Философ и политик Никкола Макиавелли

Введение. Философия – наука о наиболее общих законов развития природы, общества и мышления. Главным вопросом философии является взаимоотнош ение человека с миром в целом. Структуры философского знания: что первично? Материя или сознание? (позн аваем ли мир?). Проблема научного знания. Современна я наука возникла в Европе в 17-18вв, как особая форма познания мира и его прео бразования. В период разрушения системы феодального производства в общ естве формируется новый взгляд на мир. Научное мировоззрение основывае тся на допущении, что мир природы не есть арена действия произвольный од ухотворённых сил поступающих по своему желанию, а потому непредсказуем ых, а наоборот, миром правит закон – необходимая существенная повторяющ аяся между событиями ??? наука искала такие методы изучения и такой органи зацией знания, чтобы его можно было фактически применять, а также переда вать в пользование широкому кругу людей. Наука, в отличии от обыденного п ознания ориентируется на поиск сущности истины, т.е. того, что не лежит на поверхности явлений и процессов не дано непосредственно чувством, боле е того, скрыто от них. Проникнуть в сущность вещей нельзя путём простого н аблюдения, обобщения фактов, необходимы специальные процедуры трансфо рмации реальных объектов в идеальные, существующие только в мысли. Идея рациональности, как работы с идеалистичными о бъектами возникла ещё в античности. Наука изменяет это представление, в ней существует ограничение с практическим использованием и применение м. Наука присоединяет к идее античной рациональности идею возможности п еревода идеального объекта в сделанную руками человека вещь. В науке иде альные объекты это те, которые проверяются на практике. Научная мысль = те хнологическая мысль. Основные особенности научного знания: основная з адача научного знания обнаружение объективных законов действительнос ти; непосредственная цель и высшая ценность научного знания – объектив ная истина, постигаемая преимущественно рациональными средствами и ме тодами, характерная черта – объективность; наука ориентирована на вопл ощение в практику, чтобы быть "руководством" к действию по изменению окру жающей действительности и управлению реальными процессами; наука пред ставляет процесс воспроизводства знаний, образующих систему понятий, т еорий, гипотез, законов и других идеальных норм, закреплённых в языке ест ественном или искусственном. Характерно непрерывное самообновление св оего концептуального материала;. использование специальных материальн ых средств (приборов, инструментов) и идеальных средств и методов: логиче ские, математические, диалектические, системные, кибернетические метод ы; строгая доказуемость, обоснованность полученных результатов, достов ерность выводов. Историческая справка. После окончан ия Столетней войны (1337-1453) между Англией и Францией в отношениях между европ ейскими странами наступает период относительного мира. Создались усло вия для того, чтобы спокойно осмотреться, уяснить свое историческое мест онахождение, сделать из пройденного пути принципиальные выводы. Под эпо хой Средних веков настало время подвести итоговую черту. Средневековье закончилось. Надлежит начинать новый этап исторического продвижения в перед. Неуклонно наступала эпоха Возрождения. Эпоху Возрождения называют еще эпохой Просвещения. Деятели Просвещен ия, кроме Библии, издают сочинения античных философов, курсы своих лекци й, пишут и распространяют на национальных языках свои произведения. Возрождение прославилось расцветом Реалистического искусства, которо е пришло на смену иконописного, условного и мистифицированного, искусст ва Средневековья. Возрождение дало человечеству таких гениев живописи, как Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микельанджелло, Ботичелли; таких писател ей, как Бокаччио, Франсуа Рабле, поэта Петрарка и других деятелей того вре мени. Социально-политические и культурные условия Возрождения благоприят но повлияли на развитие философской мысли. Но философия эпохи Возрождения не ограничилась только возрождением и развитием (приспособлением к своей современност и) античной философии. Наряду с этим и в органичной связи с этим Возрожден ие обогатило историю и содержание философии всего человечества разраб откой новых и важных проблем мировоззрения. Хотя Возрождени е не дало ни одного значительного теоретического философа, в области пол итической философии оно дало одного исключительно выдающегося мыслителя - Никколо Макиавелли . Его политич еская философия носит научный и эмпирический характер, основана на его с обственном деловом опыте и ставит своей целью указать средства для дост ижения намеченных целей, безотносительно к тому, признаются ли эти цели хорошими или дурными. Когда при случае Макиавелли решается назвать те це ли, которые ему самому представляются желательными, они оказываются дос тойными нашего всеобщего одобрения. Во многом традиционное злословие, к оторое неотделимо от имени Макиавелли, обязано негодованию лицемеров, н енавидящих откровенное признание в совершенном зле. Конечно, в учении Ма киавелли остается немало такого, что действительно заслуживает осужде ния, но в этом он является выражением своего века. Подобная интеллектуал ьная честность в вопросах, касающихся политической бесчестности, едва л и была бы возможна в какое-либо иное время и в какой-либо иной стране, кром е разве Греции, среди людей, обязанных своим теоретическим образованием софистам, а практической выучке - войнам мелких государств, которые в кла ссической Греции (как и в Италии эпохи Возрождения) составляли политичес кое окружение индивидуального гения. Биография. Макиа велли Никколо ди Бернардо – итальянский политическ ий мыслитель, общественный деятель и писатель, родился во Флоренции 3 мая 1465 года. Происходил из обедневшей дворянской семьи нотариуса. Фамилия Ма киавелли образовалась из прозвища, которое переводится как "вредный гво здь". Это прозвище означало, что все носители могут постоять за себя. Родители Макиавелли были образова нными людьми. Его отец – Бернардо Макиавелли поддерживал дружеские свя зи с известными книгопродавцами. В их числе был и Джунта, потомок которог о позднее стал первым издателем книг Никколо. Сохранились сведения о том , что мать Никколо писала поэмы. Семья была большая. Заработка Бернардо ед ва хватало на покрытие самых непосредственных нужд семьи. Это дало повод Никколо писать. О событиях детства, юности и ранней молодости Никколо известно мало. Судя по всему, он не получил систематич еского образования. Никколо не посещал университета, а учился дома. Латы нь, которая в ту пору входила в моду, он стал постигать с семи . Вскоре он приохотился к чтению древних писателей и историков, а также великих твор цов новой итальянской культуры – среди них Данте, Петрарка, Боккаччо. Бл агодаря усилиям родителей и влиянию культурной среды, а также его собств енной настойчивости он был подготовлен к деловой карьере. Судьба разделила все бренное сущес твование Никколо Макиавелли на земле на три части: первая (1469-1498гг.) – форми рование личности и характера; вторая (1499-1512гг.) – практическая деятельност ь на посту флорентийского секретаря; третья (1512-1527гг.) – творчество. В двадц ать девять лет он вступил на политическое поприще, в сорок три года он его лишился, и лишился навсегда. Более четырнадцати лет Макиавелли накаплив ал практический опыт, и почти столько же времени у него ушло на то, изложит ь накопленное в политико-философских, исторических и литературно-худож ественных произведениях. Личность и творчество Макиавелли п ривлекали к себе внимание Маркса и Энгельса, которые были хорошо знакомы с его основными сочинениями и основными идеями. Они видели в нем идеолог а восходящей буржуазии, последовательного и бескомпромиссного противн ика феодального строя, католической церкви, военного писателя и теорети ка. Но прежде всего Макиавелли вызывал интерес своими политическими и ис торическими произведениями, в которых достаточно определенно выражали сь требования нового класса и новой эпохи: "Государь", "История Флоренции", " Рассуждения о первой декаде Тита Ливия" и "О военном искусстве". Самое знаменитое произведение Маки авелли – "Государь". Это произведение создано в самом начале восьмилетн ей ссылки Макиавелли, в июне-декабре 1513 года. У Макиавелли зарождаются мысли: осм ыслить как можно более глубоко и всесторонне человеческую историю, исто рию человеческого общества в его деяниях и свершениях и учрежденных пра вах, свободах и обязанностях, словом осмыслить историю, как осуществлени е и осознание становления и прогресса свободы. Для реализации своего зам ысла Макиавелли почти одновременно пишет такие произведения как "Госуд арь" и "Рассуждения о первой декаде Тита Ливия". (1513-1515гг.) Первое посвящено пос троению такого государства и общества, а также формированию такого госу даря, которые оказались бы способными вывести итальянский народ из сост ояния тяжелейшего социально-экономического и политического кризиса, р аздробленности, отсталости. В "Государе" Макиавелли рисует модел ь абсолютного монарха, который с помощью всех средств – жестокости и об мана, демагогии и справедливости, хитрости и прямодушия – обеспечивает сохранение, укрепление и расширение своей власти. Проблеме взаимоотношения нового го сударя с народом и знатью Макиавелли уделяет много внимания, поскольку с читает достижение определенного равновесия классовых сил одной из важ нейших задач. Макиавелли справедливо полагает, что государи становятся великими, когда преодолевают трудности и оказанное им сопротивление. Он выстраивает внушительную программу, выполняя которую государь может д обиться того, чтобы его почитали. Политический реализм Макиавелли св язывает свободу с истиной, с правдой. Макиавелли настаивает на том, чтобы государь больше всего избегал льстецов, которыми полны дворцы, и окружал себя людьми, которые способны ему всегда говорить только правду, какой б ы горькой она не была. Если правила, предлагаемые Макиавел ли, соблюдаются государями, то власть, нового государя делается крепче и обеспеченнее. В "Государе" о н описывает почерпнутые из истории пример ы, сопоставляет их с собственными наблюдениями над своей эпохой, на этой основе выводит некие законы политической жизни и дает практические сов еты властвующим лицам. Главная задача, которую Макиавелли ставил – сформулировать нормы поли тического поведения на основе опыта своей эпохи, а также древнего времен и. Макиавелли рассматривал опыт как нечто живое и конкретное. Политическ ая жизнь для него – это прежде всего люди, группы людей, народы правители и их взаимоотношения по поводу власти. Он поставил в центр своего вниман ия политического человека. Это человек, на каких ступенях иерархической лестницы он ни стоял бы, наделен разумом, волей, интересами. Он подтвержде н влиянием и сам старается влиять. Макиавелли полагал, что любой челов ек во все времена наделен одними и теми же страстями, желаниями, волей. Тол ько человек представляет собой константу, что позволяет выводить общие законы политической жизни, характерные для всех времен и народов. Все др угие элементы политического процесса чрезвычайно подвижны у Макиавелл и. Вот одно из рассуждений Макиавелли на этот счет: изучая события наших дней и прошедших времен, мы находим, что во всех государствах и у всех народов существуют одни и те же стремления … Однако во все времена, повторяются те же бедствия и смуты, потому что ист орическими соображениями пренебрегают. Читающие историю не умеют дела ть из нее выводов, или выводы эти остаются неизвестными правителям… Здес ь выражена главная мысль политической философии Макиавелли, которая пр оходит в неизменном виде через все его работы. Макиавелли наблюдал общество, в кот ором невозможно было вырваться за пределы порочного круга политически х отношений, где у честного человека не было достойного выбора: либо ты уг нетатель, либо ты угнетенный, третьего не дано; либо ты захватываешь чужи е территории, порабощаешь чужие народы, рушишь другие государства, либо это делают с тобой, с твоим государством, с твоим народом. Понадобилась це лая историческая эпоха, а точнее, не одна, а несколько эпох, чтобы политиче ская деятельность и политическая власть обрели высокое общественное п редназначение. Макиавелли исследует причины дурн ых человеческих склонностей и поступков. Дурные человеческие страсти, с одной стороны, объясняются биологической природой этого существа, едва вышедшего из животного состояния. Другая причина относится уже к чел овеку как к общественному животному и объясняется свойствами государс тва. Тираническая власть, по Макиавелли, стимулирует худшие из человечес ких страстей: жажду господства, взаимную ненависть правителей и угнетен ных, низменную зависть мелких тиранов к более крупным, склонность к заго ворам, смутам, беспорядкам, интригам и другим подобным действиям. Начав с рассуждений о природе человека, Макиавелли делает шаг вперед в направле нии анализа природы целых социальных групп и политических структур. Он р ассматривает их наподобие живых организмов, с свою очередь, наделенных с войствами, страстями и волей. Поэтому-то он склонен давать социально-пол итические характеристики не только человеку, будь то правитель или подд анный, но и таки социальным группам, как аристократы, дворяне, плебеи, наро д, и даже таким структурам, как государство, общество. Социальные слои и группы он делит гл авным образом по признаку богатства и участия в политической власти. Правитель, дворянство, народ – эти три основных компонента политической власти располагают различными пр авилами и играют в зависимости от этого различную роль на политической а рене. Все они активны, как участники процесса политической жизни, и кажды й из них обнаруживает свои страсти, стремления, волю, направленные в перв ую очередь на расширение своей доли участия во власти или на высвобожден ие от господства. Государи жаждут усиления своей власти над подданными, расширения своих завоеваний; аристократы стараются усилить свое госпо дство над народом и, если возможно, укрепиться за счет государя; народ хоч ет главным образом высвобождения от чрезмерных уз власти. Признавая низменность природы чел овека, Макиавелли в то же время отмечает изменчивость природы больших со циальных общностей. Масса, народ, аристократия, общество отнюдь не конст анты. Напротив, они меняются под влиянием политической жизни. Раз измени вшись, они сами создают условия своего политического существования; обр азуется некая цепь зависимости и взаимодействия между обществом и форм ами политической власти. Вычленение политики в самостоятел ьную науку – одно из самых важных достижений Макиавелли. Политика, согл асно Макиавелли, есть символ веры человека, и поэтому она должна занимат ь господствующее положение в мировоззрении. Заключение. Трудно дать оценку произведениям Макиавелли, прежде всего из-за сложности его лично сти и неоднозначности идей, до сих пор вызывающих самые разноречивые то лкования. Перед нами интеллектуально одаренный человек, необычайно про ницательный наблюдатель, обладавший редкой интуицией. Он был способен к глубокому чувству и преданности, исключительно честен и трудолюбив, а его сочинения обнаруживают любовь к радостям жизни и живое чувство юмо ра, впрочем обычно горькое. И все же имя Макиавелли часто употребляется к ак синоним предательства, коварства и политического аморализма. Отчасти такие оценки вызваны религиозными причинами, осуждением его тр удов как протестантами, так и католиками. Поводом послужила критика хри стианства в целом и папства в частности; по мнению Макиавелли, папство п одрывало воинскую доблесть и сыграло отрицательную роль, став причиной раздробленности и унижения Италии. Вдобавок ко всему его взгляды часто извращались комментаторами, а его фразы об установлении и защите госуд арственности вырывались из контекста и цитировались с целью закрепить расхожий образ Макиавелли — злонамеренного советника государей. Хотя споры о личности Макиавелли и его мотивах пр одолжаются по сей день, он безусловно является одним из величайших итал ьянских писателей. СПИСОК ИСПОЛЬ З ОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Алексеев П. В., Панин А. В. Хрестоматия по философии, учебник – М.: Проспект, 2002. 2. Коротец И. Д., Штомпель Л. А., Штомпель О. М. Человек и об щество. Философия – Ростов на Дону, Феникс, 1996. 3. Спиркин А. Г. Философия, учебник – М.: Гардарики, 2001. 4. Бурлатский Ф. М. "Загадка и урок Макиавелли", 1977г . 5.Темнов Е. И. "Макиавелли", 1979г.. 6."Антология мировой философии" II том "Европейская философия от эпохи Во зрождения по эпоху Просвещения" , М осква, Издательство "Мысль" 1970 год. 7 . Вячеслав Иванов "Родное и в селенское" , Москва, Издатель ство "Республика", 1994 год . Содержание . I. Введение……………………………………… … 2 II. Никколо Макиавелли · Историческая справка……… ……………… 4 · Биография…………………………………… 6 · «Государь»………………… ……………….. 7 III. Заключение………………………………… …… 13