Ро ль религии в образовании государства Что такое "государство"? Есть несколько значений этого слова, во-первых ст раны, т.е. политико-географического образования, во-вторых, организации п олитической власти, системы институтов власти, но основное понятие "госу дарство" связано с двумя более широкими понятиями - "общество и власть". Власть - это отношение господства и подчинения, при которых воля и действ ия одних лиц (властвующих) доминируют над волей и действием других лиц (по двластных). Общество - это общность людей на определенн ой территории, характеризующаяся экономическим и духовным единством и целостностью организации жизни. Выделяются две разновидности общества : неразвитые общества и развитые общества, с уже сложившимися, сформиров авшимися отношениями, и институтами, в том числе и религиозными. Ведь с на чала своего существования человек создал 50 тысяч больших и малых религи й. Одно только христианство породило 3 тысячи сект, то есть групп верующих , отделившихся от господствующей церкви. В 1985 году из 4,5 миллиардов населен ия нашей планеты было свыше 3 миллиардов верующих различных исповеданий. В истории были целые эпохи, когда многие религиозные нормы носили юридич еский характер, регулировали некоторые политические, государственные, гражданско-правовые, процессуальные, брачно-семейные и иные отношения. В некоторых современных исламских странах книги Коран ("арабский судебни к") и Сунна - основа религиозных, правовых, моральных норм, регулирующих вс е стороны жизни мусульманина, определяющих "правильный путь к цели" (шари ат). Мировые религии сегодня - буддизм, ислам, христианство. Они распростране ны во многих странах и у многих народов. Ниже будет рассмотрено, каким обр азом эти религии повлияли на становление государств в различных краях с вета. Христианство Христианство (от греческого слова christos «помазанник», «Месси я») зародилось как одна из сект иудаизма в I в. н.э. в Палестине. Это изначаль ное родство с иудаизмом чрезвычайно важное для понимания корней христи анской религии проявляется и в том, что первая часть Библии, Ветхий завет, священная книга как иудеев, так и христиан (вторая часть Библии, Новый зав ет, признается только христианами и является для них главнейшей). Распро страняясь в среде евреев Палестины и Средиземноморья, христианство уже в первые десятилетия своего существования завоевывало приверженцев и среди других народов. Возникновение и распространение христианства пр ишлось на период глубокого кризиса античной цивилизации упадка ее осно вных ценностей. Христианское учение привлекало многих, разочаровавших ся в римском общественном устройстве. Католицизм Слово "католицизм" означает всеобщий, вселенский. Его исток и от небольшой римской христианской общины, первым епископом которой, по преданию, был апостол Петр. Процесс обособления католицизма в христианс тве начался еще в III-V веках, когда нарастали и углублялись экономические, п олитические, культурные различия между западной и восточной частями Ри мской империи, и в конце-концов в Европе главной руководящей силой стала церковь. К VI веку церковь осталась на едине со всеми проблемами, которые раньше за нее решало государство. Епи скопы часто были единственными защитниками населения и носителями пор ядка перед лицом вторгшихся варварских орд. Поневоле церкви пришлось за няться политикой в масштабе всей ойкумены, что раньше делала империя. В « темные века» власть церкви была суровой необходимостью. Но с укрепление м феодальных сеньоров эта власть стала оспариваться: сначала у местных е пископов, а затем - короли у папы. Н этой почве произошли самые острые конф ликты Средних веков. Например, трехдневное стояние германского императ ора Генриха на коленях перед папским замком в Каноссе, и наоборот, семиде сятилетнее «пленение пап» в Авиньоне под властью французского короля. С тандартная проблема выбора средневекового человека - кому подчиняться - в этих случаях стояла особенно остро. Короли иногда просто убивали своих видных подданных, сделавших выбор в пользу Рима. Папы отвечали анафемой, что в те времена серьезно подрывало акции отлученного (даже не столько в глазах собственных подданных, лишенных привычных треб, сколько перед вс егда готовыми к нападению соперниками). Претензии пап на первенство над государем базировались на так называе мом «даре Константина» - документе, которым этот знаменитый римский импе ратор даровал церкви эту власть. Документ оказался поддельным, но в те вр емена этого никто не знал. Несмотря на постоянную борьбу, духовная и светская власть, как и все ост альные пары полюсов в Средневековье, были нужны друг другу. Германские и мператоры своими войсками некоторое время поддерживали папский домен в Италии. Светская власть обеспечивала авторитет и безопасность церкви на местах, князья вносили богатые вклады в монастыри. Со своей стороны це рковь давала королям духовную санкцию «богопомазанности», так необход имую им в борьбе со своими могучими вассалами. В целом, взаимодействие эт их сил давало эффективную систему управления - аналог современного разд еления властей. Это поддерживало и политическую целостность Европы. Оборотная сторона "сплошной церковности" средневековой цивилизации - то , что церковь была вынуждена внедрять единомыслие более, чем полезно был о для нее самой. В результате внутри самой церкви постоянно накапливался потенциал протеста. Пока он прорывался в виде отдельных всплесков, подо бных описанным выше, церковь его успешно нейтрализовала. С отдельными ер етиками без труда разбиралась инквизиция. Но с освобождением умов, дейст вительным или мнимым, с приходом Возрождения пришлось иметь дело не с от дельной ересью, а с порывом на волю всей цивилизации. В 1519 году Мартин Лютер положил начало новой ветви христианской религии - протестантизму. Это т ечение решительно отстранило церковную иерархию, в особенности папу, ка к посредника между человеком и Богом. Соответственно, все претензии церк ви устанавливать нормы жизни были отметены. Человек стал считать, что он звучит достаточно гордо, чтобы стоять с Богом лицом к лицу. За полвека пол- Европы стало протестантской. Принятие Русью православия Тысячелетие назад, в 988 году на Руси было принято христианство, как госуда рственная религия. Церковь сыграла важную роль в развитии и укреплении г осударственности. Она была носителем национально-православной централ изованной идеологии, которая сыграла важную роль в образовании могущес твенной Руси. Политическая обстановка того времени требовала для выживания государс тва принятия того или иного вероисповедания, причем вероисповедания со седей, которые и становились союзниками. Предложений было много, но всер ьез пришлось выбирать между двумя: принятие православия, и дальнейшая ор иентация на Византию или принятие католической веры и ориентация на Зап ад-ную Европу. Как известно, князь Владимир выбрал православие, наверное, в силу того, что греки Руси никак не угрожали, скорее наоборот, а вот в запа дноевропейской политике занимал видную роль "поход на Восток", с крестом и мечом. Если бы тогда была принята латинская вера (т.е. католичество), то Ру сь как самостоятельное государство перестала бы существовать. Правосл авная церковь не дала распасться Русской державе в период феодальной ра здробленности и монголо-татарского ига. Ведь тогда Русь представляла со бой скопление мелких княжеств, постоянно враждовавшихмежду собой. Но це рковь была одна, подчиняющаяся одному митрополиту Всея Руси. Именно подд ержка церкви позволила начать процесс объединения русских земель вокр уг Москвы в 14 веке. Страны ислама Странам Азии и Африки входят в семью так называемого религиозно-традици онного права. Мусульманское право - это система норм, выраженных в религи озной форме и основанных на мусульманской религии - исламе. Ислам исходи т из того, что существующее право произошло от Аллаха, который в определе нный момент истории открыл его человеку через своего пророка Мухаммеда. Оно охватывает все сферы социальной жизни, а не только те, которые подлеж ат правовому регулированию. Мусульманское право - сложное социальное яв ление, имеющее долгую историю развития. Оно возникло в период разложения родо-племенного строя и становления ранне феодального государства на з ападе Аравийского полуострова. Мусульманское право оказывает глубокое влияние на историю развития государства и права целого ряда стран Восто ка. Сфера его действия как юридического и идеологического фактора в наше время остается весьма широкой, что определяется тесными связями мусуль манского права с исламом, как религиозной системой, которая до сих пор им еет едва ли не определяющее значение для мировозрения самых широких сло ев населения в этих странах. Из всех мировых религий ислам, пожалуй, наибо лее тесно соприкасается с государством и правом. На основе тезиса о нера зрывном единстве в исламе "веры и государства", религия и право, многие исс ледователи приходят к выводу, что исламу свойственна лишь религиозная д огматика (теология), мораль и правовая культура, а юридические нормы как т аковые , если и имеются, то по существу совпадают с указанными правилами, и не играют самостоятельной роли. Основными источниками мусульманского права - как и неюридических норм ислама - признаются Коран и сунна, в основ е которых лежит "Божественное откровение", которые закрепляют прежде все го основы веры, правила религиозного культа и морали,определяющие в цело м содержание мусульманского права вюридическом смысле. Правда, в 19 веке в положении мусульманского права произошлисущественные изменения. В наиболее развитых странах оно уступилоглавенствующие поз иции законодательству, основанному назаимствовании буржуазных правов ых моделей. К началу 20 века лишь в странах Аравийского полуострова и Перси дского залива мусульманское право сохранило свои позиции и действовал о универсально в своем традиционном виде. Правовые системы наиболее раз витых арабских стран, с некоторыми отступлениями стали строится по двум основным образцам: романо-германскому (французскому) - Египет, Сирия, Лива н; и англо-саксонскому - Ирак, Судан. Буддизм Буддизм— самая древняя из трех мировых религий. Он «старш е» христианства на пять веков, а ислам «моложе» его на целых двенадцать с толетий. В общественной жизни, культуре, искусстве многих азиатских стра н буддизм сыграл роль не меньшую, чем христианство в странах Европы и Аме рики. Задолго до возникновения буддизма Индия имела оригинальные религиозны е учения, культуры и традиции. Ведизм, или ведийская религия, уже содержал черты, характерные для более поздних индийских религий, в том числе и буд дизма. В ведийской религии уже отражалось классовое расслоение общества. Она о свящала неравенство людей, объявляя, что деление людей на Варны (касты в д ревней Индии) установлено высшим божеством Брахмой. Социальная несправ едливость оправдывалась учением о карме тем, что во всех несчастиях чело века виноваты грехи, совершенные им в прежних перерождениях. Она объявля ла государство институтом, созданным богами, и приравнивала поаорность властителям к выполнению религиозного долга. Даже обильные жертвоприн ошения, доступные лишь богатым и знатным, свидетельствовали якобы о боль шей близости последних к мору богов, а для низших варн многие обряды были вообще запрещены. Появление буддизма на исторической арене совпадает по времени со значи тельными изменениями в социально политической и экономической жизни д ревнеиндийского общества. Весьма активно ачинают о себе заявлять периф ерийные районы брахманской культуры, в которых все более выдвигаются на первое место кшатрии, притязающие на руководящую роль в жизни общества. Именно в этих районах на базе четырех царств (Кошала, Маганда, Ватса и Ава нта) намечаются и происходят существенные сдвиги в области экономики, по литики, вылившиеся в конечном итоге в образование одной из могущественн ых империй в древней Индии империи Магадхи, основателями и руководителя ми которой явились представители династии Маурьев. Таким образом на тер ритории современного южного Бихара (Северная Индия) примерно в середине первого тысячелетия до н.э. концентрируются значительные социальные си лы, нуждающиеся в новых принципах социального взаимодействия и в новой и деологии. Неисчерпаемые бедствия, обрушившиеся на трудящихся при переходе от ран них неразвитых форм рабовладения к крупному, охватывающему и пронизыва ющему воздействием все более широкие сферы бытия, явились реальной жизн енной основой, мистифицированным отражением которой была так называем ая «первая благородная истина» буддизма утверждение тождества бытия и страдания. Всеобщность зла, порождаемая все более глубоким порабощение м трудящихся, негверенностью в завтрашнем дне у средних слоев, жестокая борьба за власть у классовой верхушки общества воспринимались как осно вной закон бытия. Когда рабовладельческий способ производства стал тормозить дальнейше е развитие производительных сил, когда перед обществом начала вставать задача создания личной заинтересованности работающего в результате ег о труда, одной из религиозных форм критики старого строя стало утвержден ия наличия души как некоей единой для всех людей внутренней основы бытия . Соответственно появляется идея человека не члена определенной Варны, а человека вообще, абстрактного человека. Взамен множества обрядов и зап ретов для определенной варны выдвигается идея единого морального нача ла как фактора спасения для любого человека независимо от его национало ной или социальной принадлежности. Последовательное выражение этой ид ее дал буддизм, что и явилось одной из причин превращения его в мировую ре лигию. Список литературы Виппер Р. Ю. Краткий учебник Средних веков. 2т. М., «Школа-Пресс», 1993. Гуревич А.Я. Средневековый мир. М., «Искусство» 1990. Религии мира, Энциклоп ?едия,т.6, «Аванта +», М. 1996