование , как единый организм , как конституционна я монархия , как “политическое государство” - являются взаимосвязанными аспектами единой идеи государ с тва. В.С . Нерсесянц . Гегелевская философия права . М . 1983 г. В философии права Гегеля античная мысль о полисном правлении синтезируется с доктриной “господства права” ; результ атом этого синтеза и является гегелевска я концепция правового государства . Пос кольку у Гегеля само государство есть правовое образование (конкретное прав о ), а различные права и свободы дейс твительны лишь на базе и в рамках государства , гегелевская концепция права и государства представляет собой специфич еский этатистский вариант бу р жуа зной доктрины “господства права”. Подобно тому как у Платона и Аристотеля только полисная форма общности обеспечивает справедливость и право , та к и у Гегеля свобода , право , справед ливость действительны лишь в государстве , соответствующем идее государств а. Гегелевская этатическая версия правового государства существенно отличается как от концепций демократизма (суверенитет народа ) и либерализма , так и от различных архаических и новейших деспотических фо рм правления , в которых господствующий п роизвол и нас илие , а не конститу ция , право и закон. Согласно Гегелю , античное представление о государстве у Платона и Аристоте ля субстанционально , но лишено момента с убъективности воли и индивидуальной свободы , в воззрениях же Руссо , напротив , от сутствует субстанционал ьный взгляд на государство . Гегелевский синтез субъективной и объективной воли , субстанционального и индивидуального исходит из того , что государство как субстанциональное нравственное целое , первичное по отношению к сво им составным моментам и есть разумн а я в себе и для себя всеобщая воля. Идея государства , по Гегелю , проявляе тся трояко : 1) как непосредственная действительность в виде индивидуального государства ; 2) в отношениях между государствами как внешнее государственное право ; 3) во всемирной истории. Государство как действительность конкрет ной свободы есть индивидуальное государство . В своем развитом и разумном виде такое государство представляет собой ос нованную на разделении властей конституционн ую монархию. Тремя разными властями , на которых подра зделяется политическое государство являются : законодательная власть , правительствен ная власть и власть государя. Гегель , в целом соглашаясь с идеей своих предшественников , считает надлежа щее разделение властей в государстве гар антией публичной свободы . Ге гель счи тает точку зрения самостоятельности властей и их взаимного ограничения ложной , поскольку при таком подходе предполагается враждебность каждой из властей к друг им , их взаимные опасения и противодейств ия . Он выступает за ограниченное единств о различ н ых властей , при кот ором все власти исходят из мощи цел ого и являются его “текучими членами” . В господстве целого , в зависимости и подчиненности различных властей государстве нному единству и состоит , по Гегелю , существо внутреннего суверенитета государства. Гегель критикует демократическую идею народного суверенитета и обосновывает сув еренитет наследственного конституционного монарха . Поясняя характер компетенции монарха , о тличает , что в благоустроенной конституционно й монархии объективная сторона государств енного дела определяется законами , а монарху остается лишь присоединить к этому свое субъективное “я хочу”. Гегель . Философия права . Академия наук СС СР . Институт философии . Из-во “Мысль” . Моск ва - 1990. с . - 319 Правительственная власть , куда Гегель отн осит и власть судебную , опреде ляется им как власть , которая подводит особенные сферы и отдельные случаи по д всеобщее . Задача правительственной власти - выполнение решений монарха , поддержание существующих законов и учреждений . Члены правительства и госуда р ственная чиновничья бюрократия характеризуются Гегел ем как главная составная часть среднего сословия , в которой сосредоточены госуд арственное сознание и образованность . Восхвал яя чиновничество , Гегель считает его гла вной опорой государства “в отношении за к онности и интеллигентности”. Там же . с . - 336 Законодательная власть , по характеристике Гегеля , - это власть определять и ус танавливать всеобщее . Две палаты составляют законодательное собрание . Палата пэров формируется по принципу наследственности и сос тоит из владельцев майоратного имения . палата же депутатов образуется из остальной части гражданского общества , причем депутаты выделяются по корпорац иям , общинам , товариществам и тому подобн ое , а не путем индивидуального голосован ия. Гегель отстаивает при нцип публич ности прений в палатах сословного собран ия , свободу печати и публичных сообщений. В условиях полуфеодальной Германии ф илософ занимал исторически прогрессивные поз иции , был сторонником конституционной монархи и и законности прав и свобод личнос ти, частной собственности и свободы договоров , суда присяжных. высший момент идеи государства , по Гегелю , представляет собой идеальность сув еренитета . Государства относятся друг к другу как самостоятельные , свободные и н езависимые индивидуальности . Субстанция госу дарства , его суверенитет выступают как а бсолютная власть над всем единичным , осо бенным и конечным , над жизнью , собственно стью и правами отдельных лиц и их объединений. По мнению Гегеля “нравственный момен т войны не следует рассматривать как абсолютное зло и чисто внешнюю случайность...” Там же . с . - 359 Гарантией независимости государства , по Гегелю , являются его вооруженные силы , развитое состояние которых представляет с обой постоянную армию . Сферу межгосударственн ых отношений Гегель трактует как о бласть проявления внешнего государственн ого права . Международное право - это , по Гегелю , не действительное право , каковым является внутреннее государственное право (положительное право , законодательство ), а лишь долженствование. Полагая , что государства на ходят ся в отношении друг друга в естеств енном состоянии , Гегель не отрицает сам принцип международного права и , следова тельно , саму возможность правовых , договорных отношений между государствами. Спор между государствами , если их суверенные воли не приходя т к согласию , подчеркивает Гегель может быть решен лишь войной . Вместе с тем , даже в войне как состоянии бесправия и насилия продолжают действовать такие принципы , как взаимное признание госуда рств , преходящий характер войны и возмож ность мира. В столкнове нии различных суверен ных воль и через диалектику их соот ношения выступает всеобщий мировой дух , обладающий наивысшим правом по отношению к отдельным государствам (духам отдельных народов ) и судит их . Гегель характе ризирует всемирную историю как всемирный с уд. Всемирная история как прогресс в сознании свободы , по Гегелю , на четыре всемирно-исторических мира : восточный , греческ ий , римский и германский , которым соответ ствуют следующие формы государства : восточная теократия , античная демократия и аристо кратия , современная конституционная монархия . “Восток знал и знает только , что один свободен , греческий и римский ми р знает , что некоторые свободны , германск ий мир знает , что все свободны”. Гегель . Философия истории . с . -98 В своих взглядах на всемирную и сторию , Гегель , конечно , возвеличивал гер манские народы , в частности степень бурж уазной развитости Пруссии. Известная некритичность и приукрашивание существующих реалий диктовались уже общ еметодологическими установками гегелевского объек тивного идеализма. Гегеле вская концепция “разумного государства” в виде конституционной монар хии была философским обоснованием прогрессив ных преобразований тогдашней полуфеодальной Германии. В.С . Нерсесянц . Гегелевская философия права . М . 1983 сконструированное Гегелем разумное государство , являющееся в конкретно-историческом плане буржуазной конституционной монархией , в философско-правовом плане представляет с обой право в его системно-развитой целос тности , то есть правовое государство. таким образом Гегель восхваляет госу дарств о как идею (то есть действ ительность ) права , как правовое государство , как такую организацию свободы , в кото рой механизм насилия и аппарат политичес кого государства опосредованы и обузданы правом , введены в правовое русло , функ ционируют лишь в государстве н но- правовых формах . В этом радикальное отли чие как обычных этатистов , возвышающих г осударство над правом , отвергающих всякое правовое ограничение государственной власти и саму идею правового государства , та к и от тоталитаристов всякого толка , которые видя т в организованном государстве и правопорядке лишь препятс твие для политического механизма террора. А.Т . Дворцов . Гегель // Наука , М . 1972, с . - 69 Согласно гегелевской диалектике понятие права , движению от абстрактных форм права к конкретному праву госуд ар ственного целого , находящему свое идеальное выражение в суверенитете , насилие и произвол представляют собой рецидив истор ически и логически преодоленной несвободы и бесправия , неразумное и неправомерное проявление тех или иных моментов орга нической нра в ственной целостности. Заключение Философско-пр авовое учение Гегеля оказало огромное вл ияние на последующую историю политико-правово й мысли . Гегелевская философия давала до вольно широкий простор для обоснования к ак консервативных , так и критических оппозиционных воззрений. Гегель , говоря о том , что филосо фия способна лишь понять , но не омол одить некую устаревшую форму жизни уходя щую в прошлое современность , сравнивает свою философию с совой Минервы , начинающ ей полет лишь с наступлением су мерек . По прошествии более полутора веко в после начала своего полета эта пт ица , бившаяся в силках различных интерпр етаций и горевшая в огне неугасающей критики , предстает уже в виде не совы Минервы , а скорее птицы Феникс . Она пережила много сумерек и расс в етов приобретал все новый и новый облик . Галерея этих обликов обширна , но не исчерпана . поскольку жизнь гегелевской философии права - в оценках , интерпретациях и иных многообразных св язях с современностью - продолжается. В.С . Нерсесянц . вст . ст . с . - 42 Список использованной литер атуры : 1.Г.В.Ф . Гегель . Философия права . Академия наук СС СР . Институт философии . Из-во “Мысль” , Моск ва - 1990 г. 2.Г.В.Ф . Гегель . Энциклопедия философских наук . т . 3. Москва , 1977 г. 3. Г.В.Ф . Гегель . Наука логики . т . 3. Мо сква . 1972 г. 4.А.Т . Дворцов . Гегель . Из-во Наука . Москва . 1972г. 5.Н.О . Лосский . История русской филос офии . М . “Высшая школа” , 1991 г. 6.Б.С . Мальковский . Учение Гегеля о государстве и современность . Из-во Наука . М . “Наука” . 1989 г. 7.В.С . Нерсесянц . Геге левская фил ософия права . М . 1983 г. 8.История политических и правовых учений . Учебник для вузов . М . Юрид . ли тература . 1988 г . под редакцией д.ю.р . наук , проф . В.С . Нерсесянца. 9.Т.И . Ойзерман . Научно-философское мирово ззрение марксизма . М . “Наука” , 1989 г. 10.А.А . Пиотковский . Учение Гегеля о праве и государстве и его уголовно- правовая теория . Гос-ное из-во юридической литературы . М . 1963 г. 11.А.А . Радугин . Философия . Курс лекци й . Из-во . Центр , 1996 г. 12.Философия . Учебное пособие для ву зов . Из-во Юрист , М . 1996 г.
© Рефератбанк, 2002 - 2017