Вход

Сознание

Реферат по психологии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 340 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Сознание В течение многих веков не смолкают горячие споры вокруг с ущности сознания и возможностей его познания . Богословы ра ссматривают сознание как крохотную искру вели чественного пламени божественного разума . Идеалис ты отстаивают мысль о первичности сознания по отношению к материи . Вырывая сознание из объективных связ е й реального мира и рассматривая его как самостоятельну ю и созидающую сущность бытия , объективные идеалисты трактуют сознание как нечто изна чальное : оно не только не объяснимо ничем , что сущес твует вне его , но само из себя призван о объяснить все совершающее ся в приро де , истории и поведении каждого отдельного человека . Единственно достоверной реальностью п ризнают сознание сторонники объективного идеализ ма. Если идеализм вырывает пропаст ь между разумом и миром , то материализм ищет общность , единство между явл ениями сознания и объективным миром , выводя духо вное из материального . Материалистическая философ ия и психология исходят в решении этой проблемы из двух кардинальных принципов : из признания сознания функцией мозга и отражением внешн его мира. Философия став ит в центр своего внимания как основной вопрос отно шение материи и сознания , а тем самым и проблему сознания . Значение этой проблемы обнаруживается уже в том , что вид , к которому принадлежим мы , люди , обозначают ка к человек разумный . Исходя из этого , можн о с полным правом сказать , что философский анализ сущности сознания исключите льно важен для правильного понимания места и роли человека в мире . Уже поэтому проблема сознания изначально привлекала самое пристальное внимание философов при выработке ими исход н ых мировоззренческих и методологических установок . В современных услов иях углубленная разработка философских вопросов сознания диктуется к тому же развитием информатики и компьютеризацией человеческой де ятельности , обострением ряда аспектов взаимодейст вия человека и техники , техносферы и природы , усложнением задач воспитания и развития общения людей . Пожалуй , нет более сложного вопроса , чем вопрос о том , что такое сознание , что такое разум , какова их природа , их сущность . Сам этот феноме н настолько сложен, что его исслед ует целый ряд наук - психология , логика , физ иология высшей нервной деятельности , психиатрия , кибернетика , информатика и др . При этом рассмотрение отдельных аспектов сознания как специфически человеческой формы регуляции взаимо действия челове к а с действительностью в рамках различных дисциплин всегда опир ается на определенную философско-мировоззренческую установку в подходе и сознанию . Это при дает решению вопроса о природе сознания с философских позиций особый , дополнительный с мысл и значение . П ри этом филосо фия , в отличие от других наук , исследует общую природу сознания , изучает его прежде всего под углом зрения своего основного вопроса . И здесь , при подобном подходе к сознанию сталкиваются две альтернативных позиции - материалистическая и идеа л истическая , а также близкая к последней - р елигиозная . Рассмотрение сознания логично начать под углом зрения первой стороны основног о вопроса философии , оставив для отдельного изучения в дальнейшем сторону вторую , т.е . познавательное отношение сознания к м иру . Следует ли понимать разумность , с ознание как свойство особого , духовного начал а в человеке , души либо видеть в нем функцию особым образом организованной материи , человеческого мозга , способного отражать мир в идеальных образах ? Таковы альтернативные, принципиально противоположные подходы к решению проблемы сознания . Идеалистический подход фактически мистифицирует сознание , поско льку рассматривает его в качестве продукта души , превращая сознание в нечто таинственн ое и недоступное рациональному , с научн ы х позиций исследованию . Материализм , напротив , снимает с сознания покров таин ственности и исходит из того , что оно есть функция мозга , во-вторых , рассматривает со знание как отражение материи , отражение внешн его мира и , наконец , с материалистической точки з рения оно является продуктом развития материального мира . При подобном подходе оказывается , что сознание при всей его сложности вовсе не является чем-то абсолютно непостижимым и непознаваемым . Действи тельно , значительный материал о физиологических основан и ях сознания могут дать исследования физиологии высшей нервной деятельно сти , поскольку сознание органически связано с материальными , физиологическими процессами в мозгу , выступает как специфическая сторона . Об ширные данные для понимания сознания дает иссле д ование человеческой деятельности и ее продуктов , поскольку в них реали зованы , запечатлены знания , мысли и чувства людей . Наряду с этим сознание проявляется в познании , вследствие чего и этот исто чник , изучение познавательного процесса , открывает различные стороны сознания . Наконец , очень тесно можно сказать , органически связ аны между собой сознание и язык , в сил у чего и научный анализ такого явления , как язык во всей его многосложности , не маловажен для осмысления сущности , природы со знания . При этом главно е , о чем следует постоянно помнить , состоит в том , что “нельзя отделить мышление от материи , которая мыслит” . Сознание , как и материя , это реальность . Но если материя это объ ективная реальность , характеризующаяся самодостаточно стью и самообоснованностью , т о созна ние - это реальность субъективная , это субъекти вный образ объективного мира . Оно не сущес твует само по себе , а имеет основание в ином , в материи . Иными словами , диалектик о-материалистический подход к сознанию исходит из примата бытия по отношения к с ознанию , что не только не исключает , а предполагает , что сам способ бытия че ловека в мире всегда предполагает сознание , что человеческая деятельность вся пронизана сознанием и без него не существует . Но бытие - более широкая система , и сознание выступает к ак условие и средст во для того , чтобы человек мог вписаться в эту более широкую , целостную системы бытия . Сознание , как определяемое бытием , и выступает прежде всего в качестве свойст ва высокоорганизованной материи и одновременно как продукт эволюции мате р ии , у сложнения форм отражения в ходе этой эвол юции , начиная с самых элементарных форм и кончая мышлением . При этом сама эволюция форм отражения определяется не изнутри , а на основе определенных взаимоотношений носит елей отражения с окружающей средой . У че л овека это взаимодействие реализуется в практически - преобразующей деятельности , ос уществляемой в рамках определенных сообществ . Поэтому сознание - не просто функция мозга , оно - общественный продукт . Общественная природа сознания отчетливо видна в его ор г анической связи с языком и в особенности - с практической деятельностью , в которой сознание , его продукты опредмечивают ся и которая придает сознанию объективный характер , направленность на внешний мир с целью не только его отражения , познания , но и его из м енения . К тому же сознание не только изначально формиро валось в первичных формах общества , но и сегодня оно закладывается и развивается у каждого нового поколения только в общес тве через деятельность и общение с себе подобными . После этих предварительных з амечаний попытаемся разобраться , какова с труктура , организация сознания , какие основные элементы оно включает . Сознание - это в п ервую очередь совокупность знаний о мире . Не случайно оно тесно связано с познанием . Если познание есть сознание в его ак тивно й направленности вовне , на объе кт , то само сознание в свою очередь ре зультат познания . Здесь обнаруживается диалектика : чем больше мы знаем , тем выше наши познавательные потенции и наоборот - чем бол ьше мы познаем мир , тем богаче наше со знание . Следующий в а жный элемент с ознания - внимание , способность сознания концентрир оваться на определенных видах познавательной и любой иной деятельности , держать их в своем фокусе . Далее , видимо , следует назвать память , способность сознания накапливать инф ормацию , хранить, а при необходимости и воспроизводить ее , а также использовать р анее приобретенные знания в деятельности . Но мы не только знаем нечто и нечто запоминаем . Сознание не - отделимо от выражения определенного отношения к объектам познания , деятельности и общени я в виде эмоций . К эмоциональной сфере сознания от носятся собственно чувства - радости , удовольствия , горя , а также настроения и аффекты ил и , как их называли в былое время , страс ти - гнев , ярость , ужас , отчаянье и т.д . К названным ранее следует добавить и т акой существенный компонент сознания (которого , кстати , многим из нас так ч асто не хватает ), каким является воля , пред ставляющая собой осмысленное уст - ремление че ловека к определенной цели и направляющая его поведение или действие . Наконец , важнейш ей сос т авляющей сознания , ставящей все ос - тальные его компоненты как бы за одну скобку , является самосозна - ние . Самосознание - своеобразный центр нашего сознания , интегриру - ющее начало в нем . Самосознани е - это сознание человеком своего тела , сво их мыслей и ч у вств , своих дейс твий , своего места в об - ществе , проще говоря , осознание себя как особой и единой личности . Самосознание - исторический продукт , оно формируется лишь на определенной , притом достаточно высокой стадии развития первобыт - ного общества . А нар я ду с этим оно является и продуктом индивиду - ального развития : у ребенка его основания закладываются примерно в возрасте 2-4-х лет . В развитии , динамике самосознания можно выд елить три уровня . Первый - уровень самочувствия , сводящегося к элементарному осо з на - нию своего тела и его включенности в систему окружающих человека вещей . Именно благодаря этому человек не только выделя ет себя из предметного мира , но и имее т возможности свободно ориентироваться в нем . Второй уровень самосознания реализуется в осозна н ии своей принадлежности к тому или иному сообществу , к той или иной культу - ре и социальной группе . Сам ый высокий уровень развития самосознания - воз никновение сознания “Я” как такого образовани я , которая хотя и похоже на “Я” других людей , но одновременно неповторимо , причем способно не только совершать поступ ки , но и нести ответственность за них , что предполагает необходимость и возможность как контроля за своими действиями , так и их самооценки . Таким образом , самосознание характеризует не только самопоз- нан ие , но и сопоставление себя с некоторым идеалом “Я” , а значит , контроль и самооц енку , а также возникновение на этой основе чувс - тва удовлетворенности или неудовлетвор енности собой . При этом само осознание чел овеком своего “Я” опять-таки может реализов а ться лишь через сопоставление се бя с другими людьми . Это лишний раз св идетельствует об общественной природе созна - ния , формирующегося в ходе коллективной деяте льности и человечес - кого общения . Самосознани е характеризуется двумя взаимосвязанными свойств а- ми - предметностью и рефлективностью . П ервое свойство дает возмож - ность соотносить наши ощущения , восприятия , представления , мысл ен - ные образы с предметным миром вне нас , что позволяет обеспечить нацеленность со знания на внешний мир . Рефлексия же - это такая сторона самосознания , которая , нап - ротив,сосредоточивает внимание на самих его явлениях и формах . В ходе рефлексии человек осознает свое “Я” , анализирует ег о , сопос - тавляя себя с идеалом , размышляя о своем отношении к жизни , зак - репляя или , наобо р от , меняя определенные жизненные ориентиры . При этом в оценках и самооценках возможны и ошибки . Проверка и корректировка здесь возможны при услов ии внимательного отношения к оценкам других людей и трезвого сопоставления с ними своих само - оценок . Поэтому с амосо знание не есть некая константа , оно не только возникает в процессе совместной дея тельности и общения с другими людьми , но и постоянно проверяется и корректируется в процессе уг - лубления и расширения ме жличностных отношений . А теперь зададимся сле дую щ им вопросом : каково назначение , а точнее , каковы основные функции сознания ? Первая и важнейшая - познавательная , которая реализуется в приобретении и накоплении знаний о природе , обществе и самом чело - веке . Вторая , тесно связанная с первой , - творчески-к о нструктивная , проявляющаяся в опережающем отражении , в мысленном моделиров ании будущего и в целенаправленном преобразов ании на этой основе дейс - твительности , в создании , в частности , предметных форм , не су - ществующих в природе . Природа не с троит самолет о в , не печет хлебы , не пишет романы . Все это продукты челов еческого разума и челове - ческих рук . Трет ья функция - регулятивно-управленческая , обеспечивающая разумное регулирование и самоконтроль поведе ния и деятельности че - ловека,его взаимоотноше ния с вне ш ним миром . Наконец , ч етвертая функция - прогностическая . Человек до оп - ределенного предела с некоторой вероятнос тью может предвидеть бу - дущее , прогнозировать свои действия , строить планы и осуществля ть их . Можно еще указать систематизирующую функцию , кр и тически-оце - ночную и описательную , которые являются следствием переч исленных выше . Все сказанное ранее позволяет нам дать общую характеристику сознания . С ознание - это высшая , свойственная только челов еку и связан - ная с речью функция мозг а , состоящая в о бобщенном и целе направлен - ном отражении действительности , в п редварительном мысленном пост - роении действий и предвидении их результатов , в разумном регулиро - вании и самоконтролировании поведения человека . Заключая первый раздел лекций , следует отметить, что сознание - важнейшая сфера человеческой психики , но не единствен ная , пос - кольку последняя включает в себя и бессознательное . Особое внима - ние вопр осу о природе бессознательного уделял в с вое время авс - трийский врач-психиатр и фи лософ З.Фрейд . Он в ы сказал ряд важных положений о сфере бессознательного . Вм есте с тем З.Фрейд преувели - чил его зн ачение , отдал бессознательному первенствующую рол ь , ут - верждая , что якобы оно определяет и сознание , и все поведение че - ловека , причем особое значение он прид а вал врожденным инстинктам и влечениям , ядром которых считал половой инстинкт . Не соглашаясь с подобной абсолютизацией места бессознательно - го в жизни человека , было бы вместе с тем неверно преуменьшать и тем более отрицать его роль в поз нании и поведении людей . Само бесс ознательное имеет три основных уровня . К п ервому относится не - осознанный психический к онтроль человека за жизнью своего тела , ко ординацией функций , удовлетворением простейших ну жд и потребнос - тей . Второй , более высокий уровень бессознате л ьного - это пр оцессы и состояния , которые могут реализовать ся в пределах сознания , но могут перемещат ься в сферу бессознательного и осуществляться авто - матически и т.д . Наконец , третий , высший уровень бессознательного проявляется в художественной , научно й , философской и нтуиции , играющей важную роль в процессах творчества . Бессознательное на этом уровне те сно переплетено с сознанием , с творческой энергией чувств и разума че - ловека . О возможностях и резервах сферы бессознательного можно судить по тому , что в общем балансе информационных процессов на соз на - тельном уровне перерабатывается в секунду 1О 52 0 бит информации , тог - да как на бессознательном - 1О 59 0 бит . Для самосознания лич ности эта информация оказывается “закрытой” , но она существует , поступае т в м озг , перерабатывается , и на ее основе осущ ествляются многие дейс - твия . Неосознанное отр ажение , играя вспомогательную роль , освобож - да ет сознание для реализации наиболее важных , творческих функций . Так , многие привычные д ействия мы выполняем без конт р оля сознания , бессознательно а сознание , освобожд енное от решения этих задач , может быть направлено на иные предметы . Мы дали об щую характеристику сознания . Теперь настало в ремя перейти к более глубокому раскрытию его сущности путем всесторон - него анализ а его соотношения с материей . А это предполагает , во-первых , рассмотрение созн ания как высшей формы отражения мате - рии ; во-вторых , как функции особым образом орг анизованной материи , функции человеческого мозга , наконец , в-третьих , как продукта , причем вы с ш его продукта , эволюции материи . По этим основным нап - равлениям мы и п ойдем в дальнейшем в анализе сущности соз нания . Материальные пр едпосылки возникновения сознания . Сознание как высшая форма отражения действительности. Положение Маркса о том , что нель зя отделить сознание , мышление от материи , которая мыслит , о том , что созна ние производно от материи , предельно просто и понятно . Но оно нуждается , во-первых , в расшифровке , а во-вторых , в обосновании . И первое , что следует решить - это вопрос о предпосыл к ах возникновения созна ния в природе , а точнее - в неживой при роде , в самом фундаменте материи . Действительн о , если мы утверждаем , что не дух пород ил материю , а материя породила дух , то наши оппоненты вправе спросить нас : а есть ли на самом фундаменте мате р ии , в неживой природе какие-либо основания для порождения сознания ? Эта проблема стояла и перед старым материализмом , однако не была решена им . Одна часть материалистов просто обходила эту сложную проблему , дру гая - вставала на позиции гилозоизма (от гр еч. Гиле - материя , зоо - жизнь ), наделяла вопреки фактам всю материю способностью чу вствовать и даже мыслить и по существу снимала вопрос о возникновении сознания и о необходимых для этого предпосылках . На позициях гилозоизма стоял , в частности , ф ранцузский м атериалист Д . Дидро , но он в то же время ближе других по дошел к реальному решению проблемы . Наделяя всю материю свойством чувствительности , он считал , что неживой материи свойственна пасси вная , а живой - активная чувствительность . Ясно одно : найти материа л ьные предпосы лки возникновения сознания в самих основаниях материального мира , значит , подвести под материализмом надежный и прочный фундамент . И наоборот - если таких предпосылок найти н е удастся , то возникновение сознания придется признать чудом и здани е матери ализма просто рухнет . Однако такие опасения излишни : реальные предпосылки для порождения сознания в самом фундаменте материального мира имеются . Они были установлены Лениным . И решающей предпосылкой является открытое им и присущее всей материи свой с тво отражения . Наличие именно этого св ойства у всех видов материи , в том чис ле и нежимой , неорганической , образует объекти вную основу для возникновения в процессе развития все новых и притом все более сложных форм отражения вплоть до его в ысшей формы - че л овеческого сознания . Но что представляет собой это всеобщее свойство материи ? Отражение - это свойство м атериальных систем , объектов воспроизводить в ходе взаимодействия с другими системами , объе ктами в изменениях своих свойств и состоя ний их различные ос о бенности и характеристики . Простые примеры отражения : отпе чаток предмета на воске , объект и негатив на фотопластинке , изменения в приборах , ф иксирующие перемену силы тока или атмосферног о давления , и т.д . Практически все измерите льные приборы базируются н а использ овании свойства отражения . Уже в пределах неживой природы отражение усложняется с перех одом от одной формы движения материи к другой и выступает в виде механического , физического , химического отражения . Вместе с тем отражение , начиная с простейших форм , характеризуется рядом свойств : 1) оно предполагает не просто изменения в отраж ающей системе , а изменения , адекватные внешнем у воздействию ; 2) отражение зависит от отражаемо го , оно вторично по отношению к нему ; 3) отражение зависит от среды и особенн о стей отражаемой системы , играющей в пр оцессе отражения активную роль . Эти особеннос ти отражения находят свое наиболее яркое проявление на уровне сознания . При этом от ражение в неживой природе есть лишь предп осылка и базис формирования в ходе эволюц ии боле е высокой формы отражения - отражения биологического . Дело в том , что отражение в неживой природе (исключая некот орые технические средства ) не становится для отражающего предмета каким бы то ни было ориентиром его собственной активности . Н апротив , в биолог и ческих системах результаты отражения , несущие информацию об о кружающей среде , используются в качестве орие нтиров , определяющих активность этих систем , и х целесообразное реагирование на внешние возд ействия . Поэтому отражение , связанное с активн ым использов а нием результатов внешних воздействий , можно назвать информационным , пр ичем под информацией в данном случае пони мается свойство явлений способствовать активной ориентации в окружающем мире . Отражение п риобретает на уровне живого по меньшей ме ре две важные о собенности . Во-первых , дальнейшее развитие приобретает избирательность отражения , активность отображающей системы : о но ориентировано на жизненно важные для н ее факторы внешней среды ; во-вторых , отражение выступает как важнейшее средство приспособле ния орг а низма к условиям среды , предполагает целенаправленное реагирование на содержащуюся в отражении информацию . В этом смысл и значение отражения в живой при роде . Оно выступает в качестве источника д анных для управления живыми системами , их поведением . Можно п о этому сказать , что извлечение жизненно важной информации об окружающей среде и целенаправленное ее и спользование для регулирования поведения живых организмов является фундаментальным свойством живого . При этом отражение на уровне живог о проходит в своем р а звитии р яд этапов . Исходной формой отражения в жив ой природе является раздражимость , т.е . способн ость живого реагировать на воздействия извне процессом внутреннего возбуждения , обеспечивающи м целесообразную реакцию на раздражитель . Эта форма возникает с с а мого нач ала существования живого , еще до возникновени я нервной системы и специализированных органо в отражения . Более высокой ступенью является чувствительность , т.е . способность к ощущениям . Если раздражимость свойственна и растениям , то чувствительность с пецифична для живого мира . При этом ощущения , информаци я , которую они несут , становятся материалом для внутренней работы организма с целью выработки соответствующей реакции . Для этого в живых организмах формируются специфические органы по подобной перераб о тке информации - нервные ткани , а затем и сложн ые нервные ткани . Отражение в итоге подним ается на следующую ступень - нейрофизиологического отражения , присущего только высшим животным , проявляющегося уже не только в прямой реакции на раздражитель , а в цел о й системе расчлененной , организованной по следовательности действий , лишь в конечном сч ете подчиненной жизненно важной цели , в ак тивной реализации в столкновении с внешней средой своей внутренней программы , “видового опыта” организма . Таким образом , на это й стадии отражение выступает в виде диалектического единства воздействия внешне й среды и реализации внутренних целей , уст ановок , программ живого существа в процессе построения схемы поведения , отвечающей как реальной ситуации , так и внутренним целям и потр е бностям . Это единство внутр енней активности и внешнего воздействия наход ит свое более полное выражение на стадии психического отражения , свойственного высшим животным с достаточно развитой и централизов анной нервной системой . Психическое отражение возника е т там и тогда , где и когда ресурсы и механизмы нейрофизиологическ ого отражения с характерным для него авто матизмом оказываются недостаточными и необходим активный поиск того , что требуется органи зму для решения вставшей перед ним задачи , необходима ориент и ровочная деятельн ость в обследовании реальной ситуации . Здесь становятся необходимыми психические образы , формирующиеся на основе реального ориентировочно го движения в действительности . Через образ живое существо прослеживает новые для него отношения и св я зи между явле ниями внешнего мира , используемые для решения стоящей перед ним задачи . Психический обр аз выступает как отражение объективной реальн ости , сформировавшееся в процессе активной по исковой деятельности и служащее схемой действ ия организма , закоди р ованной в ней родинамических структурах . Развитие психической ф ормы отражения и подготовило тот качественный сдвиг , который ознаменовал переход к чело веческому сознанию . Дальше мы подробнее остан овимся на происхождении сознания , здесь же отметим лишь некот о рые специфическ ие черты отражения на уровне человеческого сознания . Во-первых , отражение наряду с чувс твенно - образным приобретает характер абстрактно - понятийного . В итоге в громадной степени расширяется информационная нагрузка отражения . Действительно, восприятие отражает один п редмет , понятие же замещает огромное количест во предметов . Благодаря образованию понятий е мкость человеческого мышления в сравнении с животными формами психики , связанными с ч увственно-индивидуальными представлениями , возрастает в миллиарды раз , позволяет челове ческому мозгу вобрать в себя и неизмеримо большее количество информации и оперировать им . Во-вторых , с возникновением абстрактного мышления психика человека перестала быть п ривязанной к непосредственным чувственным образа м, появилась возможность отлета мысли от непосредственно данного , возможность не толь ко отражать действительность и приспосабливаться к ней , но и изменять ее , творить н овую действительность , т.е . формируется творчески-к онструкторская функция сознания . Актив н ая роль отражения , опосредованного практи кой , поднимается на новый уровень . Правда , следует признать , что с развитием абстрактног о мышления появилась и возможность “больной фантазии” , преувеличения относительной самостоят ельности мысли , ее отрыва от дейст в ительности , формируются религия , а затем и идеализм . Наконец , отражение приобретает с оциально - детерминированный характер . Это находит свое выражение прежде всего в общественн ой природе сознания , что проявляется , в ча стности , в возникновении языка и в не р асторжимом его единстве с мышлен ием . Наряду с этим социальная обусловленность сознания обнаруживается в его зависимости от общественных отношений , в том , что со знание людей меняется с развитием общества , а общественное сознание , о чем мы подро бно будем ве с ти речь в дальне йшем , является отражением общественного бытия . Мы рассмотрели вопрос об отражении и эво люции его форм в процессе развития матери ального мира . Уже усложнение форм отражения тесно связано с уровнем организации матери и , особенно с усложнением нервно-физиол огических систем . Мыслит материя , но , как у же было отмечено выше , сознание присуще не всей материи , а лишь особым образом о рганизованной материи , человеку разумному . Этот аспект соотношения материи и сознания и предстоит рассмотреть дальше . Сознание и мозг . Материальное и идеальное. Уже анализ развития психики животных показывает , что уровень ее развития , а зна чит , и степень развитости форм отражения я вляются функцией сложности их поведения , а главное - сложности организации органов отражен и я внешнего мира , центральной нервной системы . Низшим формам живого , у которых о тсутствуют специализированные органы отражения и центральная нервная система , присуща только раздражимость . С усложнением организации , с формированием у животных центральной не р вной системы и специализированных органов чувств отражение поднимается на бо лее высокую ступень . В ходе развития над раздражимостью надстраивается чувствительность , затем – нервно - физиологическое отражение и далее - психика животных . Наконец , у челове ка наибольшей сложности достигает стр уктура центральной нервной системы , прежде вс его головного мозга , и соответственно отражен ие выступает в наиболее сложной форме - в виде человеческого мышления . Действительно , ч еловеческий мозг представляет собой сложнейш е е материальное образование объемом в среднем в 14ОО см 53 0 ( у приматов м озг по объему в 3-4 раза меньше ), состоящее из 1О -14 млрд . нейронов , связанных между со бой синапсами и дендритами . Если расположить клетки коры мозга в одну линию , то они вытянутся н а : тысяч километро в . Мозг имеет весьма сложное строение , в нем прослеживается своеобразное “разделение тр уда” между его отделами . Наиболее простые формы анализа и синтеза внешних раздражений и регуляции поведения осуществляются низшими отделами центральн о й нервной сис темы - спинным , продолговатым и промежуточным м озгом , а самые сложные верхними этажами , п режде всего большими полушариями головного мо зга , особенно их корой . В самих больших полушариях видна своеобразная специализация - п одкорка управляет обм е ном веществ , эмоциональной сферой сознания ; задние доли коры - получением и переработкой информации , на против , передние доли выполняют функции управ ления нашими действиями на основе полученной и переработанной информации . Уже то , что богатство и содержате л ьность фор м отражения связаны со сложностью и совер шенством нервной системы , степенью ее централ изации , само по себе подтверждает материалист ический тезис : сознание есть функция мозга . Этот тезис надежно подкрепляется и данными физиологии и патологии высш е й нервной деятельности , в частности , тем , что нарушения в психике часто связаны с повреждением определенных участков мозга . Проблем а сознание и мозг включает два главных аспекта . Первый - как соотносятся явления со знания , психическое с физиологическими пр о цессами в мозгу . Это так называемая психофизиологическая проблема . И второй аспе кт , тесно связанный с первым - соотношение идеального и материального . Остановимся последова тельно на каждой из этих проблем . Психофиз иологическую проблему материализм и и иде а лизм всегда решали по-разному . Пр авда , и среди представителей идеализма нет полного единообразия в решении этой пробле мы . Часть идеалистов , а вместе с ними и представители дуализма решают ее в форме психофизиологического параллелизма : психические и физиол о гические процессы протекают параллельно и независимо друг от друга и в то же время необъяснимым образом соответствуют друг другу . Второе решение вы ступает в виде идеи психофизиологического вза имодействия , хотя вопрос , как могут взаимодейс твовать идеальное, психическое и материально е , физиологические сторонники этой позиции ос тавляют открытым . Третьим , крайним вариантом я вляется идея психофизиологического тождества , све дения физиологического к психическому , идея , с войственная субъективному идеализму . Так , м а хист Авенариус отрицал всякую св язь сознания с мозгом . Мышление , по его мнению , не есть обитатель или повелитель , половина или сторона и т.д ., но и не продукт и даже не физиологическая функци я или даже состояние мозга . Однако и в материализме психофизиоло г ическая пр облема не нашла единого решения . Представител и вульгарного материализма , отвергая идеализм , впали в другую крайность , отождествив сознани е и материю , объявив и мысль материальной . Так , Бюхнер , Фогт и Молешотт , выходцы из этой школы , считали , что мозг так же выделяет мысль , как печень - желчь . В 3О-х годах нашего столетия наблюдался рецидив подобных воззрений в связи с у спехами электрофизиологии : отдельные физиологи и психологи стали приравнивать мысль к эле ктромагнитным колебаниям . Эту позицию и в наши дни занимают отдельные филос офы и психологи . Несостоятельность подобного взгляда в том , во-первых , что его сторонник и смазывают качественное своеобразие сознания как идеально-образного отражения материи , а во-вторых , этот взгляд ведет к смещению ма те р иализма и идеализма , поскольку вслед за идеализмом признается возможность са мостоятельного , независимо от мозга , существование мыслей . Действительно , материалистическое решение проблемы соотношения психического и физиолог ического состоит в признании психо ф изиологического единства , основу которого образует материальный , физиологический процесс , а психическое , идеальное составляет его внутре ннюю сторону , сторону отражения . В конечном счете именно эта мысль просматривается в хорошо известном высказывании К . М а ркса : “...Идеальное есть не что иное , как материальное , пересаженное в голову и переработанное в ней” . (Маркс К ., Энгельс Ф . Соч .2-е изд . Т .23. С .21.). В чем же смысл и суть этой “переработки” материальн ого в идеальное ? В том , во-первых , что , и деальное , с о ставляющее сознания - это не сами вещи и не их части или стороны , это всего лишь их образы , не о бладающие свойствами самих вещей . Идеальный о браз ста рублей и близко не стоит по своей покупательной способности к реальным 1ОО рублям . Но дело не только в эт о м , а и в том , что образы сознания , идеальное не есть объективная реа льность , а выступают в качестве реальности субъективной , как субъективные образы объективн ого мира . И еще : образы сознания как ид еальные не существуют и не могут существо вать сами по себе, они могут существ овать лишь на базе материальных процессов в мозгу . Идеальность продуктов сознания про сматривается , наконец , и в том , что в о тличие от физиологических процессов они не наблюдаемы с помощью приборов непосредственно и не могут быть переданы друг им людям без материальных посредников в в иде слов языка , различных иных знаков и т.д . Вот как описывает процесс “превращения” материального в идеальное один автор : “Эн ергия внешнего раздражения как процесс физиче ский трансформируется не в нечто нереал ь ное , а в нервный физиологический процесс , на основе которого возникает “фа кт сознания” как внутреннее субъективное сост ояние , которое человек испытывает при воздейс твии окружающего мира на органы чувств . Об ъективно в мозгу происходят определенные нерв но-ф и зиологические процессы , а субъект ивно в это время человек , например , видит сосновый бор , чувствует запах смолы , хвои , испытывает наслаждение от созерцания прекра сной картины природы , т.е . идеально отражает материальный мир” . (Мальков В.И . Еще раз о понима н ии психики //Философские науки .-1968. -N1. -С . 86-87). Но проблема идеального не о граничивается соотношением образов сознания и мозга , она стоит гораздо шире . Идеальное - это важнейшая сторона всякой человеческой деятельности , прежде всего практической , по с кольку последняя носит целенаправлен ный , сознательный характер . Оно проявляется в целях и мотивах деятельности , в определен ном смысловом значении ее результатов . Идеаль ное - сторона процесса общения , поскольку решаю щим средством общения является язык , а о н всегда несет в себе идеальное - значение , смысл слов , языковых форм и т.д . При этом в идеальном , в образах вещей , в их значениях и смыслах фиксируетс я в конечном счете весь исторический опыт человечества , аккумулируемый в достижениях к ультуры . Освоение и д еального , воплощен ного в различных материальных формах - от книг и произведений искусства до мощных м ашин и элементарных предметов быта , - условие не только духовного овладения миром вещей , развития сознания , но и предпосылка его образования . Платоновский мир идей , который предшествует миру вещей , - это не такая уж глупость . В этом идеалистическом вымысле заложен немалый рациональный смысл . Ведь нашему появлению на свет действительн о предшествует освоение мира многими поколени ями людей , жившими до нас . И , с ледовательно , ими уже выстроен “мир ид ей” , мир идеальных сущностей вещей , знаний о них , что позволяет нам в процессе ос воения предметного мира главное внимание соср едоточить на усвоении этих знаний , а не на подъеме , так сказать , в одиночку цели ны . С извес т ным правом можно с казать , что и сам процесс познания возможн о в согласии с Платоном назвать “воспомин анием” , но не в том смысле , как об этом говорится у него , а в ином - в извлечении знаний о мире из памяти челове чества , овеществленных в ценностях культур ы , где они накапливались веками , и мы , стоя на плечах наших предшественнико в , получаем возможность видеть дальше их и , по-видимому , проникать в действительность глу бже . Идеальное - это мощное средство освоения мира человеком , это те идеальные средства , кот о рые могут в виде науки стать непосредственной производительной силой в виде социально-политических идей - мощной мате риальной силой переделки мира . Все , что по буждает человека к деятельности , проходит чер ез его мозг . Воздействие внешнего мира зап ечатлевае т ся в его голове в в иде чувств , мыслей , побуждений , проявлений воли , и в этом виде они становятся идеальн ыми силами . Итак , сознание и мозг , идеально е и материальное неразрывно связаны друг с другом . При этом противоположность материи и сознания абсолютна л и шь в пределах основного вопроса философии , при их сопоставлении как первичного и вторично го . За этими пределами их противопоставление теряет смысл , поскольку мы видим , что , во-первых , сознание есть свойство , функция моз га , что человек мыслит , причем , след у ет особо подчеркнуть , он мыслит как общественное существо . А во-вторых , с помощь ю сознания люди не только отражают мир , но и творчески создают новые материальные объекты , которых нет в природе и изме няют себя и свое бытие . Ведь здоровый , нормальный мозг - лишь предпосылка фо рмирования сознания , а само оно общественный продукт , поскольку предполагает включение че ловека в различные виды деятельности , в оп ределенные общественные отношения . Социальная дет ерминация сознания проявляется в многообразных формах , и об этом подробно речь пойдет в дальнейшем . Мы рассмотрели два аспекта соотношения материи и сознания , п о - казали , что сознание есть высшая форма отражения материи и что оно есть фун кция мозга . Теперь необходимо обратиться к проблеме происхождения сознания, к обосно ванию тезиса : сознание есть продукт эволюции , развития материи . Тем самым мы дополним логический подход к анализу сознания под ходом генетическим , историческим . От психики животных к сознанию человека . Происхождение с ознания. Материалистическое решение основного во проса философии предполагает в качестве важне йшей составляющей решение проблемы происхождения , возникновения сознания . Вопрос о возникновен ии сознания был камнем преткновения для м етафизического материализма , поскольку его решени е пред п олагает подход к миру с позиций диалектики как теории развития , во-первых , а во-вторых , выработку материалистическо го взгляда на исторический процесс , так ка к без этого невозможно установить наряду с природными социальные факторы формирования сознания , их роль и значение в этом процессе . Если подойти к проблеме воз никновения сознания в крупном , глобальном пла не , то этот процесс органически связан с двумя грандиозными по своему значению и масштабу качественными сдвигами , скачками в развитии материального ми р а . Перв ый из них - скачок от неживого к живому , приведший к появлению биологической формы движения материи и началу эволюции живых форм , которая в конечном итоге привела к появлению непосредственных животных предков человека . Второй качественный сдвиг - п е реход от животного состояния к челове ку и человеческому обществу , который одноврем енно был скачком от психики животных к человеческому сознанию . Мы не останавливаемся специально на проблемах , связанных с появ лением жизни на Земле , хотя они важны и интерес н ы , принимая как факт , что жизнь возникла естественным путем . Даль нейшая эволюция живых форм , составляющая пред ысторию формирования человека и его сознания , исследована Ч . Дарвиным и его последоват елями . Именно в процессе эволюции животного мира и были под г отовлены услов ия и предпосылки для нового скачка - от животного состояния и психики животных к человеку и человеческому сознанию . Но в чем суть скачка ? Для ответа на этот вопрос , очевидно , следует выяснить , чем отличае тся сознание человека от психики живо т ных . Эти отличия можно свести к т рем основным : 1) человеку свойственно абстрактное , понятийное мышление , отсутствующее у животных ; 2) человек пользуется языком , второй сигнально й системой , которой нет у животных ; 3) челове к способен не только отражать мир в своем сознании , но и целенаправленно его преобразовывать . Иными словами , сознанию человека свойственна творчески-конструкторская ф ункция . Таково главное содержание очерченного выше скачка . Однако при всей его глубине он был подготовлен еще в пределах жи в отного царства , где у высших животных особенно у антропоидов формируются ж ивотные , биологические формы труда , зачатки ор удийного использования предметов . А наряду с этим здесь уже обнаруживаются проявления предметного мышления , а также получает опре деленн о е развитие звуковая сигнализац ия . Однако это были лишь биологические пре дпосылки , решающую же роль в формировании сознания играли новые , социальные факторы . Соц иальная обусловленность возникновения и развития сознания обоснована в известном труде Ф . Энгел ь са “Роль труда в проце ссе превращения обезьяны в человека” . Здесь развита трудовая теория антропогенеза и ге незиса человеческого сознания . Ф . Энгельс указ ывает и биологические факторы , подготовившие почву для становления человека ; переход живот ных предков человека к прямой похо дке , к смешанной мясорастительной пище , а также стадность . Однако определяющую роль в процессе формирования человека и его созна ния сыграли совместный труд и складывающиеся на этой основе общественные отношения ме жду людьми . Инстинкт и вные на первы х порах формы трудовой деятельности наших далеких предков в дальнейшем постепенно ус тупили место осознанной , целенаправленной деятель ности . Поначалу это было в основ - ном п редметно-чувственное сознание с зачатками логичес кого мышления , а сам т руд в значительной степени еще носил инстинктивный характер . Сознание на этом этапе еще было непосредственно вплетено в материальную деят ельность людей . Глубокий качественный сдвиг в труде и сознании произошел с началом изготовления орудий труда и превращ е нием на этой основе труда в собст венно человеческий труд . Именно на базе тр уда и складывается постепенно абстрактное , по нятийное мышление . Какими же своими сторонами труд воздействовал на формирование сознания ? Прежде всего труд предполагает способность ц е леполагания , мысленного моделирова ния будущего , выработку плана действий , ведущи х к цели , и определение средств достижения этой цели . Именно эти моменты и сыгра ли основную роль в становлении мышления . В едь важнейшая особенность труда в том и состоит , что е го результат еще до начала деятельности должен присутствовать в голове человека идеально , как внутренний образ , как потребность , как побуждение и как цель . Этим в первую очередь и объясняется , что сознание могло сложиться л ишь в процессе труда . Труд , связ а нный с изготовлением орудий труда , опя ть-таки “работал” на формирование абстрактного мышления , поскольку он требует абстрагирования от непосредственных , биологических потребностей , так как направлен на создание лишь с редств удовлетворения этих потребносте й . Кроме того , труд требует определенных знаний относительно свойств предметов , котор ые включаются в сферу труда , причем по мере расширения этой сферы растет и об ъем необходимых знаний , что , естественно , спосо бствует развитию сознания . В процессе труда и в тесной связи с ним осва иваются и определенные логические операции , н апример , анализа и синтеза , вырастающие на основе практического анализа и синтеза . Но труд с самого начала был коллективным трудом , и он не мог носить иной характ ер при примитивности испо л ьзовавшихся орудий труда , поэтому возникновение сознания и его развитие тесно связаны с разви тием языка . Язык возник из потребности общ ения и координации действий членов первобытно го коллектива в процессе совместного труда . Он так же древен , как и сознани е . Язык выполнял не только функцию с редства общения , но и закреплял успехи в развитии сознания и в познании мира на основе обогащения словарного запаса и усложнения грамматических форм языка . Кроме т ого , через посредство языка как средства о бщения то , чего достиг один из членов коллектива , становилось достоянием всех . А наряду с этим язык служил важнейшим средством передачи социального опыта от поколения к поколению , обеспечивал аккумулировани е этого опыта и тем самым точно так же способствовал развитию соз н ания . А в тесной связи с трудом и язык ом важнейшую роль играл в развитии сознан ия первобытный коллектив , общение его членов . Именно первобытный коллектив аккумулировал и передавал от поколения к поколению опыт освоения мира , обеспечивал непрерывность и пр е емственность процесса становления и совершенствования сознания . Труд и членор аздельная речь явились двумя главными стимула ми , под влиянием которых мозг обезьяны пос тепенно превратился в человеческий мозг . Итак , сознание как свойство высокоорганизованной м а терии есть общественный продукт , возникший в обществе и непрестанно развива ющийся на базе труда и всей системы о бщественных отношений между членами общества . Теперь , когда мы рассмотрели процесс становле ния человеческого сознания , вскрыли роль труд а и язы к а в этом процессе , остановимся несколько более подробнее на воп росе о соотношении языка и мышления . Сознание и язык . Естественные и искусственные языки. Выше мы уже показали , что язык фор мировался и развивался в тесной связи с развитием труда и общества . При этом одной из предпосылок его возникновения н а биологическом уровне явились существующие у же у высших животных системы звуковой сиг нализации . В языке с особой отчетливостью обнаруживает себя общественная природа сознания . Язык так же древен , как и с о знание . Язык и сознание представляют с обой органическое единство , не исключающее , од нако , и противоречий между ними . Сущность языка обнаруживает себя в его функциях . Пр ежде всего , язык выступает как средство об щения , передачи мыслей , выполняет коммуникати в ную функцию . Мысль представляет с обой идеальное отображение предмета и поэтому не может быть ни выражена , ни передан а без материального обрамления . В роли мат ериальной , чувственной оболочки мысли и высту пает слово как единство знака , звучания и значения , п онятия . Речь представляет собой деятельность , сам процесс общения , обмена мыслями , чувствами и т.п ., осуществляемый с помощью языка как средства общения . Но язык не только средство общения , но и орудие мышления , средство выражения и оформления мыслей . Дел о в том , что мысль , понятие лишены образности , и потому выразить и усвоить мысль значит об лечь ее в словесную форму . Даже тогда , когда мы мыслим про себя , мы мыслим , от ливая мысль в языковые формы . Выполнение я зыком этой своей функции обеспечивается тем , ч т о слово - это знак особого рода : в нем , как правило , нет ничего , что напоминало бы о конкретных свойствах обозначаемой вещи , явления , в силу чего оно и может выступать в роли знака - пр едставителя целого класса сходных предметов , т.е . в роли знака понятия. Наконец , яз ык выполняет роль инструмента , накопления зна ний , развития сознания . В языковых формах наши представления , чувства и мысли приобрета ют материальное бытие и благодаря этому м огут стать и становятся достоянием других людей . Через речь осуществля е тся мощное воздействие одних людей на других . Эта роль языка видна в процессе обучен ия в том значении , которое в наши дни приобрели средства массовой информации . Вмес те с тем успехи в познании мира , накоп ление знаний ведут к обогащению языка , его словарно г о запаса , грамматических форм . С возникновением письменности знания и опыт закрепляются в рукописях , книгах и т.д ., становятся общественным достоянием , обесп ечивается преемственность поколений и историческ их эпох , преемственность в развитии культуры . Итак, сознание и язык органически с вязаны друг с другом . Но единство языка и мышления не означает их тождества . Де йствительно мысль , понятие как значение слова есть отражение объективной реальности , а слово как знак - средство выражения и закр епления мыс - ли , с редство и перед ачи ее другим людям . К этому следует д обавить , что мышление по своим логическим законам и формам интернационально , а язык по его грамматическому строю и словарному составу - национален . Наконец , отсутствие тождест ва языка и мышления просмат р ивает ся и в том , что порой мы понимаем все слова , а мысль , выраженная с их пом ощью , остается для нас недоступной , не гов оря уже о том , что в одно и то же словесное выражение люди с различным ж изненным опытом вкладывают далеко не одинаков ое смысловое содер ж ание . Эти особе нности в соотношении языка и мышления нео бходимо учитывать и в живой речи , и в речи письменной . Естественные языки - главное и решающее средство общения между людьми , средство организации нашего мышления . Вместе с тем по мере развития позна н ия и общественной практики , наряду с языками , начинают все шире использоваться и неязыковые знаки , и знаковые системы . В конечном счете , все они так или инач е связаны с естественным языком , дополняя его и расширяя его диапазон и возможности . К числу таких неязыковых знаковы х систем можно отнести системы знаков , исп ользуемых в математике , химии , физике , нотную грамоту , знаки дорожного движения и т.д . Больше того , формируются искусственные языки - язык математики , других наук , а в последне е время и формализо в анные языки программирования (Бейсик , Алгол , Фортран и т. д .). Потребности , вызвавшие их к жизни , много образны . Немаловажно уже то , что в этих языках преодолена многозначность терминов , свой ственная естественным языкам и недопустимая в науке . Искусственные языки позволяют в предельно сжатой форме выражать опреде ленные понятия , выполняют функции своеобразной научной стенографии , экономного изложения , и выражения объемного мысли - тельного материала . Наконец , искусственные языки - одно из сре дств интернациона л изации науки , поско льку искусственные языки едины , интернациональны . Завершая анализ проблемы сознания , необходим о еще раз кратко остановиться на его общественной природе . Сознание возникает и ра звивается в той системе бытия , которая выс тупает как человеч е ский способ су ществования в мире . Этим способом бытия яв ляется деятельность , прежде всего практическая , преобразующая деятельность . В ходе этой дея тельности человек создает “вторую природу” , ч еловеческую среду обитания , созидает культуру . Опыт этого созид а ния и находит свое выражение и отражение в человеческом сознании . Но само созидание второй природ ы , а значит , и культуры имеет общественную природу и осуществляется через коллективную деятельность . Поэтому и формы отражения с ознания носят социальный харак т ер , выступают как коллективные отражения . Иными словами , индивид , лишь будучи включенным в определенные социальные образования и в их деятельность , способен приобщаться к этим “коллективным отображениям” . Проще говоря , ин дивидуальное сознание приобщается к о бщественному не через пассивное отражение , а через включение в реальную совместную де ятельность и в конкретные формы общения в ее ходе . Так закладывается основа закрепл ения в общественном сознании определенных пре дставлений и норм , идеалов и т.д ., регул и рующих , программирующих отношение че ловека к природному и социальному миру , ок азывается возможной совместная деятельность люде й данного поколения и передача культуры о т него последующим поколениям . Сознание , таким образом , возникает и формируется в практи ч еской деятельности людей как нео бходимое условие ее организации , регулирования и воспроизводства . А поскольку практически - преобразующая деятельность общественного человека многообразна , постольку и общественное сознание , отражающее ее опыт и содержание, столь же многообразно в своих формах , выступая как экономическое , политическое , пра вовое , нравственное , эстетическое , религиозное , фил ософское сознание , а также в виде науки . Анализ этих форм , а также уровней общес твенного сознания , духовного производства и духовной жизни , в целом духовной культуры предстоит осуществить позднее , в п роцессе рассмотрения философско-социологических пробл ем .
© Рефератбанк, 2002 - 2017