Интолерантная личность Евгения Базарова

18 Интолерантная личнос ть Евгения Базарова Содержание Введение 3 Краткий пересказ романа 4 Личность Евгения Базарова 5 Положительные качества Евгения Базарова 9 Отрицательные качества Евгения Базарова 11 Интолерантность Базарова 12 Заключение 17 Библиография 18 Введение Интолерантн ость (лат. intolerans) – нетерпимость. Прот ивоположность – терпимость, толерантность. Интолерантный – нетерпим ый. Интолерантность представляет со бой культурную нетерпимость, активное неприятие других цен ностных систем, стремление навя зать инакомы слящим свою культуру, свой менталитет. Нигилизм (от лат. nihil - ничто) - мировоззренческая позиция, выражающаяся в отрицании осмысл енности человеческого существования, значимости общепринятых нравств енных и культурных ценностей; непризнание любых авторитетов. Роман И. С. Тургенева «Отцы и дети» рассказывает об идейных про тиворечиях либерального дворянства и нарождающейся демократии. Главно е действующее лицо - Евгений Базаров, «нигилист», как он себя называет. Сло во «нигилист» обр азовано от латинского слова « nihil », то есть «ничто», отрицание. Арк адий Кирсанов объясняет, что нигилист - «человек, относящийся ко «всему с критической точки зрения», а его дядя Павел Петрович считает, что это «че ловек, который не склоняется ни перед какими авторитетами, не принимает ни одного принципа на веру». Евгений Васильевич Базаров — пе рсонаж романа И. С. Тургенев «Отцы и дети». Является приверженцем течения нигилизма, то есть отрицает практически все принятые в обществе ценност и. Краткий пересказ р омана Действие романа происходит 1859 года. Молодой кандидат, Арк адий Николаевич Кирсанов, приезжает в деревню к своему отцу вместе с о своим приятелем, Евгением Васильевич ем Базаровым, который, очевидно, имеет сильное влияние на образ мыслей св оего товарища. Этот Базаров, человек сильный по уму и по характеру, сос тавляет центр всего романа. Он – представитель молодого поколения; в его личности сгруппированы те свойс тва, которые мелкими долями рассыпаны в массах; и образ этого человека яр ко и отчетливо вырисовывается перед воображением читателя. Родился Базаров в семье полкового лекаря Василия Базарова и дворянки Арины Власьевны, выучился в универси тете на доктора (пойдя по стопам отца). В университете Базаров познакомил ся с Аркадием Кирсановым, с которым вскоре поехал в имение Кирсановых. Затем Базаров знакомится с Анной О динцовой и влюбляется в неё. Любовь к ней коренным образом меняет выраже нность нигилизма у Евгения - он «уверовал» в любовь. После этого Базаров е дет к своим старым родителям, побыв у них с неделю, едет вновь к Кирсановым , где заигрывает с Фенечкой и стреляется на дуэли с Павлом Петровичем Кир сановым. Затем Базаров едет к отцу, где начи нает лечить всех, кто нуждается в помощи врача. В итоге он заражается тифо м и умирает. Перед смертью Базаров видится с Анной Одинцовой. Личность Евгения Б азарова Базаров - сын бедного уездного лекар я; Тургенев ничего не говорит о его студенческой жизни, но надо полагат ь, что то была жизнь бедная, трудовая, тяжелая; отец Базарова говорит о сво ем сыне, что он у них отроду лишней копейки не взял; по правде сказать, мног ого и нельзя было бы взять даже при величайшем желании, следовательно, ес ли старик Базаров говорит это в похвалу своему сыну, то это значит, что Евг ений Васильевич содержал себя в университете собственными трудами, пер ебивался копеечными уроками и в то же время находил возможность дельно г отовить себя к будущей деятельности. Из этой школы труда и лишений Базар ов вышел человеком сильным и суровым; прослушанный им курс естественных и медицинских наук развил его природный ум и отучил его принимать на вер у какие бы то ни было понятия и убеждения; он сделался чистым эмпириком; оп ыт сделался для него единственным источн иком познания, личное ощущение - единственным и последним убедите льным доказательством. «Я придержива юсь отрицательног о направления, - говорит он, - в силу ощущений. Мне прия тно отрицать, мой мозг так устроен - и баста! Отчего мне нравится химия? Отчего ты любиш ь ябло ки? Тоже в силу ощущения - это все едино. Глубже этого люди никогда не проникнут. Не всякий тебе это скажет, да и я в другой раз те бе этого не скажу». Как эмпирик, Базаров признает только то, что можно ощуп ать руками, увидать глазами, положить на язык, словом, только то, что можно освидетельствовать одним из пяти чувств. Все остальные человеческие чу вства он сводит на деятельность нервной системы; вследствие этого насла ж дения красотами природы, музыкой, живописью, поэзией , любовью женщины вовсе не кажутся ему выше и чище нас лаждения сытным обедом или бутылкою хорошего вина. То, что восторженные юноши называют идеалом, для Базарова не существует; он все это называет « романтизмом», а иногда вместо слова «романтизм» употребляет слово «взд ор». Несмотря на все это, Базаров не ворует чужих платков, не вытягивает из родителей денег, работает усидчиво и даже не прочь от того, чтобы сделать в жизни что-нибудь путное. В связи с этим возникает вопро с: а что же удерживает Базарова от подлых поступков и что побуждает его делать что-нибудь путное? Этот вопрос поведет за собо ю следующее сомнение: уж не притворяется ли Базаров перед самим собою и п еред другими? Не рисуется ли он? Может быть, он в глубине души признает мно гое из того, что отрицает на словах, и, может быть, именно это признаваемое, это затаившееся спасает его от нравственного падения и от нравственног о ничтожества. Тургенев называет своего «нигилистом», то есть человеком, который « ко всему относ ится с критической точки зрения» . Окон чив университет, он начинает интересоваться естественными науками: химией, физи кой, ботаникой, зоологией, медициной. Базаро в даже «хоче т держать на доктора». Увлечение этими науками - тип ичная черта культурной жизни России шестидесятых годов. Име нно это научило главного героя « не прини мать ни одного принципа на веру», он « не склоняет ся ни перед какими авторитетами» . Можно сказ ать, что Евгений Базаров - сильная личность, человек огромного ума и воли: он неотсту пно защищает свои взгляды и убеждения и твердо стоит на своем. Считая, что настало новое время, время науки и знаний, он постоян но п одчеркивает, что Кирсановы – «старички», или «старые романтики», «люди отставшие» и «их песенка спета» . Базаров привык над еяться на самого себя и на с вои силы. Убеждение в том, что « всякий че ловек сам себя воспитат ь должен» , ставит героя на ступень выше, подтвержда ет его сильную волю. Наверное, он сумел бы даже отдать жизнь во имя своего дела. Придавая ог ромное значение науке, молодой «нигили ст» совершенно отрицает живопись и поэзию. Искусство для него - извращение, гниль, чепуха . Сначала даже может показаться, что ему чуждо такое светлое и чистое чувство, как любовь. Базаров не унижа ется перед любимой женщиной, в отличие от Павла Петровича Кирсанова, сам ого яркого представителя поколения «отцов» , который является одним из главных антиподов Евгения Базаров а. Так как г лавное в жизни Евген ия - изучение естестве нных наук, то даже на отдыхе в доме Кирсановых он пос тоянно проводит опыты, ведь для себя он выбрал профессию врача. Базаров - м атериалист, считает, что «порядочный химик в двадцать раз полезнее всяко го поэта», а «Рафаэль гроша медного не стоит». Он отрицает живопись, музык у, поэзию - все, что связано с духовным миром человека. Даже любовь Базаров объясняется лишь с физиологической точки зрения. И в то же время герой Тургенева - ум ный и сильный человек, он не способен притворяться и лицемерить, готов в ж арком споре отстаивать свои убеждения. Базарова возмущает социальная н есправедливость в обществе, он понимает, что крепостничество в России се бя изжило и необходимо что-то менять. Для него не существует социальных к лассов и сословий. Базаров с пренебрежением говорит об аристократическ ом лоске Павла Петровича, и легко общается с крепостными, лечит их. Себя он считает выходцем из народа, несмотря на то, что его родители - небогатые д воряне. Евгений с гордостью заявляет: «Мой дед землю копал», и не стесняет ся этого. Но в богатом аристократическом до ме Кирсановых существуют свои «принципы». И старикам, воспитанным на них , сло жно понять молодого бунтовщика-«ни гилиста» Базарова. Павел Петрович считает его «гордецом, наха лом, циником, плебеем», Николай Петрович «побаивался молодого нигилиста и сомневался в пользе его влияния на Аркадия», сам же Аркадий не всегда ра зделяет убеждения с воего друга, потому что сам - романтик, любит природу, музыку. И Базаров подшучивает и ир онизирует над всеми обитателями марьинской усадьбы. Однако в своих убеждениях герой н е всегда последователен. Отрицая возвышенные чувства, он сам оказываетс я в и х сетях. Любовь к Анне Сергеевне Одинцовой заставила Базарова страдать и мучиться. Но героиня отвергла молодого «нигилиста», хотя у них и было много общего. И после пер ежитого герой начинает сомневаться в правильности своих убеждений. Базаров ни с одним героем в романе не находит общего языка, никто н е под держивает его убеждений. Герой остается один, дл я него наступает переоценка цен ностей. Размы шляя о краткости человеческой жизни, он теряет веру в свои силы, свое буду щее. Героя мучает вопрос: прав ли он в своих убеждениях, не ошибка ли его «н игилизм». Р ечь Евгения Васильевича отличае тся простотой, лаконичностью, наличием пословиц, афоризмов, содержатель ных реплик. Он совсем не стремится говорить красиво, но все его краткие и в месте с тем полные глубокого смысла реплики указывают на начитанность и остроумие героя, свидетельствуют о знании им жизни. Наличие латинских те рминов в речи естественника-медика говорит о том, что он хорошо знает сво е дело. В Базарове нет барской изнеженности, которая присуща всем дворян ам того времени. Положительные ка чества Евгения Базарова К ак только в романе появляется Евгений Базаро в, внимание читателя сразу же привлекает его прос тота и искренно сть. Его одежда представляет собой простой «длинны й балах он с кистями», в ней нет ника кой напыщенности и сверх элегантности. А «висячие бакенбарды песочного цвета», разве это не признак простоты?! А речь Базарова? Она чиста и «прямо линейна». Базаров не привык льстить, он всегда говорит то, что думает. И эт а честность заставляет искренне его уважать. К тому же Евгений очень трудолюби в, он не привык сидеть, сложа руки. «Базаров обыкновенно встает рано и отп равляется куда-нибудь»: в первый же день он «в несколько минут обегал все дорожки сада, зашел на скотный двор, на конюшню, отыскал двух дворовых мал ьчишек, с которыми тотчас свел знакомство, и отправился с ними на небольш ое болотце, ... за лягушками». Все время пребывания в имении Кирсановых Баз аров проводит в постоянной работе. Ему не понятна другая жизнь, ему свой ственно движение. Поэтому Базаров не понимает и не м ожет понять ленивой жизни аристократов. Ему чуждо их низменное пристрас тие к роскоши, их циничное отношение к жизни , Базаров не может понять, как эти «аристократишки» могут забо титься о своем внешнем виде, сидеть, сложа руки, и при этом считать себя об ществен но-полезными. И в этом Базар ов по-своему прав, потому что в обще стве того периода, действительно, существовало много «аристократишек», которые не приносили никакой пользы, а лишь, подобно желтым листьям, креп ко держались за ветви дерева. Дереву эти сухие, безжизненные листья уже н е нужны, но они по-прежнему продолжают медленно и жадно забирать его силы. Но не стоит сравнивать аристократов с «аристократишками»: это две совер шенно разные категории людей. Не все аристократы ничтожны и жалки, как те, кого называет Базаров «аристократишками», ведь наши великие поэты тоже были аристократами. Но молодой ни гилист не понимает этого, в этом и была пагубность его суждений. Базаров всегда стремится всё дока зать собственным путём. Он – яростный поклонник науки, в особенности ме дицины. Евгений проводит опыты на лягушках, чтобы посмотреть, «что у них т ам внутри делается, ведь мы те же лягушки, только что на ногах ходим». Это у казывает на его любознательность, на то, что его тянет ко всему неизвестн ому . Базаров также отличается большим усердием и умением всё доводить до конца. Его жизненной моралью является пословица: «Взялся за гуж – не говори, что не дюж». Среди этих положительных качеств необходимо выделить верность своим идеям и принципам. Ведь когда Базаро в встречается с Одинцовой и влюбляется в неё, он всё же остаётся верен сво ему нигилизму, своему полнейшему отрицанию всего. Базаров мужественно в ыдерживает «испытание любовью», хотя Аркадий пасует перед ней. Евгений ж е предпочитает общественное благосостояние личному счастью и поэтому, действительно, заслуживает внимания. Отрицательные ка чества Евгения Базарова Но автор не идеализирует своего героя, поэтому у Базарова ест ь и отрицательные качества. Одним из них и наиболее весомым является эго изм и самолюбие моло дого нигилиста. Это можно заметить п о отношению Евгения к помощи простым мужикам. База ров говорит: «Я должен из кожи лезть, а он мне даже спасибо не скажет... да и н а что мне его спасибо? Ну, будет он жить в белой избе, а из меня лопух расти б удет; ну а дальше?». Да, не хватает нашему герою душевной теплоты, он привык быть «властелином», в руках которого находятся марионетки-Ситниковы и д ругие «олухи», ведь как говорит Евгений, «не богам же, в самом деле, горшки обжигать». Возможно, Базаров и «бог» в своих глазах, но разве дозволено ос корблять такому «богу» достоинства других, особенно друзей. Столь шокир ующие слова: «Ты нежная душа, размазня, как тебя ненавидеть?» – ранят сил ьнее пули, ведь «слово лечит, слово и калечит». А Аркадий же романтик, дейс твительно, «нежная душа» – каково ему это все слышать от лучшего друга и учителя, для которого даже «честность – ощущение»?! К тому же Базаров сли шком серьезно относится к нигилизму: он отрицает то, что ни в коей мере отрицать нельзя, то есть искусств о, поэзию, культуру. Он напрочь отрицает романтизм: для него не существует таинственного взгляда, это все «чепуха, гниль, художество», а стихи Пушки на – прост о «ерунда». Но разве так можно? Ведь нравственность людей формируется под влиянием, в больш ей степени, литературы, поэзии, романтики. А что будет, если каждый станет о трицать искусство и литературу? Ч еловечество просто деградирует . Да и отношение к природе у Базаров а не из лучших: для него «природа – не храм, а мастерская , и человек в ней – работник». Базаров не с пособен любить природу; кажется , он вообще не способен любить. Помешанный на науке и своих идеях, Евгений не осознает т о го , что любовь – это святое чувст во, состояние души, а не какой-то физиологический процесс. И нтолерантность Базарова Б азаров всегда вызывающ е грубо отзывается о том, что многие люди считают священным: « - Как? Не только искусство, поэзию… но и… страшно вымолвить… - Все, - с невыразимым с покойствием повторил Базаров». Он нарушает многие нормы приличия . Называет виднейших деятелей культуры совершенно ненужными. Очень холо дно относится к человеку, который благоговеет перед ним - к Аркадию Никол аевичу Кирсанову. Вдобавок, своим невниманием причиняет много страдани й родителям: Василию Ивановичу и Арине Власьевне Базаровым. И все это под черкивается чересчур флегматичным, на первый взгляд, характером. Обратим внимание на особый характер полемики Базарова с Павл ом Петровичем, на тот нравственный и философский результат её, который н е всегда попадал в поле зрения. К концу романа, в разговоре с Аркадием, Баз аров обвиняет своего ученика в использовании «противо положных общих мест» . На вопрос Аркадия, чт о это такое, Базаров отвечает: « А вот что: с казать, например, что просвещение полезно, это общее место; а сказать, что просвещение вредно, это противоположное общее место. Оно как будто щегол ев атое, а в сущности одно и то же» . И Базарова, и Павла Петровича можн о обвинить в пристрастии к употреблению в споре противоположных общих м ест. Кирсанов говорит о необходимости следовать авторитетам и верить в н их, Базаров отрицает разумность того и другого. Паве л Пе трович утверждает, что без «принсипов» могут жить лишь безнравственные и пустые люди, Евгений называет «п рынцип» пустым, нерусским словом. Кирсанов упрекае т Базарова в презрени и к народу, нигилист парирует: « Что ж, коли он заслуживает презрения!» Павел Петрович говорит о Шилле ре и Гёте, Базаров восклицает: « Порядочный химик в двад ц ать раз полезнее всякого поэта!» и т.д. Базаров прав, что любые истины и а вторитеты должны подвергаться сомнению. Но наследник не может терять пр и этом сыновнего отношения к культуре прошлого. Это чувство Базаровым по дчёркнуто отрицается. Принимая за абсолют конечные истины современног о естествознания, Базаров впадает в нигилистическое отрицание всех ист орических ценностей. Базаров силён в критике консерватизма Павла Петро вича, в обличении пустословия русских либералов, в от ри цании эстетского преклонения «барчуков» перед ис кусством, в критике дворянского культа любви. Но, бросая вызов отживающе му ст рою жизни, герой в ненависти к «барчукам проклятым » зах одит слишком далеко. Отрицан ие «вашего» искусства перерастает у него в отрицан и е всякого искусства, отрицание «вашей» любви - в утверж дение, что любовь - чувство напускное, всё в ней легк о объя сняется физиологией, отрицание «ваших» сословны х принципов - в уничтожение любых авторитетов, отри цание сентиментально-дворянской любви к народу - в пренебрежение к мужику вообще и т.д. Порывая с барчуками, Базаров бросает вызов непреходящим ценностям культуры, тем самым ставя себя в трагическую ситуацию. В базаровском складе ума проявля ются типические стороны русского народного характера: например, склонн ость к резкой критической самооценке. Базаров держит в своих сильных руках и «богатырскую палицу» - естес твеннонаучные знания, которые он боготворит, - надёжное оружие в борьбе с идеалистической философией, р елигией и опирающейся на них официальной идеологией русского самодерж авия, здоровое противоядие как барской мечтательности, так и крестьянск ому суеверию. В запальчивости ему кажется, что с помощью естественных на ук можно легко разрешить все вопросы, касающиеся сложных проблем общест венной жизни, искусства, философии. Романтической чепухой считает Е вгений Базаров и духовную у тончённость любовного чувс тва: « Нет, брат, всё это распущенность, пустота!.. Мы, ф изиологи, знаем, какие это отношения. Ты проштудируй-ка анатомию глаза: от куда тут взяться, как ты говоришь, загадочному взгляду? Это всё роман тизм, чепуха, гниль, художество» . Расск аз о любви Павла Петровича к княгине Р. вводится в роман не как вставной эп изод, а как предупреждение заносчивому Базарову. Большой изъян ощутим и в базаровс ко м афоризме «природа не храм, а мастерская» . Правда деятельного, хозяйского отношения к природе оборачи вается вопиющей односторонностью, когда законы, действующие на низших п риродных уровнях, абсолютизируются и превращаются в универсальную отм ычку, с помощью которой Базаров легко разделывается со всеми загадками б ытия. Отрицая романтическое отношение к природе как к храму, Базаров поп адает в рабство к ни зшим стихийным силам природной «мас терской» . Он завидует муравью, который в качестве н асекомого имеет прав о « не признав ать чувство сострадания, н е то что наш брат, самоломанны й» . В горькую минуту жизни даже это естественное чу вство сострадания Базаров склонен считать слабостью, аномалией, не согл асующейся с законами природы. Все, что лишено материалистическ ого объяснения, Базаров отрицает. Он считает прогнившим весь госуд арственный строй России, поэтому он отрицает «все»: самодержа вие, крепостное право, религию - и то, что порож дено «безобразным состоянием общества»: народную нищету, бесправие, тем ноту, невежество, патриархальную старину, семью. Однако положительной пр ограммы Базаров не выдвигает. Когда П. П. Кирсанов говорит ему: «...Вы все раз рушаете... Да ведь надобно же и строить», Базаров отвечает: «Это уже не наше дело... Сперва нужно место расчистить». Прощаясь с Аркадием, Базаров дает точную оценку личности свое го приятеля, под черкивает различия между ними. « Для нашей горькой, терпкой, бобыльной жизни ты не создан. В т ебе нет ни дерзости, ни злости, а есть молодая смелость да молодой задор, д ля нашего дела это не подходит. Ваш брат дворянин дальш е благородного смирения или бла городного кипения до биться н е может... а мы биться хотим...» В любви к Одинцовой выразилась способность Базарова к сильно му чувству и уважение к женщине, ее уму и характеру - ведь самыми заветными мыслями он делился именно с Один цовой, наполняя свое чувство разумным содержанием. Тургенев отражает глубокие психо логические переживания героя, страстную их напряженность, цельность и с илу. В любовном конфликте Базаров выглядит крупной личностью. Отвергнут ый, он одерживает нравственную победу над эгоистичной женщиной, но его ч увства к ней и разрыв трагичны для Базарова. Любовь к Одинцовой помогла Б азарову пересмотреть свои взгляды, переосмыслить свои убеждения. У него появляется новый психологический настрой: замкнутость, самоуглубленность, тяготение к ранее чуждым ему проблемам. С болью говорит Базаров о краткости человеческого существов ания: «Узенькое местечко, которое я занимаю, до того крохотно в сравнении с основным пространством... и часть времени, которую мне удается прожить, т ак ничтожна перед вечностью...» Наступает сложная переоценка ценностей. Впервые Базаров теряет веру в свое будущее, но не отказывается от своих с тремлений и выступает против успокоенности. Бескрайняя Русь с ее темным и, грязными деревнями становится предметом его пристального внимания. Н о он так и не приобретает умения «рассуждать о делах и нуждах» мужиков и т олько помогает в лекарской практике отца деревенско му населению. Величие Базарова Тургенев показал во вр емя его болезни, перед лицом смерти. В речи умирающего боль от сознания бл изкого неминуемого конца. Каждая ре плика, обращенная к Одинцовой, - сгусток духовных страданий: «Вы посмотр ите, что за безобразное зрелище: червяк полураздавленный» , а еще топорщится. И ведь тоже думал: обломаю д ед много, не умру, куда! задача есть, ведь я гигант!.. Я нужен России... Нет, видн о, не нужен. Да и кто нужен?» Зная, что умрет, он утешает родителей, проявляет чуткость к матери, скрывая от нее грозящую ему опасность, обращается с предсмертной просьбой к Одинцовой - позаботиться о стариках: «Ведь таких людей, как они, в вашем бол ьшом свете днем с огнем не сыскать...» Мужество и стойкость его материалис тических и атеистических взглядов проявились в отказе от исповеди, когд а он, уступая мольбам родителей, согласился принять причастие, но только в бессознательном состоянии, когда человек не отвечает за свои поступки . Писарев отмечал, что перед лицом смерти «Базаров становится лучше, чело вечнее, что является доказательством цельности, полноты и естественног о богатства натуры». Не успевший реализовать себя в жизни, Базаров тольк о перед лицом смерти избавляется от своей нетерпимости и впервые по-наст оящему ощущает, что реальная жизнь гораздо шире и многообразней его пред ставлений о ней. В этом заключается главный смысл финала. Сам Тургенев признав ал, что тот самый герой « все-таки стоит ещё в преддверии буд ущего» . Он писал: «Мне мечталась фигура сумрачная, дикая, большая, до половины в ыросшая из по чвы, сильная, злобная, честная - все-таки обреченна я на гибель, - потому что она все-таки стоит еще в преддверии будущего». Базаров о себе скажет: «Мы действу ем в силу того, что мы признаем полезным... В теперешнее в р емя полезнее всего отрицание, - мы отрицаем». Заключение В заключение нужно отметить одиночес тво Базарова. В романе у него нет ни сторонников его идеи, ни единомыш ленников. Казалось бы, Аркадий - его приятель и товарищ - должен был занять это мест о рядом с Евг ением, но Аркадий - про должатель тр адиций своего отца - Николая Петровича Кирсанова. Кукшина и Ситников - карикатурные образы, это пародия на революционеров-демократов. Но Базаров и не нуждае тся в чьем-либо сочувствии. Он просто говорит без стеснения то, что думает , и не обращает внимания на то, как реагируют окружающие на его слова. « Личность Базарова замыкается сама в себе, потому что за пределами ее и кругом нее почти совс е м нет родственных ей элементов» . В конце романа Евгений достойно умира ет. Он прощается с жизнью как гигант: «умирает прилично, не виляя хвостом» . Базаров сомневается: нужен ли он России, и приходит к выводу, что нет! Он н е смог понять человеческой души, для него ее вообще не существовало. Его идеи высоки в научном направлении, но они не могут быть применены на улуч шение общественного строя, оказание России той помощи, в которой она так нуждалась. Базаров не был патриотом своей Отчизны, более того, он отрицал все русские достижения прошлых лет, он презирал русский народ, потому чт о «мужик наш рад самого себя обокрасть, чтобы только напиться дурману в к абаке Базаров умер, так и ничего не сделав для общества, кроме распластания лягушки, циничных речей и оскорблений. Евгений Базаров «р ано родился» . Он говори т Аркадию о б удущем поколений: « Умницы они будут уже потому, что своевременно он и родятся, не то что мы с тобой» . Базаров является противником пустых фраз. Он хорошо поним ает недостатки и опасно сти современного ему общества, « …когда все наши акционерные общества лопаются един ственно оттого, что оказывается недостаток в честных людях, когда самая свобода, о которой хлопочет правитель ство, чуть ли пойде т нам впрок…». Библиография 1 . Ефимова , Е.М. К проблеме революции в романах «Отцы и дет и» И.С. Тургенева и «Обрыв» И.А. Гончарова [ Текст ] : Уч. зап. Орловского гос. пед. ин-та . Кафедра литературы / Е.М. ЕФимова . - Вып. 4. Орёл, 1964. - 564 с. 2. Курляндская , Г.Б. И.С.Тургенев. Мировоззрение, метод, традиции [ Текст ] // Г.Б. Курляндская. - Тула, 2001. - 265 с. 3. Курляндская , Г.Б. Человек в природно-нравственных и эстетических измерени ях в произведениях Тургенева [ Текст ] // Г.Б. Курляндска я. - Спасский вестник, 2001. № 8. С. 5. 4. Лебедев , Ю.В. Ром ан И.С. Тургенева «Отцы и дети» [ Текст ] / Ю.В. Лебедев . - М.: Просвещение, 1982. - 285 с. 5. Толковый словарь русского языка: В 4 Т./ Под ред.Д. Н. Ушаков а. - М.: Гос. ин-т «Сов. энцикл.» ; ОГИЗ; Гос . изд-во иностр. и нац. слов , 1935-1940. 6 . Тургенев , И.С. Полное собр. соч. и пис ем в 28 т. [ Текст ] / И.С. Тургенев. - Т. 4. С. 370.