Вход

Возникновение древнерусского государства и роль норманнов в его возникновении

Реферат по истории
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 271 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
“Возникнов ение древнерусского государства и роль норман нов в его во зникновении” Вопрос происхождения государства всегда являлся животрепещущим и привлекал внимание большого количества ученых археологов , истор иков , культурологов . По этому вопросу уже написано м ного трудов и монографий , и огромное множество историков высказали свое мнение по этому вопросу . В данном слу чае мое обращение к этой теме лишь по дчеркивает ее актуальность и значимость в данный момент. Поэтому , я позволю себе сказать , чт о эта тема яв ляется национальной , идей ной и даже в какой-то мере политической . Она связана с самосознанием , самооценкой на рода , а степень разработанности этой темы является показателем патриотизма , любви и ува жения к Родине , к ее корням . Так и мой выбор этой темы не был случайным и имел свои причины и предпосылки . В данном случае ими явил ись : мое уважение к Родине , как к стран е , где я родился , и родились мои предки . Вера в нее , т.е . ее потенциальные возм ожности , с одной стороны , и , с другой - п ротест против заси л ия так называе мой «Нормандской теории» не только в стра нах Западной Европы и Америки , но даже и у нас , где казалось бы должно пре волировать чувство национальной гордости , желание постичь истоки и корни нации. Сама по себе теория вызывает у меня проте ст , так как она является попыткой принижения значимости роли и по тенциала восточнославянских народов , пытается утв ердить неспособность к самостоятельным действиям и самостоятельному развитию . Отличным примером моих слов о распрос траненности «Норманнск ой теории» и в нашей республике является то , что во всех средних учебных заведениях преподавание веде тся по книгам , в которых «Норманнская тео рия» является единственной теорией . Хотя преп одаватели , оканчивавшие вузы и исторические ф акультеты , должны были рассматривать в се точки зрения по данной проблеме . И должны были дать возможность своим ученикам также всесторонне изучить эту проблему . Н о , как и большинство людей , они пошли п о наилегчайшему пути : воспользовавшись программны м шаблоном . А так как по про г рамме этому вопросу не уделено достат очно времени , то он рассматривается как с оздание государства после «призвания князей» , а следовательно , как создание его варягами . На мой взгляд , людьми , которые сознательно или несознательно внесли неразбериху в и сто р ию , являются немцы-основоположники «Норманнской теории» . А ими являются Миллер Г.Ф . и Байер Г.З ., работавшие в то в ремя в Петербургском Академическом Университете . Они истолковывали «Летопись временных лет» на свой лад , а так как они , в то время , был и единственными и н аиболее почитаемыми учеными орудовавшими в Ак адемическом Университете , то никто не осмелил ся им противоречить . И лишь в конце пя тидесятых появился человек , который осмелился опровергнуть эту «националистическую» теорию. Так и основной за дачей данной работы я вижу опровержение «Норманнской те ории» , с использованием самых последних и современных знаний , которыми , может быть не обладали ученые прошлых лет . На мой взгляд , для доказательства данн ого вопроса необходимо проанализироват ь и сточники наиболее близкие по времени к ра ссматриваемому периоду , то есть созданию Древ нерусского государства (конец 9 в . - начало 10 в . ) . Поэтому , наибольшее значение принадлежит прямым источникам , то есть написанным в среде народов , непосредственно прин имавших участие в исследуемом процессе . В данном случае славян и скандинавов . При этом данные скандинавских источников крайне огранич ены . Известия скандинавских саг , записанных в 13-14 в ., не могут быть достоверными для х арактеристики хода скандинавской экспанси и на востоке в 8-9 в..Достаточно многочисленные , хотя и фрагментарные , известия саг об и стории Руси , которые опираются на песни ск альдов , заслуживают наибольшего доверия лишь в описаниях событий времен Владимира Святосла вича , Ярослава Мудрого и до послед ней четверти 11 в ., напрасно искать в них непосредственных данных о более раннем эта пе формирования Древнерусского государства . Также лаконично представляется и другая категория скандинавских источников - рунические надписи . Основная масса надписей относится к 11 в..Таким образом , они также не содержат непосредственных данных о происхождении госуда рства и возможном участии в нем норманнов . Следовательно , из источников , по своему п роисхождению наиболее близких к описываемым с обытиям , для рассмотрения остаются лиш ь русские , имеющие то достоинство , что они были созданы на месте непосредственных с обытий , и потому лучше других отражающие т о время . Русские летописи - единственный источн ик , который дает по своему систематический подход , хотя и не лишенный о щ утимых пропусков главных политических соб ытий 9 в . на Руси . Правда , как стало неда вно известно , текст «Повести временных лет» (Нестора ) был отредактирован во втором десят илетии 12 в .(1113-1118гг .), поэтому он может быть использован лишь как основа для уст а новления событий за 150-200 лет и только при условии основательной источниковедчес кой критики . Исследователи давно осознали , что Нестор , собирая известия , восходящие к 9 в ., насколько их можно проверить с помощью иностранных источников , пользовался не одн о й устной традицией , дополненной с обственными соображениями , но располагал различны ми материалами , написанными как на месте , так и вне Руси . Поэтому , главным источником для проясн ения этнической природы варягов является «Пов есть временных лет». Только здесь есть единственное и точн ое указание , где живут варяги : это область по Варяжскому - Балтийскому морю от ляхов (поляков ) до англов . Англы жили на юге Ютландского полуострова по соседству с б алтийскими славянами , поэтому на Руси до 12 в . так на зывали и данов. В том же сообщении отмечается , что варяги живут и на восток от Варяжско го моря «до предела Симова».Библейский «Симов предел» попал сюда по ошибке.Но ошибка имела прочные корни в местной письменности. Видимо , под влиянием хазарских иудее в волжских болгар считали семитским народом . «С имов предел» - это , следовательно , лишь граница Волжской Болгарии , в которую упирались вл адения Рюрика во второй половине 9 в.. По ряду признаков единственное указание на место расселения варягов относится к к онцу 10 в ., когда составлялся первый исторический труд , рассказывавший о начале Руси . Но в летописи имеется и еще два понимания этнонима . В одном случае варяги - это лишь небольшое племя наряду с го тами , англами , свевами (шведами ), урманами (норма ннами - н орвежцами ) и Русью . В дру гом - варяги - русь отличаются от варяжских же , на сей раз скандинавских , помянутых то лько что племен . Последний комментарий принад лежит уже сравнительно позднему летописцу , пи савшему никак не ранее 12 в .. Область между Польшей и Д анией - это земли балтийских славян . Может быть , не случайно в перечень славянских племен начальной части летописи не вошли варины , ободриты и руйняне . О ни-то как раз и составили основное населен ие выделенного района.А в узком смысле бал тийская «Русь» пред полагает остров Рюген , хотя «рутены» жили также у устья Нем ана и по западному побережью Эстонии . Тождество варинов и варягов достаточн о очевидно : речь идет об этнообразующем су ффиксе , меняющемся в разных языках . В кель то-романских должен быть суффикс « ин» , в германских - «инг» («веринги» ), у балтийских славян - «анг» , у восточных - «яг» . Достаточно ясна и этимология этнонима.В отношении «в аринов» в германской лингвистике нет особых расхождений : «вар» - это одно из древнейши х обозначений воды в индоевро п ейс ких языках . «Варины» - значит поморяне , люди , живущие у моря , у воды . Точно так об ъясняется и название подунайского иллирийского племени «варисты» , обитавшего там еще в начале нашей эры . А это обстоятельство может быть дополнительным аргументом в польз у родства древнего населения Прибал тики именно с иллирийцами . Славяне же при шли в эти области лишь в 6 в ., и про цесс ассимиляции местного населения занял нес колько столетий. Но варяги , пришедшие в 9 в . в сев еро-западные пределы Руси , уже были славянояз ычными . Они построили города , дав им славянские названия : Псков (Плесков ), Изборск , Белоозеро , Новгород . Новгородский летописец убежд енно считал , что и «до днешнего дня» , т о сеть до его времени , 2суть людие новг ородстии от рода варяжска» . Этим и объясня етс я странное вроде бы утверждение летописца , что варяги живут и до «пре дела Симова» , то есть до рубежей Волжской Болгарии . Речь идет о славянском населени и , переселившемся на эти территории с южно го берега Балтики . А наличие многочисленных переселенцев здесь выявляется и арх еологическим материалом. Он еще не в полной мере изучен : мешает норма нистская схема . Но , например , оказывается , что в Пскове периода его становления как славяно-русского города на посаде до 80 проце нтов керамики того типа , который б ыл распространен у балтийских славян. Следы выселения варинов-варингов встречаются в разных местах в качестве топонимов.Они есть в Англии , Северной Франции , даже на севере Скандинавии.В Бургундии раннего сре дневековья , севернее Лиона по документам прох одит «вилла Варенгус» , очевидно , колония варинов , пришедших сюда вместе с Бургундами . «Варангенлимен» был также и в Крыму . Дл я целей настоящей работы приведенных данных будет достаточно . Надо будет лишь обратит ся еще к одному важному пласту информации о варяг а х : византийским источника м . В 11 в . византийские источники постоянно называют дружину варангов , которая несла , в частности , службу и при дворе император ов . Некоторые авторы указывают , что происходят варанги из страны , лежащей «близ океана» , что это народ кельтского происхождения , издавна служащий византийским императорам . В ыдающийся русский византист В . Г . Васильевский собрал и рассмотрел все эти сведения и пришел к выводу , что в 11 в . дружина набиралась на Руси и была варяго-русская , а с 80ых годо в этого столети я становится варяго-английской . Автор убедительно показал , что варяги и норманны в виза нтийских источниках не смешиваются : первый но рманн , согласно сагам пришедший в дружину варангов , был Болли Болисон , появившийся в Константинополе лишь око л о 1027 года . Когда возникла дружина варангов византии нея сно . Ясно , однако , что существовала она зад олго до появления норманнов . Варяги на Руси , судя по летописи , да и археологическим данным тоже , появились в 9 в ., даже с конца 8 в .. Норманы узн али Русь не раньше конца 10 столетия . Весьма показат ельно , что скандинавские источники не знают никого из русских князей старше Владимира и никого из византийских императоров дал ее Иоанна Цимисхия ( ум . 976), причем о последне м они знали уже по наслышке . При э том , как правило , норманны отправлялись в Византию «за зипунами» . Целью их даль них путешествий была плата за службу и положенная при взятии вражеских городов до быча . Обогатившись же , они стремились вернутьс я назад в Скандинавию . Варанги же служили до конц а дней своих , являя исключительную преданность по отношению к тем , кто оплачивал их службу . В Константинопо ле у варягов была своя церковь Богородицы . Но церковь эта была вполне православная и подчинялась местной иерархии . Таким образом , варяги-христи ане по являются на Руси за долго до того , как на Русскую землю ступят первые Скандинав ы . О некоторых источники прямо говорят , чт о они были окрещены в Греции . О других прямых данных нет . Также , на мой взгляд , в исследовани и данного вопроса нам по может такая молодая наука , как этимология . Это наука рассматривает происхождение слов их корни и структуру . Тогда несомненный интерес представляет «варяжский вопрос» с этимологической точки зрения . После более чем двухвековых дискусс ий возобладала п ронорманистская концепция : варяги были призваны на Русь в 862 г.из Скандинавии , и само слово - тоже скандинавск ого происхождения ( varingz от var - «верность» , «порука» ). Ни та , ни другая точка зрения как и вся т ак называемая «норманская теория» критики не выдерживает - и , надо сказать , в посл еднее время активно оспаривается . Наиболее известной работой , в которой приводятся аргументы в пользу фонетической невозможности перехода древнескандинавского сло ва в древнерусское , является работа Черных П.Я . «Этимологические заметки : варяг.» ------------------------------------------------------------------------------------------------------ Также Черных П.Я . рассматривает такой важный вопрос , как происхождение слова Русь . «Термины «Русь» , «русский» , «русская земля » . Отметим прежде всего , что в 9 в . появл яется и входит в обращение как на сев ере , так и на юге восточнославянской терри тории новый государственно-этнический термин Русь (с его производными : русьскый , в поэтическ ой речи , например , в Слове о полку Иго р еве - русичь , позже : русак , обрусеть и т.д .) Происхождение этого термина до сих пор остается неясным , хотя в течение по следних двух сотен лет было сделано немал о усилий объяснить это загадочное слово . Можно считать , что предпринимавшиеся д о сих пор попытки искать такого объ яснения на иноязычной особенно северногерманской , древнескандинавской почве не увенчались усп ехом . Из этих попыток наибольшей популярнос тью в научных кругах пользуется мнение Ку ника , Томсена и др ., что Русь восходит непос редственно к старофинскому термину Rotsi ( совр . выборг . Ruotsi при эстон . Rots ), которым фины с давних по р называют Швецию , будто бы воспользовавшись древнешведским словом rops -( inoen ), от roper - руль (совр . ratt ), что якобы могло з начить «кормщик» , «море плаватель» (дословно : «человек руля» ). «Идеологической подкладкой» этого мнения , конечно , является пресловутая норманская тео рия образования киевского государства , будто бы возникшего при решающем участии варягов (значение этого слова мы рассмотри м несколько позже ), в которых вполне необосно ванно видят тех же норманнов . Поэтому нет необходимости искать объяснения термина Русь во что бы то ни стало на шведско- финской почве. Да ипо существу это объяснение не льзя считать удовлетворительным . Неп онятно каким образом из старо - финского «о» по лучилось «у» ; неясно , как могло получиться «с» из « mc » ( надо было ожидать ц : ч ), почему фины сохранили скандинавскую флексию род . п . S и развили ее в si ? Древнешведский источник финского Ruotsi не ясен , и , мож ет быть , объяснение сл едует искать на финской почве. Остается открытым также очень важный вопрос о грековизантийском наименовании древ ней Руси Ros ( в 11 в . и позже , в частности , у Константина Порфирородного в 10 в . ). Трудно по лагать , что греки заимс твовали это имя у норманнов (вопреки Екблому , который скл оняется именно к этому заключению , предполага я , однако , тюркское посредство ). Скорее оно находится в связи с именем руссов hros / rhos в одном сирийс ком памятнике 6 в . и с названием Рось од ного из прито ков Депра . Любопытно , что Екблом , пытаясь объясни ть , почему в древнерусском языке вместо ож идаемого «ц» (срв . др . шв . Rops , фин . Ruotsi ) получилось с , высказыв ает предположение , что m выпало под влиянием русый . Действительно , сопоставление им ени Русь с о.с . прилагательным русь , а , о : русый , ая , ое ( в свое время решительно выдвинутое А.И . Соболевским ), заслуживает серьезног о внимания . Средневековое свидетельство Ибн-Фадлан а ( 10 в . ): « и я не видел людей с более совершенными телами , чем они ( речь идет о руссах-славянах ); они под обны пальмам , румяны , красны» ( рыжи , русы ?) С редневековое название куман половцы (половьцы ), от др . Русского половъ , при южнославянском плав - светложелтый , блондин.» Так и само норманское происхождение слова Русь ст а вится под сомнение и доказывается обр атное . Вообще представляется , что «варяжский вопрос» - это прежде всего лингвистическая про блема . Заглянем в словарь В . Даля , «варяг» - это «мелкий торговец» , «разносчик товара» , синоним «офени» и «кор обейника» ( в украинском языке слово «воряг» , по Фасмеру , означает еще и «борца» , «крепкого рослого человека» ). В несколько ином звучании : «ва ряга» - слово имеет значение : «проворный» , «бойк ий» , «расторопный» (человек ). Поэтому , нет никак их оснований наст а ивать на инозем ном происхождении слова «варяг» . Издревле оно означало «торгового гостя» , «купца» . Классиче скими русскими варягами были новгородский Сад ко и былинный Соловей Будимирович . Итак , варяги - это торговые люди воо бще . И это нисколько не проти воречит летописи . Согласно Повести временных лет , среди варягов (читай : купцов , торговых людей ) были и шведы , и норвежцы , и англичане , и готы . Были и русские купцы-варяги , соб иравшие когда-то с новгородцев дань и , гов оря современным языком , занимавшиеся т о ргово-посредническими операциями и транспорти ровкой товаров . К этим-то русским варягам и обратились посланцы новгородского веча с предложением навести порядок в Новгороде . О ткликнулись три брата варяга . Были они рус скими купцами , старшего звали (Р )юрик , и, согласно северному преданию , был он родом из Приднепровья . Также этимологическому рассмотрению подверглось и имя князя - «Р юрик» . Оно происходит от имени соколоподобног о бога огня и света «Рарог» ( ср .: чешск . raroh ; пол ьск . rarog ) - «сокол» ; из этой обще славянской основы выводится и имя старославянского князя - Рюр ик , кторый в этом случае , естственно , не мог быть никаким норманном и , видимо , ни когда таковым и не был. Данная историко-этимологическая концепция восходит к замечательному чешско-словацком упр осветителю , поэту , фольклористу , одному из осно воположников панславизма Яну Коллару (1793-1852). В Ро ссии горячим пропагандистом этих идей был историк-антинорманист , литратор , театральный деятель и под конец жизни директор эрмитажа Степан Александрович Гедеонов (1815-1878). В ка питальном двухтомном труде «Варяги и Русь» он развил аргументы Коллара . Именно отсюда концепция славянского происхождения Рюрика и Рюриковичей была позаимствована Владимиром Ч ивилихиным в его романе-эссе «Память» . Впрочем , и меется еще одна , боле е простая версия русской родословной Рюрика и русского же происхождения его имени . Она опирается на северные предания , согласн о которым подлинное имя Рюрика было Юрик и явился он в Новгород из Преднепров ья . Новгородцы «залюбили» его з а ум - разум и согласлись , чтобы он стал «хозяином» в Новограде . (Р )Юрик наложил на каждого новгородца поначалу небольшую дань , но затем стал постепенно ее увеличивать , пока не сделал ее невыносимой ( что в последствииусугублялось с каждым новым правителе м ). Первые летописцы , упоминавшие имя Рюрика , вряд ли опирались на какие-то письменные источники , а скорее всего , использо вали устные изветсия . Постепенно исконно русс кое имя Юрик , помянутое в северорусском пр едании , оваряжилось . Предложенная здесь «чи сто русская » версия происхождения варягов - одна из в озможных ; она зеркально противостоит «чисто с кандинавской» . И аргументов у русской версии ничуть не меньше , чем у альтернативной . Хотя мне по душе , так называемая «золотая середина» : на мой взгляд , как ое-то действо наподобие призвания князей суще ствовало , хотя они не были норманнами , а скорее торговыми балтийскими племенами и н е сыграли такой огромной роли в создании восточнославянской государственности . ( Эта позици я высказана мной на страницах 3- 4) Еще один аспект , на который следу ет обратить внимание в связи с рассмотрен ием этого вопроса , это культурный уровень Руси и Скандинавов того времени , то есть интересующего нас периода : 9-10 вв . А так как культура , в частности художественн ые произведения , один из наивысших показателей развитости народа , то она показывает ступ ень организованности народа , его самосознание , его этническую принадлежность ( к которой он сам себя может относить ). Поэтому , на мой взгляд , необходимо сопоста вить несколько произведений древнеска ндинавской и древнерусской литературы . Так на иболее древними произведениями в Скандинавии являются «Саги» , не считая , рун , над которы ми до сих пор «ломают головы» ученые . Их рассматривать мы не будем так как они больше представляются нам мифами , нежели достоверной информацией . И в данн ом случае лучше рассматривать летописное , поч ти историографическое произведение - «Саги». Древнеисландское слово «Сага» ( saga от segja сказать , рас сказать ) значило «рассказаное» , то есть « прозаическое повествование» . Иногда этим словом обозначались сами события , о которых расска зывалось , например , в предложении : «он был уже очень стар , когда эта сага произошла» . В дописьменное время слово «сага» употре бляли , естественно , имея ввиду у с т ное повествование . С введением письменности , « сагой» стали называть любое прозаическое пвес твование , как устное , так и письменное . Но сохранившиеся саги - это письменные памятники . Поэтому в историях литературы , говоря о «сагах» , обычно имеют ввиду письм е нные произведения. Древнеисландская саговая литература очен ь богата и своеобразна . Сохранилось огромное множество саг . Общее вних только то , ч то это повествования о прошлом . Различия ж е между отдельными разновидностями саг выекаю т из того , насколько далеко это прош лое и где происходило то о чем расска зывается . Саги , в которых рассказывается о событиях до заселения Исландии ( «саги о д ревних временах» ), отличаются от саг , в кот орых рассказывается о событиях первого века после заселения Исландии («саг и об исландцах» , или «родовые саги» ), а так же от саг , в которых рассказывается о событиях в Исландии в 12-13 в . ( «сага о Сту рлунгах» и «епископские саги» ). Но есть и различие между сагами , в которых рассказы вается о событиях в самой Исландии , и сагами , в к оторых рассказывается о событиях в самой Норвегии и др . странах ( «королевские саги» ), и это второе различи е часто перекрывается первым . Другими словами , различия между сагами сводятся к тому , что в них рассказывается о далеком , мен ее далеком и недавнем п рошлом , и также к тому , что в них говорится о событиях в Исландии и вне ее . Нев озможно обнаружить такие разновидности саг , к оторые отличались бы трактовкой одного и того материала. Самые своеобразные и самые знаменитые из исландских саг - это те , в ко торых рассказывается об исландцах . Саги , в которых говорится об исландцах , живших после Х I века , не принадлежат к таким сагам , хотя одна из них даже называется «Са гой об исландцах» (она входит в состав «Саги о Стурлунгах» ). Не относятся к саг ам об исландца х и саги , в которых рассказывается об исландских епископах . Вмес те с тем к сагам об исландцах обычно относят короткие рассказы об исландцах , п редставляющие собой фрагменты (так называемые «пряди» ) из «королевских саг» . Название «родов ые саги» тоже , в сущн о сти , усло вно , так как не все они - истории неско льких поколений одного рода . В последнее в ремя название «родовые саги» стало неполярно среди специалистов , потому что оно связыв ается с непопулярным представлением о происхо ждении этих саг («родовые саги» - э то как бы запись устной традиции , а не литературные произведения ). Все же на званию «родовые саги» в этой книге отдано предпочтение . Поскольку они - самые своеобразн ые и знаменитые из исландских саг , они называются и просто «исландскими сагами» ( т ак они н а званы , в частности , в их русских переводах , вышедших в 1956 и 1973 г.г .). Но название «исландские саги» , в сущ ности , тавтологично , так как , хотя известны некоторые саги норвежского происхождения и само слово «сага» - общескандинавское , саги специфичны в п ервую очередь для Исландии . Поэтому родовые саги называются ино гда и просто сагами. «Родовые саги» сохранились в основном в рукописях XIV века , или еще более поздн их . Все эти рукописи - списки с несохранивш ихся рукописей . От более ранней эпохи сохр ани лись только фрагменты «родовых саг» . Они датируются примерно серединой XIII века . Кто писал эти саги неизвестно . Нигде в древ неисландской литературе авторы не называются , и попытки установить их никогда не приво дили к сколько-нибудь убедительным результата м . Считается установленным , однако , что большинство «родовых саг» было написано на протяжении XIII века , самые ранние - в его начале , наиболее поздние в начале XIV века . Впрочем , очень многое в датировке «родовых саг» остается спорным , и ни одна из них не может быть датирована сколько-нибудь точно . Всего сохранилось около сорока «родо вых саг» , не считая так называемых «прядей об исландцах» . Сохранившиеся «родовые саги» вместе с «прядями об исландцах» составля ют в популярном исландском издании двенадцать то м ов , или около пяти с п оловиной тысяч страниц . Во многих «родовых сагах» цитируются скальдические отдельные стро фы . Всего больше их в «Саге о Кормаке» , «Саге об Эгиле» и «Саге о названных братьях» . Но в некоторых «родовых сагах» их нет совсем. В «родов ых сагах» рассказывается о людях и событиях первого века посл е заселения Исландии , т.е . периода примерно с 930 по 1030 г.г . (этот период принято называт ь веком саг ). Каким образом в XIII веке , когда писались эти саги , могли быть известны события , которые пр оизошли за два века до этого ? Этот вопрос уже давно волну ет ученых . В сущности , это вопрос о том , что такое «родовые саги» . В первой половине прошлого века у становилось мнение , что «родовые саги» - запись устной традиции . Во второй половине прошл ого века господствующей стала теория - он а впоследствии получила название «Теории книж ной прозы» , - согласно которой в XIII веке бесформенная устная традиция была собрана у «мудрых мужей» и ей придана форма саги . Таким образом , согласно этой теории «родовые са ги» - это письменные произведения , созданны е определенными авторами . В начале нашего века на смену «Теории книжной прозы» приш ла «Теория свободной прозы» , согласно которой не только содержание , но и форма «род овых саг» сложилась до записи , и , таким образо м , саги эти - запись устной традиции , в ряде случаев , возможно , даже дословная . С тридцатых годов нашего века снова наметился возврат к теории , согласно которой саги - это не запись устной трад иции , а письменные произведения , созданные их авторами , и эта теория вскоре стала господствующей . Таким образом , за послед ние полтора века мнение ученых о происхож дении «родовых саг» три раза качнулось , по добно маятнику , из одгого крайнего положения в другое , и есть признаки того , что маятник продолжает свое колебан и е . Правда ли то , что рассказывается в «родовых сагах» или вымысел ? Каково соотн ошение правды и вымысла в них ? Несомненно только одно : не только те , кто писали «родовые саги» , верили в то , что все в них правда , но и слушатели , или читатели этих саг , т.е ., в сущности , вс е исландцы до самого недавнего времени ве рили в это . Наивная вера в абсолютную правдивость «родовых саг» долгое время господ ствовала и в науке. Между тем вымысел в «родовых сага х» , в сущности , очевиден . Для того чтобы его обнаружит ь , вовсе нет необходимости , как неоднократно делали исследователи , соспо ставлять данную сагу с более достоверными историческими источниками , например с «Книгой о заселении страны» , или проводить какие- либо другие научные изыскания . И дело совс ем не в том, что в «родовых сагах» есть кое-что неправдоподобное . То , чт о кажется неправдоподобным с современной точк и зрения , могло казаться вполне правдоподобны м с точки зрения людей того времени . В се тогда верили в колдовство , приведения , предсказания и т.п . Даже в рассказа х о колдовстве , обильно представленных в « родовых сагах» , часто не происходит ничего такого , что не могло произойти в действ ительности . Так , например , хотя в «Саге о Греттире» рассказывается о том , как старуха Турид погубила Греттира с помощью к о лдовства , т.е . казалось бы проявля ется самая наивная вера в колдовство , в этом рассказе нет ничего , что не могло бы произойти в действительности : к остров у , на котором укрылся Греттир прибивает к орягу , Греттир ранит себе ногу при попытке расколоть эту ко р ягу , у него начинается заражение крови , и варяги , вос пользовавшись тем , что он при смерти , одол ели его . В «Саге о людях из Озерной Долины» рассказывается , что один пастух вид ел , как женщина , слывшая колдуньей , вышла и з своего дома , обошла вокруг него прот и в солнца , посмотрела на соседнюю гору , махнула каким-то узелком и что-то сказала , потом вошла в дом и заперла за собой дверь . Обвал , который вскоре по сле этого засыпал дом , вместе со всеми , кто был в нем , в том числе и с колдуньей , рассматривается в саге, как вызванный ее действиями . Вполне ре альные факты - непогода , болезнь , смерть , корабл екрушение , падеж скота , любовная неудача и т.д . и т.п ., в «родовых сагах» рассматривает ся как результат колдовства . Но обычно в результате действий колдунов и колдуний н и чего фантастического не происходит . Вера в колдовство не мешала объективно правильному восприятию самих фактов и пр оявлялась только в фантастическом объяснении причинной связи между этими фактами . Вымысел очевиден в «родовых сагах» прежде всего из самой м анеры их повествован ия , из того , что в этих сагах всегда подробно описываются действия их персонажей и приводится все сказанное ими в описы ваемой ситуации , нередко и то , что никто не мог видеть или слышать . Если этот вымысел все же не замечали в исландии в течение многих столетий , то это , конечно потому , что там сохранилась с пособность поставить себя на место тех , кт о писал эти саги , и наивно не замечать в них вымысла . Когда же исследователи потеряли наивную веру в абсолютную правдив ость саг , вымысел в ни х стал им вдруг очевиден и они , естественно , приш ли к убеждению , что он был очевиден и тем , кто писал саги , т.е ., что он бы л сознательным . И вот «родовые саги» стали считать произведениями , совершенно тождественным и реалистическим романам , а тех , кто писа л эти саги , - такими же сознательн ыми авторами , как авторы романов . Но в наивном доверии к абсолютной правдивости «род овых саг» было , в сущности , больше их п онимания , чем в недоверии к их правдивости . Во всех скандинавских странах , кроме Исландии , вно вь возникшая письменная ли тература была лишена какой-либо самобытности , оторванной от народной почвы , подражательна п о отношению к литературам передовых европейск их стран и очень бедна . Литература эта возникала либо из чисто практических потре бностей , либ о служила интересам церк ви , либо подражала иноземным образцам . Таким образом , на основании вышеизложе нного , можно сделать вывод о том , что с кандинавская литература не может быть использ ована в качестве достоверного исторического и сточника , так как в сагах присутствует доля вымысла , и они не преодолели порог мифического , сказочного развития . В продолжение необходимо рассмотреть славянскую письменную литературу того же пери ода . Так , рядом с народной устной поэзи ей достаточно рано во зникает письменности древней Руси . Неблагоприятные условия , отсутс твие дорог и связи с Европой , нападения кочевников мешали развитию образованности в древней Руси . В более благоприятных условия х находилась Новгородская Русь , ведшая обширн ую торговлю с евр о пейскими города ми , и Русь Киевская , находившаяся в оживле нных сношениях с греками , с тогдашней Виза нтией , которая являлась крупным центром культ уры. Изобретение славянской азбуки придание приписывает двум братьям Кириллу и Мефодию , двум грекам из горо да Солуни , жив шим в IX веке . Первые произведения , появившиеся н а славянском языке , были по преимуществу п ереводами с греческого и носили церковный характер , как Евангелие , жизнеописания святых . Самым ранним памятником письменности , дошедшим до нас , являетс я так называемая , « Остромирово Евангелие» , хранящееся в Ленинградско й публичной библиотеке , списанное в середине XI века для посадника Остромира. В первые века после появления пис ьменности литература за редкими исключениями создается духовенством , епи скопами и митр ополитами , которые пишут главным образом поуч ительные проповеди , описывают путешествия в « Святую Землю» , преимущемтвенно в Константинополь и Палестину . Эти путешествия в те вре мена считались богоугодным делом . Некоторые о писания таких путеше с твия , как , на пример , знаменитое в то время «Хождение» и гумена Даниила , от XII века , представляют большой ис торический интерес , так как изображают быт и нравы стран и народов , через которые приходилось следовать паломникам. Среди духовенства же возник ли и летописи , имеющие важное значение для п онимания нашей древней истории . Это были з аписи по годам наиболее выдающихся историчекс их событий . Предполагают , что самые ранние летописные своды возникли в Киеве и Новго роде в XI веке . Но эти памятники потеряны , и до нас дошли только позднейшие копии , относящиеся к XIV - XV векам . Эти летописи , несмотря на то , что в них ясно сказывается церковное происхождение , составляют до некоторой степени переход к светской литературе , дают драго ценные сведения о жизни древней Руси , об исторических лицах , о междуусобицах княз ей , набегах кочевников и пр. Из другиз памятников заслуживает вним ание «Поучение Владимира Мономаха» (умер в 1125 г .). Это поучение выражает представления то го времени о нравственных обязанностях чело века . Представления эти проникнуты религи озным мировоззрением и сводятся к требованию «страха божия» , жизни в посте и молит ве , любви и воздержании . В поучении нарисо ван и образ идеального князя , который долж ен отличаться милосердием , приветливостью , самоо т верженно работать для своих подд аных , лично во все входить , быть храбрым и благочестивым . Величайшим художественным произведением XII века я вляется «Слово о полку Игореве» - поэма , пе реведенная на ряд европейских языков и не раз служившая п редметом внимания наш их лучших поэтов , переводивших ее на новый русский язык . Это один из самых поэти ческих памятников , возникший в эпоху борьбы русского народа с половцами . В нем изоб ражен поход на половцев новгород-северского к нязя Игоря Святославовича, предпринятый им в 1185 году . Поход кончился поражением р усских , пленением Игоря и бегством его из плена . Поэма изобилует прекрасными картинами , которые принадлежат к перлам мировой поэ зии . Таковы , например , вещие знамения , предвещаю щие неудачу , картины пр и роды , прин имающие участие в горе и радости русских , знаменитых плач Ярославны , плач самого п евца и др . Поэма эта послужила сюжетом для оперы Бородина «Князь Игорь» . Заключение. Можно предположить , что роль норманнов на Руси в первый период их экспансии, длившейся примерно до третьей четверти Х века , была иной , чем в последующий период . Вначале они выступали прежде все го в роли купцов , благодаря присущей им ловкости в торговых делах , знанию чужих стран , что облегчало им выполнение и ди пломатических функ ц ий . Их знание и опыт в военном деле , а особенно в навигации и походах водными путями , использ овало Русское государство . На престол была призвана скандинавская династия , ославяненная , как представляется , уже во второй половине IX века , или к моменту прибыти я Олега в Киев , которого , очевидно , можно считать связанн ым с Игорем и Ольгой . Мнение , что норма нны на Руси сыграли ту же роль , что и конкистадоры в Америке , полностью опровер гается при осторожном и ищерпывающем анализе источников . Не находит также подтве р ждения мнение , будто норманны дали тол чок экономическим и социальным преобразованиям и организации государства на Руси . Древнеру сское государство было следствием внутреннего общественного , экономического и культурного раз вития , точно также как оно определ я ло образование и других славянских го сударств , в том числе Польского , которое т акже оказалось затронутым норманнской экспансией , хотя и более слабой , чем восточные сл авяне , и приходящейся скорее на второй пер иод походов викингов . Польша , а еще в м еньшей с т епени Литва не интересов али норманнов , поскольку находились на перифе рии торговых путей , связывавших Скандинавию с Востоком и Византией. Второй период норманнской экспансии н ачиная с последней четверти Х века характ еризовался изменением роли норманнов на Руси . Их место в торговле уменьшается , з ато русские князья , в особенности новгородски е , охотно прибегают к помощи варяжских отр ядов . Тогда то , вероятно , выражение варяг , пер воначально обозначавшее купца норманнского проис хождения , получило другое значе ние - наемны й воин . При дворах русских князей бывали ярлы , деяния которых воспевали в своих песнях скальды . Русские князья исрользовали варягов также и в административных целях , как это убедительно подтверждает «Повесть временных лет» , говоря о Владимире, и то же приписывает Рюрику . Администр ативная деятельность норманнов на службе у русских князей нашла отражение в скандинав ских сагах и , возможно в скандинавской тер минологии , в особенности в выражении polutasvarf /от русског о полюдье /. Однако к этому врем е ни древнерусское государство уже давно возник ло и лишь стабилизировалась его территория и усовершенствовались институты власти. Теория норманнского происхождения Руси и ее государства в историографии была явлением закономерным до тех пор , пока дом ин ировал интерес к политической истории и пока сам исторический процесс представ лялся как результат инициативы отдельных личн остей , династий , без учета роли масс . Этот методологический изъян стал , однако , препятст вием для надлежащего анализа источников , зна ч ение которого выяснилось впервые лишь в условиях отношения к прошлому к ак к единому процессу и тщательного учета в исследованиях всех , а не только нек оторых сторон бытия . Список литературы : 1. В.И . Де мин «Тайны русского народа» 2. Х . Лов мяньский «Русь и норманны» 3. «Повесть временных лет» 4. Б . А . Рыбаков «Язычество древней Руси» 5. Л . Куз ьмин «Падение Перуна» 6. Сборник «Русская народная поэзия» 7. П . Я . Черных «Этимолоические заметки : варяг» 8. А . Я . Гуревич «Эд да и сага»
© Рефератбанк, 2002 - 2017