Бенджамин Раш. Влияние физических причин на моральную способность

БЕНДЖАМИН РАШ Влияние физиче ских причин на моральную способность. Моральной способностью я называю спос обность человечес- кого духа различать добро и зло , и ли , другими словами , доб- родетель и порок , и делать выбор м ежду ними . Это врожденный принцип , и , хотя его можно усове ршенствовать путем опыта и размышления , он не вытекает ни из того , ни из другого. Метафизики давно уже спорят между собой о том , где же находится совесть - в воле или в ра ссудке . Этот спор можно различить , лишь признав , что воля - местоприбывание мораль- ной способности , рассудок - местоприбывание совести . Таинс- твенная природа единения обоих этих н равственных начал с во- лей и рассудком - это уже тема , не относящаяся к предмету настоящего исследования. Поскольку я счит аю , что доброд етель и порок состоят в действиях , а не в рассуждениях , и поскольку источник этих действий не совесть , а воля , я огр аничу свое исследование главным образом влиянием физических причи н на моральную спо- собность духа , связанную с волен и ем , хотя , как я докажу это ниже , многие из этих причин действуют также на совесть . Сос- тояние моральной способности проявляется в поступках , влияю- щих на благосостояние общества . Состояние совести незаметно и потому находится за пределами нашег о исслед ования. (401-402) Для того чтобы пояснить наглядными примерами влияние физических причин на моральную способност ь , необходимо преж- де всего показать их воздействие на память , на воображение и на способность суждения . В то же в ремя следует указа ть на аналогию между их воздействием на ум ственные способности и на моральную способность. 1. Мы замечаем связь между умственными способностями и степенью плотности и твердости мозга в младенческом и детс- ком возрасте . Такая же связь была уст ановлена установлена между силой и развитием моральной спо собности у детей. 2. Мы замечаем связь между размером мозга и определен- ными чертами лица. 3. Мы замечаем в некоторых семьях на следственный харак- тер умственных способностей определенно й силы. 4. Мы наблюдаем случаи полного отсутств ия памяти , вооб- ражения и способности суждения либо в следствие врожденного изьяна в мозговом веществе , либо под влиянием физических причин. (403-404) Совесть подобно мудрому и преданному за конодательному совету осуществляет контроль над моральн ой способностью и таким образом предотвращает роковые посл едствия безнравс- твенных поступков. Я предвижу возражение учению о вл ияния физических при- чин на моральную способность , поскольк у полагают , что оно поддерживает мнение о материальности души . Однако я не вижу, почему это учение должно побудить нас решить вопрос о приро- де души в большей степени , чем фак ты , доказывающие влияние физических причин на память , воображение или сп особность суждения . В то же время мне хотело сь бы в связи с этим отме- тить , что все авторы , признававшие бес смертие души , причини- ли большой вред этой истине , непремен но связываю ее с нема- териальностью . Бессмертие души зависит от воли бога , а не от пр едполагаемых свойств духа . Материя по самой своей природе столь же бессмертна , как и дух . С помощью тепла и смесей ей можно придать различные формы ; однако для ее уничтожения требуется та же рука всевышнего , кото рая создала ее . Я не знаю иных дово дов , доказывающих б ессмертие души , кроме по- черпнутых из христианского откровения . Ут верждать , что душа бессмертна ввиду ее безграничной способн ости к знаниям и счастью или ее страха перед уничтожен ием , было бы не более разумно , чем заявлять , чт о океан бессмертен ввиду его безг- раничной возможности вмещать любую массу воды или что мы должны вечно жить в этом мире , пос кольку мы боимся смерти. (412) Несущественно , как именно воздействуют перечисляемые ниже физические причины на мо рал ьную способность - через посредство чувств , страстей , памяти или воображения . Их вли- яние одинаково бесспорно , действуют ли они как отдаленные причины , или как предрасположения или как случайные причины. 1. Прежде всего следует обратить вним ание на влияние климата на моральную способность . Ре т олько у отдельных лиц, но и у целых народов моральные ка чества , так же как и интел- лектуальные , в значительной мере зависят от интенсивности солнечных лучей , падающих на их терри торию . Вспыльчивос ть, легкомыслие , робость и леность в сочет ании со случайными по- рывами благожелательности суть моральные свойства жителей стран с теплым климатом , тогда как эгоизм в сочетании с иск- ренностью и честностью составляет моральн ое качество населе- ния стра н с холодным климатом . Условия погоды и времена года также имеют явное влияние на морально е чувство. 2. Влияние режима питания на моральную способность бо- лее бесспорно , хотя и менее исследова но , нежели воздействие климата . Вместе с тем не только количество , но и качество пищи оказывает влияние на нравственность ; так , мы находим, что упомянутые нами выше моральные бо лезни чаще всего возни- кают вследствие потребления животных прод уктов. 3. Ре менее заметно влияние некоторых напитков на м о- ральную способность , чем на умственные способности . Хмельные напитки хорошего качества , если пить их в умеренном коли- честве , благоприятствуют таким добродетелям , как искрен- ность , благожелательность и щедрость . Одна ко чрезмерное их количеств о или плохое качество да же при умеренном их потреб- лении почти всегда приводят к тому , что всякая скрытая искра порока разгорается. 4.Сильный голод оказывает наиболее вред ное влияние на моральное чувство . Несущественно , действует ли он размягчаю- щ е на твердые вещества или ок исляюще на жидкие вещества или же на те и дру гие одновременно. 5.Выше , разьясняя аналогию между влияни ем болезней на интеллект и на моральную способность , я указывал , что пос- ледняя часто нарушалась лихорадкой и умоп омешательством . К этому утверждению я хочу здесь добави ть , что не только умо- помешательство,но и истерия и ипохондрия , а также идеопати- ческие или симптоматические состояния орг анизма , сопровожда- ющиеся чрезвычайной раздражительностью , чувст вительн остью, оцепенением , остолбенением или возбудимостью нервной систе- мы , предрасполагают к порокам физическим и духовным. 6.Леность - источник всех пороков . Она упоминается в Ветхом завете как одна из причин , предрасполагавших к поро- кам жителей равнинных местностей . В сякий труд способствует проявлению добродетели . Сельская жизнь пр отекает счастливо главным образом потому , что тяжелые р аботы благоприятствуют добродетели и не располагают к порока м . Мне рассказывали, что плантаторы в южных штатах о тправляют в поле на тяжелые работы домашних рабов , испорченных леност ью , с целью их исп- равления . Исправительные и работные дома во всех цивилизо- ванных странах показывают , что труд с лужит не только весьма суровым , но и наиболее благим из вс ех мер наказания , пос- кольку он одно из наиболее действенны х средств исправления. 7.Влияние неумеренного сна тесно связан о с воздействием лености на моральную способность ; мы в идим поэтому , что уме- ренная и даже ограниченная продолжительн ость с на во всех странах мира благоприятна не только д ля состояния здоровья и длительности жизни , но и во многих случаях для нравственнос- ти . Опыт монахов , которые часто спят на полу и обычно встают чуть свет ради умерщвления в себе плотских желаний , без сом- н ения , основан на мудрости и з ачастую приводит к весьма бла- готворным моральным последствиям. 8.Действие физической боли на морально е состояние не менее примечательно , чем ее влияние н а интеллектуальные си- лы . Предсмертные муки нередко сопровожда ются представлениями и рассуждениями о весьма обычных пред метах , свидетельствую- щими о необычном подьеме интеллектуальных сил . Такое же воз- буждающее и направляющее действие физиче ская боль оказывает на моральную способность. 9.Очень многое можно сказать в пользу чистоты как физи- ческого средства содействия добродетели. 10. Меня , надеюсь , извинят за то , что я отношу одино- чество к физическим причинам , влияющим на моральную способ- ность , если я добавлю , что буду гов орить лишь о его действ ии на лица , не поддающиеся исправлению ду ховными или моральными средствами. 11.Следует упомянуть здесь и о молч ании , связанном с одиночеством , как о механическом средстве содействия добро- детели.Обуздать некоторым образом деятельный ум детей , при у- чить их отвлекать свое внимание от внешних предметов и сос- редотачиваться на абстрактных вещах - все это имеет большое значение и приносит им значительную пользу . Хотя нельзя предположить , что молодые и деятельные умы всегда будут хра- нить молч ание , когда нужно , все же приучить их к такому сос- редоточению немаловажно для приобретения постоянной привычки к терпению и сдержанности , которые ре дко покидают тех , кто понастоящему подготовлен к вступлению в школу мудрости на весь остаток своих дн ей. 12.Во всех странах известно и отмече но влияние музыки на моральную способность . По мелодиям , распространенным в том или ином народе , можно судить о его добродетелях и поро- ках с такой же несомненностью , как и по его законам . Воз- действие музыки на страсти , будучи чисто механическим , быва- ет сильным и глубоким . Все же след ует еще определить степень морального экстаза , вызываемого одновременным воздействием на слух , на разум и на моральный принцип обьединенных сил музыки и красноречия. 13.Красноречие проповедника близко к му зыке по своему влиянию на моральную способность . Конечно , не бывает прочных изменений в характере и моральном по ведении человека , ис- точником которых не были бы его р ассудок и воля . Однако надо иметь в виду , что обе эти ду ховные силы наиболее уязвимы, когда они подвергаются нападению со с тороны страстей ; страс- ти же , возбуждаемые красноречием , оказываю т , как нам извест- но , механическое влияние на все силы души . Вот почему во все времена и во всех стр анах , гд е распространялось христианс- тво , самые превосходные ораторы обычно бывали реформаторами человечества , добившимися наибольших успехов . Нет красноре- чия у проповедника , который , пользуясь запасом витийства, содержащемся в Ветхом и Новом за вете , не вызывает у своих слушателей хотя бы на время любовь к добродетели . Я допус- каю , что одно лишь красноречие пропове дника не может превра- тить людей в христиан , но оно , безу словно , в состоянии прев- ратить скотов в людей . Если бы уд алось прави льно направить красноречие театральных подмостков , то н евозможно даже представить себе размеры механического во здействия на нравс- твенность . Возьмем сочинения Шекспира на моральные темы , - разве можно противиться воздействию всей красоты и драмат и- ческой силы их языка и образов на страсти и чувства и опи- сать это воздействие ? 14.Известно , что разного рода запахи оказывают ощутимое воздействие на моральную спосо бность . Со слов одного знаме- нитого итальянского философа Брайдон сооб щает на м , что осо- бая злобность людей , проживающих вблизи Этны и Везувия , обь- ясняется главным образом запахами серы , а также горячими ис- парениями , непрерывно поднимающимися из э тих вулканов . При- ятные запахи почти всегда вызывают чу вство безмятежности и часто успокаивают раздражительных людей . Этим и обьясняется удовольствие и польза от цветников . Та бачный дым также успо- каивает и способствует не только возн икновению так называе- мой цепи ощущений , но и утиханию и усмирению возбуждающих страстей . Вот почему нередко в обществе трубку или сигару сочетают с бутылкой. 15.Достаточно лишь упомянуть о свете и темноте , чтобы представить себе их влияние на мораль ное чувство . Как часто слезливые жалобы больных в ночные ча сы уступают место иным чу вствам с первыми же лучами утреннего солнца . Отелло не в состоянии убить Дездемону при свете с вечей , а кто из нас не ощущал влияния яркого огня на благоро дные страсти ? 16.Следует сожалеть о том , что опытн ым путем еще не ус- тановлено влияние , оказы ваемое на моральную способность раз- личными газами , недавно открытыми химией . На основе прове- денных опытов я могу лишь утверждать , что дефлогистированный воздух , втянутый в легкие , вызывает ра достное , приподнятое и безмятежное состояние. 17.Что м ы можем сказать о де йствии лекарств на мораль- ную способность ? Врачам хорошо известно , что многие лекарс- твенные вещества действуют на интеллект . Почему же лекарства не могут точно так же действовать и на моральную способ- ность ? Разве в недрах или на поверхности земли не существует противоядий ? Но я не хочу путать ф акты с предположениями. Туман и мрак все еще окутывают эт от раздел моего исследова- ния. (414-422) Таким образом , я перечислил главные причины , оказываю- щие механическое дейс твие на нрав ственность . Если в резуль- тате совместного действия противостоящих друг другу физичес- ких сил моральная способность становится устойчивой или если добродетель либо порок , вызванные этими силами , создают нейтральное качество , составленн ое из того и другого , я на- деюсь , что это не поставит под сом нение истинность наших об- щих предположений . Я лишь упомянул о действиях простых физи- ческих причин. Для расширения наших представлений в этой области мы могли бы рассмотреть влияние , ока зываемое на моральную спо- собность различными стадиями общества , се льским хозяйством и торговлей , почвой и географическим положе нием , различной степенью развития вкуса , различными духов ными способностями, различными формами государственного управ ления и , наконец, различными профессиями и занятиями людей . Однако , так как все они оказывают лишь косвенное вли яние и так как здесь примешиваются причины , не связанные с обсуждаемым предметом, то я рассматриваю их как не отно сящиеся к теме наст оящего исследования . Если они в какой-то мере изменяют действие простых физических причин , то они , над еюсь , поставят под сомнение истинность наших общих предполож ений не в большей мере , чем совместное действие противостоя щих друг другу фи- зичес ких сил . Остается еще несколь ко причин , имеющих сложный характер , однако они столь тесно связ аны с чисто механичес- кими причинами , что я не хочу боль ше злоупотреблять вашим вниманием , включив их в свои рассужден ия. (424-425) Поскольку чувствител ьность есть п уть к моральной спо- собности , все , что содействует ослаблению этой чувствитель- ности , наносит вред и нравственности . В испорченности нравов римлян во многом виноваты зрелища гла диаторских боев и казни преступников , которых отдавали диким зверям на растерзание. Вот почему казнь никогда не должна быть публичной . Я пола- гаю , что все виды публичных наказаний лишь ожесточают сердца зрителей и тем самым ослабляют то естественное отвращение, которое первоначально возбуждает в челове ческой душе любое преступление. (427) После этого отступления я вновь о бращаюсь к вам , уважа- емые мудрецы и сограждане республики ученых . Как вам извест- но , влияние философии чувствовалось уже раньше . Для того чтобы увеличить и дополнить это влия ни е , нет ничего более необходимого , чем присовокупить науку о морали к тем опытам и исследованиям , которыми занимаются мног очисленные ученые общества в Европе и Америке . Божестве нные проекты короля Франции Генриха IV и славной королевы Англии Елиз аветы по установлению постоянного мира в Европе могут быть осущест- влены без всякой юридической системы конфедерацией ученых мужей и научных обществ . Умножая обьек ты человеческого разу- ма , они в состоянии подчинить себе всех монархов и правите- лей в мире и благодаря этому вычеркнуть из списка человечес- ких бедствий войну , рабство и смертну ю казнь . Не следует, однако , думать , что , выступая с подобны м заявлением , я ума- ляю достоинство христианской религии . Вер но , что христиа- нство распростр анялось без помощи человеческих знаний ; од- нако это было одно из необходимых для его установления чу- дес , которое в случае его повторения перестало бы быть чу- дом . В ложном свете представляют хрис тианскую религию те, кто считает ее чисто внутре нним откровением и и обращенной лишь к моральным способностям духа . Ис тины христианства дают величайший простор уму человеческому , и понятными станут они нам лишь тогда , когда гений человека достигнет наибольшего расцвета благодаря философии . Одни оши бки можно противопос- тавлять другим , однако истины во всех областях поддерживают друг друга . То , что некоторые стороны христианского открове- ния все еще окутаны мраком , обьясняетс я , быть может , и нашим несовершенным знанием законов природы . Ис тины фил ософии и христианства одинаково пребывают в божест венном духе , а ра- зум и религия в равной степени су ть последствия божественной благости . Стало быть , они должны сущес твовать и исчезать од- новременно . Под разумом в данном случ ае я понимаю способ- но сть судить об истине , а так же способность постигать ее. Счастливая эра наступит тогда , когда б огослов и философ зак- лючат друг друга в обьятия и обье динят свои усилия для пре- образования и счастья человечества ! (432-433) Лекции о жи вотной жизни. Когда мы рассматриваем человеческое тело , то прежде всего нас поражает в нем его жизн ь . Она , конечно , и должна быть первым предметом наших исследований . Это наиболее важ- ная тема , ибо цель всех стараний в рача - сохранить жизнь ; этого нельзя добиться , пока мы не знаем , в чем же состоит жизнь. Животная жизнь в человеческом теле включает в себя дви- жение , ощущение и мышление . Сочетание их образует полную жизнь . Она может существовать без мыс ли или без ощущений ; одн ако ни мысль , ни ощущения н е могут существовать без дви- жения . Низшая степень жизни , вероятно , может существовать даже и без движения , о чем я б уду говорить позже . Я предпо- читаю выражение "движение " таким понятием , как "колебание " или "вибрация ", употребляемые д-ром Гартли при обьяснении им законов животной материи , так как счит аю это выражение более простым и доступным. Я начну с изложения трех общих положений. I. Каждая часть человеческого тела (за исключением ног- тей и волос ) наделен а чувствитель ностью или возбудимостью или тем и другим . Под чувствительност ью мы понимаем способ- ность испытывать ощущение , производимое в печатлениями . Воз- будимость означает то свойство человеческ ого тела , благодаря которому возбуждается движение п од воздействием впечатлений. II. Человеческое тело в целом так с оздано и [части его ]так взаимосвязаны , что если оно находится в здоровом состоянии , то воздействия на одну его часть возбуждают дви- жение или ощущение или то и друго е во всех его частях . С этой точки зрения человеческое тело представляется единым целым , или простым и неделимым качеств ом , или субстанцией. Его способность получать движение и о щущения различным обра- зом видоизменяются посредством того , что называют чувств ами. Это внешняя и внутренняя способность . Воздействия , оказывае- мые на человеческое тело , будут перечи слены по порядку. III.Жизнь есть результат определенных ст имулов , возд- ействующих на чувствительность и возбудим ость. (436-437) Любовь к славе действует по-разн ому , однако ее стимул наиболее заметен и прочен в жизни военных . Во многих случаях она прекращает ослабляющее чувство голода , холода и тяжелого труда . Иногда она действует до такой степени , что устраняет слабости , связанные со мн огими бо лезнями . Бывали случаи, когда она помогала переносить тяготы лагерной жизни , излечи- вала от чахотки. Любовь к родине - глубоко укоренившийся в душе человека принцип . Этот стимул бывает иногда сто ль сильным , что первое время делает больными людей , пересил ившихся в чужие страны. Любовь к родине проявляется в различн ых формах , но находит свое наиболее частое выражение в забо тливости , усердии , пре- данности , в ненависти к духу разобщени я (party spirit). Все это мощный стимул , поддерживающий жи вотную жизнь . Полагаю, что все классы народа интересуются га зетами потому , что они отражают (contain) степень счастья или несчастья нашей стра- ны . Этих средств информации , выразителей общественного удо- вольствия или страдания , часто ожидают с таким же нетерпени- ем , как и пищи , нередко они произв одят такое же стимулирую- щее действие на организм. Различные религии мира оказывают зам етное влияние на человеческую жизнь той активностью , котор ую они возбуждают в душе . Атеизм - наихудшее успокаи вающее средство для рассудка и страстей . Он отвлекает мысль от наиболее возвышенного , от любви , от совершеннейшего из всех возм ожных обьектов . Чело- век по природе своей такое же рел игиозное , как и обществен- ное и домашнее животное . Отнять у него веру в бога , значит совершить такое же насилие над его духовными способностями, какое мы совершаем , обрекая его на существование в одиночной тюремной камере , лишенное всех предметов и удовольствий об- щественной и семейной жизни . Необходимую и неизменную с вязь между строением человеческого ума и п оклонением какому-либо обьекту недавно доказали сами атеисты Европы , которые , от- вергнув подлинного бога ввели поклонение природе , судьбе и человеческому разуму , а в некоторых с лучаях это поклонение сопрово ждается весьма дорогостоящими и пышными церемониями. Религии благоприятствуют животной жизни в той мере , в какой они возвышают ум и влияют на чувс тва надежды и любви . Вы легко согласитесь с тем , что христианс тво , когда верят в не- го и повинуются его заветам , в большей мере способно вызы- вать соответственно его изначальному сог ласию с самим собой и божественными атрибутами эти чувства , нежели любая другая религия мира . - Действие учений и запов едей христианства на здоровье и жизнь [человека ] сто ль благотворно , что если бы божественный авторитет христианства покоился только на этом, то одного этого было бы достаточно , чтобы предложить его для нашей веры . Трудно сказать , как долго человечество будет предпочитать неполноценные стремления и у до вольствия вооду- шевляющему стимулу христианства ; но мы убеждены в том , что настанет время , когда ум возвысится , о твернувшись от своих нынешних низких обьектов , а вышедшие из повиновения страсти вновь будут возвращены в свое первона чальное состояние. - Я верю , что такая перемена в умах лю дей будет достигнута лишь благодаря влиянию христианской религии , п осле того как все усилия человеческого разума произвести т акую перемену с по- мощью цивилизации , философии , свободы и управления не приве- дут к цели. (474-475)