Вход

Бенджамин Раш. Влияние физических причин на моральную способность

Реферат по философии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 173 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
БЕНДЖАМИН РАШ Влияние физиче ских причин на моральную способность. Моральной способностью я называю спос обность человечес- кого духа различать добро и зло , и ли , другими словами , доб- родетель и порок , и делать выбор м ежду ними . Это врожденный принцип , и , хотя его можно усове ршенствовать путем опыта и размышления , он не вытекает ни из того , ни из другого. Метафизики давно уже спорят между собой о том , где же находится совесть - в воле или в ра ссудке . Этот спор можно различить , лишь признав , что воля - местоприбывание мораль- ной способности , рассудок - местоприбывание совести . Таинс- твенная природа единения обоих этих н равственных начал с во- лей и рассудком - это уже тема , не относящаяся к предмету настоящего исследования. Поскольку я счит аю , что доброд етель и порок состоят в действиях , а не в рассуждениях , и поскольку источник этих действий не совесть , а воля , я огр аничу свое исследование главным образом влиянием физических причи н на моральную спо- собность духа , связанную с волен и ем , хотя , как я докажу это ниже , многие из этих причин действуют также на совесть . Сос- тояние моральной способности проявляется в поступках , влияю- щих на благосостояние общества . Состояние совести незаметно и потому находится за пределами нашег о исслед ования. (401-402) Для того чтобы пояснить наглядными примерами влияние физических причин на моральную способност ь , необходимо преж- де всего показать их воздействие на память , на воображение и на способность суждения . В то же в ремя следует указа ть на аналогию между их воздействием на ум ственные способности и на моральную способность. 1. Мы замечаем связь между умственными способностями и степенью плотности и твердости мозга в младенческом и детс- ком возрасте . Такая же связь была уст ановлена установлена между силой и развитием моральной спо собности у детей. 2. Мы замечаем связь между размером мозга и определен- ными чертами лица. 3. Мы замечаем в некоторых семьях на следственный харак- тер умственных способностей определенно й силы. 4. Мы наблюдаем случаи полного отсутств ия памяти , вооб- ражения и способности суждения либо в следствие врожденного изьяна в мозговом веществе , либо под влиянием физических причин. (403-404) Совесть подобно мудрому и преданному за конодательному совету осуществляет контроль над моральн ой способностью и таким образом предотвращает роковые посл едствия безнравс- твенных поступков. Я предвижу возражение учению о вл ияния физических при- чин на моральную способность , поскольк у полагают , что оно поддерживает мнение о материальности души . Однако я не вижу, почему это учение должно побудить нас решить вопрос о приро- де души в большей степени , чем фак ты , доказывающие влияние физических причин на память , воображение или сп особность суждения . В то же время мне хотело сь бы в связи с этим отме- тить , что все авторы , признававшие бес смертие души , причини- ли большой вред этой истине , непремен но связываю ее с нема- териальностью . Бессмертие души зависит от воли бога , а не от пр едполагаемых свойств духа . Материя по самой своей природе столь же бессмертна , как и дух . С помощью тепла и смесей ей можно придать различные формы ; однако для ее уничтожения требуется та же рука всевышнего , кото рая создала ее . Я не знаю иных дово дов , доказывающих б ессмертие души , кроме по- черпнутых из христианского откровения . Ут верждать , что душа бессмертна ввиду ее безграничной способн ости к знаниям и счастью или ее страха перед уничтожен ием , было бы не более разумно , чем заявлять , чт о океан бессмертен ввиду его безг- раничной возможности вмещать любую массу воды или что мы должны вечно жить в этом мире , пос кольку мы боимся смерти. (412) Несущественно , как именно воздействуют перечисляемые ниже физические причины на мо рал ьную способность - через посредство чувств , страстей , памяти или воображения . Их вли- яние одинаково бесспорно , действуют ли они как отдаленные причины , или как предрасположения или как случайные причины. 1. Прежде всего следует обратить вним ание на влияние климата на моральную способность . Ре т олько у отдельных лиц, но и у целых народов моральные ка чества , так же как и интел- лектуальные , в значительной мере зависят от интенсивности солнечных лучей , падающих на их терри торию . Вспыльчивос ть, легкомыслие , робость и леность в сочет ании со случайными по- рывами благожелательности суть моральные свойства жителей стран с теплым климатом , тогда как эгоизм в сочетании с иск- ренностью и честностью составляет моральн ое качество населе- ния стра н с холодным климатом . Условия погоды и времена года также имеют явное влияние на морально е чувство. 2. Влияние режима питания на моральную способность бо- лее бесспорно , хотя и менее исследова но , нежели воздействие климата . Вместе с тем не только количество , но и качество пищи оказывает влияние на нравственность ; так , мы находим, что упомянутые нами выше моральные бо лезни чаще всего возни- кают вследствие потребления животных прод уктов. 3. Ре менее заметно влияние некоторых напитков на м о- ральную способность , чем на умственные способности . Хмельные напитки хорошего качества , если пить их в умеренном коли- честве , благоприятствуют таким добродетелям , как искрен- ность , благожелательность и щедрость . Одна ко чрезмерное их количеств о или плохое качество да же при умеренном их потреб- лении почти всегда приводят к тому , что всякая скрытая искра порока разгорается. 4.Сильный голод оказывает наиболее вред ное влияние на моральное чувство . Несущественно , действует ли он размягчаю- щ е на твердые вещества или ок исляюще на жидкие вещества или же на те и дру гие одновременно. 5.Выше , разьясняя аналогию между влияни ем болезней на интеллект и на моральную способность , я указывал , что пос- ледняя часто нарушалась лихорадкой и умоп омешательством . К этому утверждению я хочу здесь добави ть , что не только умо- помешательство,но и истерия и ипохондрия , а также идеопати- ческие или симптоматические состояния орг анизма , сопровожда- ющиеся чрезвычайной раздражительностью , чувст вительн остью, оцепенением , остолбенением или возбудимостью нервной систе- мы , предрасполагают к порокам физическим и духовным. 6.Леность - источник всех пороков . Она упоминается в Ветхом завете как одна из причин , предрасполагавших к поро- кам жителей равнинных местностей . В сякий труд способствует проявлению добродетели . Сельская жизнь пр отекает счастливо главным образом потому , что тяжелые р аботы благоприятствуют добродетели и не располагают к порока м . Мне рассказывали, что плантаторы в южных штатах о тправляют в поле на тяжелые работы домашних рабов , испорченных леност ью , с целью их исп- равления . Исправительные и работные дома во всех цивилизо- ванных странах показывают , что труд с лужит не только весьма суровым , но и наиболее благим из вс ех мер наказания , пос- кольку он одно из наиболее действенны х средств исправления. 7.Влияние неумеренного сна тесно связан о с воздействием лености на моральную способность ; мы в идим поэтому , что уме- ренная и даже ограниченная продолжительн ость с на во всех странах мира благоприятна не только д ля состояния здоровья и длительности жизни , но и во многих случаях для нравственнос- ти . Опыт монахов , которые часто спят на полу и обычно встают чуть свет ради умерщвления в себе плотских желаний , без сом- н ения , основан на мудрости и з ачастую приводит к весьма бла- готворным моральным последствиям. 8.Действие физической боли на морально е состояние не менее примечательно , чем ее влияние н а интеллектуальные си- лы . Предсмертные муки нередко сопровожда ются представлениями и рассуждениями о весьма обычных пред метах , свидетельствую- щими о необычном подьеме интеллектуальных сил . Такое же воз- буждающее и направляющее действие физиче ская боль оказывает на моральную способность. 9.Очень многое можно сказать в пользу чистоты как физи- ческого средства содействия добродетели. 10. Меня , надеюсь , извинят за то , что я отношу одино- чество к физическим причинам , влияющим на моральную способ- ность , если я добавлю , что буду гов орить лишь о его действ ии на лица , не поддающиеся исправлению ду ховными или моральными средствами. 11.Следует упомянуть здесь и о молч ании , связанном с одиночеством , как о механическом средстве содействия добро- детели.Обуздать некоторым образом деятельный ум детей , при у- чить их отвлекать свое внимание от внешних предметов и сос- редотачиваться на абстрактных вещах - все это имеет большое значение и приносит им значительную пользу . Хотя нельзя предположить , что молодые и деятельные умы всегда будут хра- нить молч ание , когда нужно , все же приучить их к такому сос- редоточению немаловажно для приобретения постоянной привычки к терпению и сдержанности , которые ре дко покидают тех , кто понастоящему подготовлен к вступлению в школу мудрости на весь остаток своих дн ей. 12.Во всех странах известно и отмече но влияние музыки на моральную способность . По мелодиям , распространенным в том или ином народе , можно судить о его добродетелях и поро- ках с такой же несомненностью , как и по его законам . Воз- действие музыки на страсти , будучи чисто механическим , быва- ет сильным и глубоким . Все же след ует еще определить степень морального экстаза , вызываемого одновременным воздействием на слух , на разум и на моральный принцип обьединенных сил музыки и красноречия. 13.Красноречие проповедника близко к му зыке по своему влиянию на моральную способность . Конечно , не бывает прочных изменений в характере и моральном по ведении человека , ис- точником которых не были бы его р ассудок и воля . Однако надо иметь в виду , что обе эти ду ховные силы наиболее уязвимы, когда они подвергаются нападению со с тороны страстей ; страс- ти же , возбуждаемые красноречием , оказываю т , как нам извест- но , механическое влияние на все силы души . Вот почему во все времена и во всех стр анах , гд е распространялось христианс- тво , самые превосходные ораторы обычно бывали реформаторами человечества , добившимися наибольших успехов . Нет красноре- чия у проповедника , который , пользуясь запасом витийства, содержащемся в Ветхом и Новом за вете , не вызывает у своих слушателей хотя бы на время любовь к добродетели . Я допус- каю , что одно лишь красноречие пропове дника не может превра- тить людей в христиан , но оно , безу словно , в состоянии прев- ратить скотов в людей . Если бы уд алось прави льно направить красноречие театральных подмостков , то н евозможно даже представить себе размеры механического во здействия на нравс- твенность . Возьмем сочинения Шекспира на моральные темы , - разве можно противиться воздействию всей красоты и драмат и- ческой силы их языка и образов на страсти и чувства и опи- сать это воздействие ? 14.Известно , что разного рода запахи оказывают ощутимое воздействие на моральную спосо бность . Со слов одного знаме- нитого итальянского философа Брайдон сооб щает на м , что осо- бая злобность людей , проживающих вблизи Этны и Везувия , обь- ясняется главным образом запахами серы , а также горячими ис- парениями , непрерывно поднимающимися из э тих вулканов . При- ятные запахи почти всегда вызывают чу вство безмятежности и часто успокаивают раздражительных людей . Этим и обьясняется удовольствие и польза от цветников . Та бачный дым также успо- каивает и способствует не только возн икновению так называе- мой цепи ощущений , но и утиханию и усмирению возбуждающих страстей . Вот почему нередко в обществе трубку или сигару сочетают с бутылкой. 15.Достаточно лишь упомянуть о свете и темноте , чтобы представить себе их влияние на мораль ное чувство . Как часто слезливые жалобы больных в ночные ча сы уступают место иным чу вствам с первыми же лучами утреннего солнца . Отелло не в состоянии убить Дездемону при свете с вечей , а кто из нас не ощущал влияния яркого огня на благоро дные страсти ? 16.Следует сожалеть о том , что опытн ым путем еще не ус- тановлено влияние , оказы ваемое на моральную способность раз- личными газами , недавно открытыми химией . На основе прове- денных опытов я могу лишь утверждать , что дефлогистированный воздух , втянутый в легкие , вызывает ра достное , приподнятое и безмятежное состояние. 17.Что м ы можем сказать о де йствии лекарств на мораль- ную способность ? Врачам хорошо известно , что многие лекарс- твенные вещества действуют на интеллект . Почему же лекарства не могут точно так же действовать и на моральную способ- ность ? Разве в недрах или на поверхности земли не существует противоядий ? Но я не хочу путать ф акты с предположениями. Туман и мрак все еще окутывают эт от раздел моего исследова- ния. (414-422) Таким образом , я перечислил главные причины , оказываю- щие механическое дейс твие на нрав ственность . Если в резуль- тате совместного действия противостоящих друг другу физичес- ких сил моральная способность становится устойчивой или если добродетель либо порок , вызванные этими силами , создают нейтральное качество , составленн ое из того и другого , я на- деюсь , что это не поставит под сом нение истинность наших об- щих предположений . Я лишь упомянул о действиях простых физи- ческих причин. Для расширения наших представлений в этой области мы могли бы рассмотреть влияние , ока зываемое на моральную спо- собность различными стадиями общества , се льским хозяйством и торговлей , почвой и географическим положе нием , различной степенью развития вкуса , различными духов ными способностями, различными формами государственного управ ления и , наконец, различными профессиями и занятиями людей . Однако , так как все они оказывают лишь косвенное вли яние и так как здесь примешиваются причины , не связанные с обсуждаемым предметом, то я рассматриваю их как не отно сящиеся к теме наст оящего исследования . Если они в какой-то мере изменяют действие простых физических причин , то они , над еюсь , поставят под сомнение истинность наших общих предполож ений не в большей мере , чем совместное действие противостоя щих друг другу фи- зичес ких сил . Остается еще несколь ко причин , имеющих сложный характер , однако они столь тесно связ аны с чисто механичес- кими причинами , что я не хочу боль ше злоупотреблять вашим вниманием , включив их в свои рассужден ия. (424-425) Поскольку чувствител ьность есть п уть к моральной спо- собности , все , что содействует ослаблению этой чувствитель- ности , наносит вред и нравственности . В испорченности нравов римлян во многом виноваты зрелища гла диаторских боев и казни преступников , которых отдавали диким зверям на растерзание. Вот почему казнь никогда не должна быть публичной . Я пола- гаю , что все виды публичных наказаний лишь ожесточают сердца зрителей и тем самым ослабляют то естественное отвращение, которое первоначально возбуждает в челове ческой душе любое преступление. (427) После этого отступления я вновь о бращаюсь к вам , уважа- емые мудрецы и сограждане республики ученых . Как вам извест- но , влияние философии чувствовалось уже раньше . Для того чтобы увеличить и дополнить это влия ни е , нет ничего более необходимого , чем присовокупить науку о морали к тем опытам и исследованиям , которыми занимаются мног очисленные ученые общества в Европе и Америке . Божестве нные проекты короля Франции Генриха IV и славной королевы Англии Елиз аветы по установлению постоянного мира в Европе могут быть осущест- влены без всякой юридической системы конфедерацией ученых мужей и научных обществ . Умножая обьек ты человеческого разу- ма , они в состоянии подчинить себе всех монархов и правите- лей в мире и благодаря этому вычеркнуть из списка человечес- ких бедствий войну , рабство и смертну ю казнь . Не следует, однако , думать , что , выступая с подобны м заявлением , я ума- ляю достоинство христианской религии . Вер но , что христиа- нство распростр анялось без помощи человеческих знаний ; од- нако это было одно из необходимых для его установления чу- дес , которое в случае его повторения перестало бы быть чу- дом . В ложном свете представляют хрис тианскую религию те, кто считает ее чисто внутре нним откровением и и обращенной лишь к моральным способностям духа . Ис тины христианства дают величайший простор уму человеческому , и понятными станут они нам лишь тогда , когда гений человека достигнет наибольшего расцвета благодаря философии . Одни оши бки можно противопос- тавлять другим , однако истины во всех областях поддерживают друг друга . То , что некоторые стороны христианского открове- ния все еще окутаны мраком , обьясняетс я , быть может , и нашим несовершенным знанием законов природы . Ис тины фил ософии и христианства одинаково пребывают в божест венном духе , а ра- зум и религия в равной степени су ть последствия божественной благости . Стало быть , они должны сущес твовать и исчезать од- новременно . Под разумом в данном случ ае я понимаю способ- но сть судить об истине , а так же способность постигать ее. Счастливая эра наступит тогда , когда б огослов и философ зак- лючат друг друга в обьятия и обье динят свои усилия для пре- образования и счастья человечества ! (432-433) Лекции о жи вотной жизни. Когда мы рассматриваем человеческое тело , то прежде всего нас поражает в нем его жизн ь . Она , конечно , и должна быть первым предметом наших исследований . Это наиболее важ- ная тема , ибо цель всех стараний в рача - сохранить жизнь ; этого нельзя добиться , пока мы не знаем , в чем же состоит жизнь. Животная жизнь в человеческом теле включает в себя дви- жение , ощущение и мышление . Сочетание их образует полную жизнь . Она может существовать без мыс ли или без ощущений ; одн ако ни мысль , ни ощущения н е могут существовать без дви- жения . Низшая степень жизни , вероятно , может существовать даже и без движения , о чем я б уду говорить позже . Я предпо- читаю выражение "движение " таким понятием , как "колебание " или "вибрация ", употребляемые д-ром Гартли при обьяснении им законов животной материи , так как счит аю это выражение более простым и доступным. Я начну с изложения трех общих положений. I. Каждая часть человеческого тела (за исключением ног- тей и волос ) наделен а чувствитель ностью или возбудимостью или тем и другим . Под чувствительност ью мы понимаем способ- ность испытывать ощущение , производимое в печатлениями . Воз- будимость означает то свойство человеческ ого тела , благодаря которому возбуждается движение п од воздействием впечатлений. II. Человеческое тело в целом так с оздано и [части его ]так взаимосвязаны , что если оно находится в здоровом состоянии , то воздействия на одну его часть возбуждают дви- жение или ощущение или то и друго е во всех его частях . С этой точки зрения человеческое тело представляется единым целым , или простым и неделимым качеств ом , или субстанцией. Его способность получать движение и о щущения различным обра- зом видоизменяются посредством того , что называют чувств ами. Это внешняя и внутренняя способность . Воздействия , оказывае- мые на человеческое тело , будут перечи слены по порядку. III.Жизнь есть результат определенных ст имулов , возд- ействующих на чувствительность и возбудим ость. (436-437) Любовь к славе действует по-разн ому , однако ее стимул наиболее заметен и прочен в жизни военных . Во многих случаях она прекращает ослабляющее чувство голода , холода и тяжелого труда . Иногда она действует до такой степени , что устраняет слабости , связанные со мн огими бо лезнями . Бывали случаи, когда она помогала переносить тяготы лагерной жизни , излечи- вала от чахотки. Любовь к родине - глубоко укоренившийся в душе человека принцип . Этот стимул бывает иногда сто ль сильным , что первое время делает больными людей , пересил ившихся в чужие страны. Любовь к родине проявляется в различн ых формах , но находит свое наиболее частое выражение в забо тливости , усердии , пре- данности , в ненависти к духу разобщени я (party spirit). Все это мощный стимул , поддерживающий жи вотную жизнь . Полагаю, что все классы народа интересуются га зетами потому , что они отражают (contain) степень счастья или несчастья нашей стра- ны . Этих средств информации , выразителей общественного удо- вольствия или страдания , часто ожидают с таким же нетерпени- ем , как и пищи , нередко они произв одят такое же стимулирую- щее действие на организм. Различные религии мира оказывают зам етное влияние на человеческую жизнь той активностью , котор ую они возбуждают в душе . Атеизм - наихудшее успокаи вающее средство для рассудка и страстей . Он отвлекает мысль от наиболее возвышенного , от любви , от совершеннейшего из всех возм ожных обьектов . Чело- век по природе своей такое же рел игиозное , как и обществен- ное и домашнее животное . Отнять у него веру в бога , значит совершить такое же насилие над его духовными способностями, какое мы совершаем , обрекая его на существование в одиночной тюремной камере , лишенное всех предметов и удовольствий об- щественной и семейной жизни . Необходимую и неизменную с вязь между строением человеческого ума и п оклонением какому-либо обьекту недавно доказали сами атеисты Европы , которые , от- вергнув подлинного бога ввели поклонение природе , судьбе и человеческому разуму , а в некоторых с лучаях это поклонение сопрово ждается весьма дорогостоящими и пышными церемониями. Религии благоприятствуют животной жизни в той мере , в какой они возвышают ум и влияют на чувс тва надежды и любви . Вы легко согласитесь с тем , что христианс тво , когда верят в не- го и повинуются его заветам , в большей мере способно вызы- вать соответственно его изначальному сог ласию с самим собой и божественными атрибутами эти чувства , нежели любая другая религия мира . - Действие учений и запов едей христианства на здоровье и жизнь [человека ] сто ль благотворно , что если бы божественный авторитет христианства покоился только на этом, то одного этого было бы достаточно , чтобы предложить его для нашей веры . Трудно сказать , как долго человечество будет предпочитать неполноценные стремления и у до вольствия вооду- шевляющему стимулу христианства ; но мы убеждены в том , что настанет время , когда ум возвысится , о твернувшись от своих нынешних низких обьектов , а вышедшие из повиновения страсти вновь будут возвращены в свое первона чальное состояние. - Я верю , что такая перемена в умах лю дей будет достигнута лишь благодаря влиянию христианской религии , п осле того как все усилия человеческого разума произвести т акую перемену с по- мощью цивилизации , философии , свободы и управления не приве- дут к цели. (474-475)
© Рефератбанк, 2002 - 2017