История православных храмов города-курорта Анапа

Содержание. I. В ведение…………………………………………………………………… 2 II . Христианские храмы в истории А напы . ……………………………… ..4 1. Из истории возникновения христианства в городе Анапа. Дре внейший христианский храм на анапской земле… ……… ..4 2. Возвращение православия на анапскую зем лю………………… 9 3. Трагическая история Осиевского храма……………………… ..12 4. Из истории храмов святого Онуфрия Великого и святого Сер афима Саровского…………………………………………… 18 5. Пер спективы храмостроительства в Анапе…………………… .20 III. Заключение………………… …… ………………………………… ..22 Литерату ра …..……………………………………………………… 24 I . Введение. Немного на йдется в России , да и в других странах городов , чей возраст превышает 2500 лет . Как считают археологи и историки , 25 веков наза д на месте современной Анапы появилось поселение под названием Синдская гаван ь. Шли годы и столетия , рождались и и счезали государства , на смену одним народам , населявшим Северное Причерноморье , приходили д ругие . Менялись названия поселения , возникшего в VI ве ке до н.э . на берегу морской бухты, где равнинное плато Тамани переходит в начало Большого Кавказа : Синдская Гавань , анти чная Горгиппия , генуэзская колония Мапа , турец кая крепость Анапа. В 1998 году исполнилось 170 лет окончательного вхождения Анапы в состав России и 100-л етие анапского кур орта. Биография Анапы с древнейших времен и до сегодняшних дней вобрала страницы тра гического и героического , отразила яркую и противоречивую историю Северного Причерноморья , политику Российского государства в этом ре гионе. О многовековой истории Анапы , об уникальных природно-климатических факторах курорта , о наиболее интересных и памятных события х в жизни города написано немало книг , статей в газетах и журналах . Их авторы – археолог Николай Веселовский и педаго г Виктор Щепетев , писатель Василий Попов и кр а евед Леонид Баклыков , врачи Владимир Будзинский и Владимир Аванесов , мн огие другие , кого по праву можно назвать патриотами и пропагандистами города. Среди многочисленных работ по истории Анапы одним из наименее освещенных являетс я вопрос о древности тради ции храмост роительства и распространения христианства на анапской земле . Эта тема интересна еще и потому , что анапская земля издревле явля лась пограничным рубежом политических и религ иозных интересов разных народов , местом их столкновения , подчас непр о стого . В условиях современного многонационального заселе ния Кубани , сосуществования различных религиозных учений и конфессий необходимо хорошо пре дставлять себе вопросы истории православия в регионе , знать его истоки . История возникновения , разрушения и восстановления православных храмов в Анапе о тражает весь ход истории города , отношение правящих элит к церкви , указывает на ве чный поиск людьми высоких духовных и нрав ственных ориентиров. II . Христианские храмы в истории Анапы. 1. И з истории возникновения христианства в Анапе . Древнейший христиански й храм на анапской земле . Христианство в районе Анапы имеет давние корни . Еще лежала Русская Земля во мраке язычества , еще предки наши приносили кровавые жертв ы Перуну и Велесу , а здесь, в При черноморье , в православных общинах и храмах люди уже славили Христа . Согласно преданию , в 1 в . н.э . в этих местах проповедовал апостол Андрей . Как свидетельствуют данные археологии , небольшая христианская община уже в IV - V вв . была в Горгиппии , здесь при раскопках найдены культовые тарелки с христианской символикой и надгробия с изображением крестов . Однак о , едва ли среди ранних христиан были иерархи , способные на свои средства соорудить храм. Многие века эти земли были полем сражений готов с гуннами , гуннов с э вдусианами , которых сменили воинственные хазары . В середине Х века на Тамани появляют ся славяне-руссы . Очевидно , это было связано с походом киевского князя Игоря на Виз антию в 944 году . Его сын Святослав Игорьевич в ходе хазарского похода з а х ватил город Тмутаракань ( c егодня станица Тамань Темрюкск ого района ). В 985-986г.г . Тмутараканское феодальное княжест во , южные границы которого проходили в ра йоне нынешней Анапы , перешли под власть Ки евской Руси. Будучи обособленным от других древнерусс ких княжеств , Тмутаракань становится важным п олитическим , стратегическим и культурным центром Северного Причерноморья . Наибольшего расцвета Тмутараканское княжество достигло в Х I веке . Здесь возводились монастыри и церкви , чеканилас ь своя монета , были хорошо развиты различн ые ремёсла .Дважды побывал в княжестве и долгое время жил в нём один из первых р усских летописцев – Никон , по предположению которого именно здесь , в городище станицы Голубицкой произош ло крещение русов в 869 г . Кириллом и Мефодием (“Фотиево крещен ие” ). С историей христианства связана гора Бориса и Глеба у Ахтанизовского лимана , где в XI веке был построен летописцем Никоном мужской монастырь ; здесь же и Фанагория , где в XI в еке была основана христианская епархия ;, в этих же местах и станица Тамань , где , как сообщает “Повесть временны х лет” , князем Мстиславом в XI веке была построена церковь Покрова Богородицы в знак победы над касожским князем Радедею ; и сов сем рядом мыс Панагия , где был расположен христианский храм , рухнувший в море. В 1894 г . киевский археолог Ю.А.Кулаковский доставил в Керченский музей древностей кам енную плиту с греческой надписью , найденную “в 25 верстах от Анапы в виноград ника х Хан-Чокрака” . Тогда же фотография плиты и эстампаж надписи были переданы известному эпиграфисту В.В.Латышеву , который перевел ее и включил в изданный два года спус тя “Сборник греческих надписей христианских времен из Южной России”. Н адпись , согласно предложенному перев оду , гласила : “Преображение Христово . За душевн ое согласие себаста Артемия”. По мнению В.В.Латышева , это сообщение о сооружении неким духовным сановником себасто м Артемием церкви или часовни во имя Преображения Господня за свое душевное спасение . Плохая сохранность надписи не позво лила исследователю датировать памятник . Понятно лишь , что она относится к средневековью и свидетельствует о том , что где-то в районе Анапы в средние века был воздви гнут христианский храм . Возни к ал в опрос , где же и когда это произошло ? Определению места и времени сооружения храма Преображения Господня помогло детальное изучение исторической топографии Анапского р айона. “Виноградники Хан-Чокрака” очевидно следует отождествлять с землями , принадлежа щими известной семье Пиленко , имение которых име новалось Хан-Чокрак . Несомненно и то , что п одобная церковь могла находиться только в достаточно крупном населенном пункте и , пре жде всего , необходимо отыскать его археологич еские остатки. В 1927 году археолог ической экспедицией под руководством А.С.Башкирова на окраине хутора Уташ Анапского района был зафиксирова н обширный христианский могильник . Древнее кл адбище было обнаружено благодаря многочисленным находкам каменных надгробий с изображением крестов , соби р аемых местными жите лями для строительных нужд . Только в камен ной ограде участка А.Мазанкова археологи насч итали 70 таких памятников. Несколько христианских надгробий было най дено на окраине Уташа в 70-х гг . анапски м археологом А.И.Саловым . В настоящее врем я они экспонируются в Анапском музее. Все памятники изготовлены из местного известняка и имеют форму стелл с полук руглым верхом , на которых в низком рельефе выполнено изображение креста с расширенными концами , заключенного в круг . Подобные на дгробия хорошо известны по находкам на христианских некрополях Крыма , где они бы товали достаточно долго – с IV по V вв. Открытие обширного могильника с большим количеством христианских надгробных памятников , несомненно , указывало на то , что где-то поблизости должны нах одиться остатки крупного средневекового населенного пункта , являю щегося христианским центром . И такой археолог ический памятник был найден. В 1986 году на противоположном от могильн ика берегу речки Уташ сотрудники Анапского археологического музея обнаружи ли остатки обширного раннесредневекового поселения . Собранн ые на распаханной его части обломки керам ической посуды и другие предметы позволили датировать памятник VIII - X вв . Обильное скопление золы , куски обожженно й глиняной обмазки , разрозненные человечес кие кости указывали , что поселение пог ибло в результате трагических событий , сопров ождавшихся пожаром . Находки позволили отнести Уташское поселение к древностям салтово-маяцкой культуры – археологической культуры Хазарск ого каганата. Открытие поселения по зволило вспомнит ь о некоторых давних находках . Так А.С.Башк иров в своем отчете упоминает о мраморном карнизе , обнаруженном в 1923 г . в окрестностя х Уташа . В дневниках А.И.Салова есть сообще ние о нахождении там же капители мраморно й колонны . На самом посел е нии при его осмотре были подняты обломки кера мической черепицы . Все эти детали , несомненно , принадлежали какой-то монументальной культовой постройке , некогда находившейся на территории Уташского поселения. Возвышенность , которую занимал этот средн евековый населенный пункт , от места , где располагалось имение семьи Пиленко , отделяет всего-навсего 5 км . Несомненно , что в конце XIX века эти земли занимали “виноградники Хан-Чокрака ” . Таким образом , где-то здесь и была н айдена плита с надписью , а перечисленные а р хитектурно-строительные фрагменты , с большой долей уверенности , можно считать деталями упомянутого в ней храма Преображения Христ ова , сооруженного в VIII - X вв. Судя по всему , Уташский храм соответст вовал раннесредневековым христианским канонам . Эт о , вероят но , было небольшое , крытое чер епицей , прямоугольное здание с полукруглой ап сидой , где размещался алтарь , возможно с п ортиком из колонн при входе . Обычно ось храма (от входной двери к центральному окну апсиды ) совпадала с направлением на в осход солнца в де н ь того свят ого или праздника , которому он был посвяще н . В данном случае , это должна была быт ь точка восхода светила 19 августа. Уташское поселение , как отмечалось , погибл о в X веке в результате каких-то трагических собы тий . Из письменных источников известн о , что в 932 году население Алании , потерпевшее поражение в войне за независимость с Хазарией , согласно условиям договора , было в ынуждено изгнать греческих епископов и священ ников , а также разрушить храмы . Иудейские правители Хазарии видели в православной Византии серьезного противника и расценив али проповеди христианских священников как по литическую антииудейскую пропаганду. Надо полагать , что гонениям подверглись не только христиане Алании , но и правос лавное население в других регионах Хазарског о каганат а . Отголоском этих драматических событий и стала гибель Уташского поселен ия , а вместе с ней , вероятно , прекращение существования древнейшего на анапской земле христианского храма . 2 . Возвращение православия на анапскую землю. С XV века до первой половины XIX века анапские земли находились под турецким владычеством , поэтому планы России по присоединению Че рноморского побережья Кавказа упирались в Ан апу . Известный историк профессор Н.И.Веселовский писал : “Далеко не первоклассная , но кр айне зловредная в политическом отношении туре цкая крепость Анапа потребовала от Российског о государства такого количества военных поход ов , как армии , так и флота , какого не вызывала никакая другая неприятельская крепост ь и более сильно г о сооружения”. Для полного осуществления своих планов по захвату крепости Анапа было предпринято шесть военных походов , последний состоялся в 1828 году . Он был подготовлен особо тщат ельно , и 12 июня 1828 года русские войска по пробитой в крепостной стене бреши вст упили в Анапу и водрузили императорский ф лаг. Помимо крупных военных трофеев русские взяли в плен около 4 тысяч турок . Так закончилась 40-летняя борьба между Турцией и Россией за обладание крепостью Анапа . По Андрианопольскому миру она окончате льно перешла к России. Строения крепости , разбитые бомбами и ядрами , по описанию военного историка В.А.Новиц кого , находились в жалком состоянии . Даже усилиями местного гарнизона они едва могли быть приспособлены для временного жилья . Бо лее населена была се верная часть , окол о крепостных ворот , обращённых к морю . При взятии крепости здесь находилось до 50 дом ов и лавок из землебитного кирпича . А юго-восточная часть Анапы не имела никаких особых строений. Дома в крепости строились где попало , стены выводились без окошек наружу или огораживались забором . Извилистые проходы между рядами домов были кривы и наст олько узки , что два всадника с трудом могли проехать рядом. Постепенно в Анапе налаживалась мирная жизнь . Главная мечеть крепости была перестр оена в право славную церковь . В архивах сохранился рапорт командира Анапской инженерной команды инженера-полковника Окинца от 31 октября 1833 г . с просьбой испол ьзовать взаимообразно для строительства домов поселенцев материал , предназначенный для греко- российской це ркви и “Приказ о разреше нии использования материалов” . Строительство храм а было закончено к 1837 г , тогда же состо ялось освещение храма святых Онуфрия Великого и Петра Афонского , день памяти которых празднуется 12 июля , в день , когда Анапа б ыла занята ру с скими войсками. В 1836 году в южной части Анапы на высоком берегу моря было открыто городс кое кладбище , в центре которого была пост роена часовня . “Русские” ворота , сохранившиеся от турецкой крепости , также выполняли функц ию часовни , где служили п анихиды в память о русских воинах , погибших в рус ско-турецких войнах. Знаменательным событием в биографии Анапы стало её посещение императором Николаем I в 1837 го ду . 23 сентября в 11 часов утра выстрел из крепостной пушки возвестил о прибытии Госуда ря . Пр ежде всего , он поехал в Онуфр иевскую церковь , затем осмотрел бастионы , прин ял парад анапского гарнизона . По окончании смотра император посетил госпиталь , обошел все палаты , причём двум солдатам самолично пожаловал по Георгиевскому кресту. Шли годы , но у словия жизни в Анапе почти не менялись , и хотя в 1846 году царским Указом Анапа была объявлена городом , это мало что изменило в его о блике . Задержала его развитие и Крымская в ойна , во время которой русские войска вын уждены были покинуть город , который заняли отряды горцев под командованием Сефер-бея. Крымская война закончилась , и 10 июля 1856 г ода русские войска вновь вошли в город. 3 . Трагическая история Ос иевского храма . Анапа сохр анила память о храме , построенном в честь св ятого пророка Осии . История сооруже ния Осиевского храма в Анапе начинается с события , потрясшего не только Россию , но и весь цивилизованный мир . 17 октября 1888 год а царский поезд , в котором вся семья А лександра III возвращалась из Ливадии в Петербург , на 227 версте Курско-Харьковской железной до роги , между станциями Борки и Тарановка , п отерпел крушение . Из царского сопровождения п огибло 19 человек , 14 были ранены . Сам царь и вся его семья чудесным образом спаслись . Вскоре после крушения появилась легенда о том , что Александр сам спас семью , приняв крышу вагона на свои мо гучие плечи и удержав ее , пока все выб рались . Легенда эта передавалась в народе из уст в уста , что свидетельствует об особом отношении к царю-миротворцу. О чудесном спасении царя мо лилась в ся Россия . В память и благ одарность Богу за спасение царской семьи от смертельной опасности церковь установила п разднование 30 октября (17 октября по старому стил ю ) на вечные времена . В этот день прав ославная церковь чтит память ветхозаветного п ророка Ос и и и Андрея Критского. Имя Осия означает "спасение " или "из бавление ", он жил в IX веке до н.э . в царстве Израильском и пророчествовал в то время , когда люди отступили от истинного Бога и поклонялись идолам . Осия обличал нравстве нное развращение , п редрекал заслуженную к ару за порок и призывал людей вернуться к Богу . В память о нем 17 октября 1888 го да в России было создано православное бра тство святого пророка Осии , филиалы которого возникли в Краснодаре , Майкопе и Анапе . Религиозные братства в Ру с ской Церкви решали задачи борьбы с расколом и сектами , оказывали помощь в строительстве церквей , школ , занимались благотворительностью. Газета "Кубанские областные ведомости " за 1893 год сообщает : “ 15 августа в Анапе пос ле совершения благодарственного мол ебна , при большом стечении народа , совершена торжес твенная закладка новой церкви во имя свят ого пророка Осии и Андрея Критского , в память чудесного спасения жизни Их Императ орских Величеств и Августейшей семьи во время крушения 17 октября 1888 года царс к ого поезда. Одним из инициаторов сооружения Осиевског о храма в Анапе был генерал Дмитрий В асильевич Пиленко , бывший начальник Черноморского округа . Автором проекта и руководителем с троительства церкви стал его зять – изве стный русский архитектор Владимир П етрови ч Цейдлер , автор проектов более 30 зданий то лько в Петербурге , академик архитектуры . Соору жался храм на средства горожан и пожертво вания приезжающих в Анапу на морские купа ния . В 1897 г . городские власти добиваются раз решения получить денежный заем и з запасного капитала г . Анапы на сооружение церкви. В.А.Будзинский в 1900 году в брошюре “Анап а . Ее прошлое , настоящее и будущее” пишет : “…Храм этот вчерне окончен – идет у же внутренняя отделка , но крайняя скудость местных средств лишает население возможно сти довести начатое святое дело до желаемого конца . И если , несмотря на нед остаток средств , постройка все-таки идет впере д , то она этим обязана исключительно неуто мимой деятельности председателя строительного ко митета И.Д.Толмазова” . Строительство Осиевс кой церкви было окончено при Юрии Дмитриевиче Пиленко , который возглавлял городское самоуправление в Анапе в 1900 - 1904 года х. Осиевский храм стоял на площад и , что находится перед зданием нынешней ад министрации города Анапы . По воспоминаниям ан апчан , нова я церковь была очень красив ой , просторной , была подлинным украшением горо да . Это был высокий красивый храм со з вонницей , построенный из красного кирпича , поэ тому его нередко называли Красной церковью . На территории церкви была открыта церковно -приходска я школа. Сохранились метрические книги Осиевской ц еркви за 1906 – 1917 гг . В них – живая и стория небольшого курортного городка с основн ыми вехами жизни человека – родился , крес тился , женился , родил детей , крестил их , жен ил и т.д . Потомственные дворяне , купцы 1-й и 2-й гильдий , титулярные и статские советники , коллежские регистраторы и асессоры , полковники , штабс-капитаны , поручики , отставные фельдфебели , урядники , приставы , аптекари , инжене ры , учителя , почетные граждане , мещане города Анапы , турецко -, болгар с ко -, австрийск о -, швейцарско -, германско-подданые – при разны х титулах , званиях и должностях знакомые “ анапские” фамилии , потомки которых и сейчас трудятся во славу родного города . Здесь встречаются фамилии , ставшие для Анапы исто рическими. Из метрических книг известно , что в эти годы в Осиевском храме служили священники : Павел Базилевский , Николай Преображ енский , Митрофан Гречухин , Иосиф Берзенов , Викт ор Воинов , Алексей Деянов , Николай Сокольский . Должность псаломщика исполняли : дьякон Васил ий Печка , Григ о рий Разумцев , Алекс ей Шинкаренко , Евдоким Горбунов , Дмитрий Мазур ок . За каждым из этих имен жизнь добро го пастыря , посвятившего себя служению Богу и людям . Вне церкви не проходило ни одно важное событие в жизни горожан , кото рые относились к священникам не то лько как к духовным отцам , глубоко почитая их , но и видели в них носителей о браза Христа , сверяя по ним свои мысли и дела. Осиевский храм разделил судьбу многих православных храмов России . В начале 30-х годов он был закрыт , а в 1937 году - разруш ен до ос нования . Газеты той суровой поры хранят полное молчание . Анапчане вспом инают , что в городе никто не верил слу хам о том , что храм будет разрушен . В тот день на площади перед храмом соб ралось много людей , люди молились и плакал и , брали в платочки землю из ц ерковной ограды . Священник раздавал прихо жанам иконы и просил их сберечь от ун ичтожения , На разрушение храма собрали работн иков кузни , находившейся неподалеку , а также рабочих и строителей со всего города . Э то было ужасное зрелище . Когда подрубили о снова н ие большого креста , он упал и ушел в землю . Об этом в один голос говорят все очевидцы происшедшего. Неизвестна дальнейшая судьба священнослужите лей храма . Наверняка они разделили участь своей церкви : в те страшные годы были убиты и сосланы в лагеря , как и более 600000 священнослужителей и миллионы мирян , р епрессированных за веру . Так совпало , что день , когда чтится память уничтоженного храма , совпадает с 30 октября – днем памяти жертв сталинских репрессий. Место , где стоял храм , сровняли с з емлей , а из оставшегося кирпича начали строить клуб . Но стройка шла медленно , все что-то не ладилось : "вдруг "обрушились леса , и несколько человек остались калекам и , а по стенам почти готового здания "вдруг " поползли трещины , да такие , что и входить в него было опасно , Клуб так и не был открыт , здание стали использовать как зернохранилище , а после во йны его разобрали на стройматериалы. Об этой истории храма святого пророк а Осии не знал почти никто из соврем енных жителей Анапы , до того времени , пока настоятель храма святого преподобного Серафима Саровского отец Александр Карпенко не донес эту трагическую историю до в сего православного народа , живущего в районе Анапы . Ведь , глядя на современный город , никто не догады в ался , что на том месте , где сейчас находится красива я клумба перед зданием администрации , стоял еще более красивый храм . Отцу Александр у стоило больших усилий собрать ту малую часть информации , находившуюся в архивах , и попытаться найти людей , хоть ч то-то знавших об этом. Ураганные революционные и военные ветр ы не оставили почти никакой памяти о храме . Не осталось даже изображения . Специалис там пришлось восстанавливать облик храма по старым фотографиям и открыткам , где храм случай но оказался запечатлен на задн ем плане . История храма восстановлена впервые за последние 67 лет. 30 октября 1999 года на главной площади Анапы , где ранее возвышался пятикупольный хра м святого пророка Осии , отец Александр отс лужил молебен в память о разр ушенном храме , и более 300 человек , склонив колена , в покаянном чувстве , объединились в желании возрождения храма . 1 ноября на совете атаманов Анапского казачьего округа было принято обращение к жителям города-курорта о наименовании безымя нной площади на месте разрушенного храм а Свято-Осиевской площадью , был организован сб ор подписей в поддержку этого благого дел а. Спустя ровно год , в полдень 30 октября на площади против здания анапской админист рации отец Александр вновь отслужил молебен в честь святого пр орока Осии , к этому времени уже было собрано 2050 подписей в поддержку обращения Анапского казачества . 0бращение передано в городскую администрацию , но не было рассмотрено к памятному дню . Однако постановлением главы администрации н а площади был установле н камень в память о стоявшем здесь храме , и при нято решение о строительстве памятной часовни на месте разрушенного храма. В течение года строительство часовни даже не начиналось , поэтому после молебна 30 октября 2001 года было возобновлено собирание п одписе й . Дело по этому вопросу рассмат ривается администрацией Анапы . И все же гл авное , что теперь память о храме живет в сердцах многих жителей города Анапы , и с каждым годом таких жителей становится все больше и больше. 4 . Из истории храмов святого Онуфрия Великого и святого Серафима Саровского. B настоящее время в городе с постоянно растущим населением действует только два храма - св.пр . Серафима Саровского и св.Онуфрия Великого . Храм святого Онуфрия Великого был построен в 1829 году на ме сте турецкой мечети , а в 1855 году он был разрушен турками в ходе Крымской войны . В Харьковской типографии “Печатное дело” в 1900 году вышла книга с названием “Ана па . Её прошедшее , настоящее и будущее” . Её автор скрывается за инициалами “В.Б.” , но , несом ненно , написал эту книгу и и здал врач Владимир Адольфович Будзинский , с чьим именем связано становление Анапы как курорта . В.А.Будзинский сообщает , что в 1874 го ду была возобновлена служба в церкви Свят ого Онуфрия и Петра Афонского . Тогда церко вь еще толь к о восстанавливалась. Окончательно восстановленный храм был вно вь открыт 12 июня 1876 г . Он был практически заново построен на средства городского общ ества , главным образом , “ на раскладочные по общественному приговору со сбором 7 рублей с каждого” . Строит ельство храма обош лось примерно в 24 тысячи рублей. В 1964 году , во времена хрущевск их гонений , Онуфриевский храм был закрыт , а позже , с него был снят купол , и е го переоборудовали под Дом пионеров и шко льников . В 70-е годы здесь проводились пионе рские сле ты и пленумы городского Сове та пионерской организации , работали пионерские кружки . Трудно было представить , что когда-т о в этом здании была церковь . Когда верующие из 0нуфриевского храма остались без своего единственного прибежища , они собрали деньги и купили дом у отставного офицера на ул.Гребенской . Дом был переделан под небольшую церковь и получи л название в честь того же св . Онуфрия Великого . С 1964 по 1993 г . этот храм был единственным на весь Анапский район . 25 декабря 1991 года администрация пер ед ала Дом пионеров верующим , и с этого м омента началась его реконструкции . Когда в 1993 году храм был восстановлен , половина прихо да перешла туда , а другая половина осталас ь в храме на улице Гребенской . Вначале его хотели сделать подворьем 0нуфриевскаго хр а ма , но по просьбам многих в ерующих он остался храмом и по благослове нию митрополита Исидора был освящен в чес ть святого преподобного Серафима Саровского . Память о храме св . Онуфрия сохранили наши земляки , находясь вдали от России . В октябре 2001 года в Ан апе проходила конференция , посвященная 110-й годовщине Матери Марии - человека , который всю жизнь посвят ил служению людям . Имя Матери Марии (Е.Ю.Куз ьминой-Караваевой , урожденной Пиленко ) известно во всем мире . На конференцию в Анапу при езжал двоюродный бр а т Елизаветы Ю рьевны - Пиленко Сергей Владимирович Пиленко , к оторый в настоящее время живет в Париже . Сергей Владимирович посетил в Анапе церков ь св . Онуфрия , где был крещен в детстве . Прожив 80 лет в Париже , он все равно считает себя русским , анапчанином. Р адуется , что вновь увидел обновленный храм ... Церковь св . Онуфрия Великого — уникальное сооружение , появившееся на фу ндаменте главной мусульманской мечети . Она пе режила и советские времена , будучи переоборуд ованной в Дом пионеров и школьников . А теперь в осстановлена и отреставрирована заново , вновь ее золотой купол радует ж ителей и гостей нашего города . Колокольный звон напоминает о течении времени ... 5 . Перспективы храмостроительства в Ана пе. За столетнюю историю города-курорта на анапской земле было р азрушено более пяти храмовых построек и не возведено ни одного храма . В праздничные дни два действующих храма города уже не могут вместить всех прихожан . Новый храм нужен т акже для духовно-нравственного и духовно-патриотич еского воспитания молодежи , для с о циально-благотворительной работы среди нуждающихся. В настоящее время планируется возведение большого храмового комплекса , включающего в себя 3-престольный храм вместимостью не м енее 500 человек , церковно-приходскую школу , благотвор ительную столовую , благ отворительный медицинс кий центр , библиотеку и помещение для круж ковой и воспитательной работы с молодежью. Православный центр будет возводиться в новом жилом районе города с наибольшей плотностью населения . Благоустройство территории комплекса предусмат ривает наличие садово-пар кового пояса . Строительство храма-комплекса и дальнейшая его деятельность позволят создать дополнительные рабочие места для горожан. Храм будет освящен во имя святого равноапостольного великого князя Владимира , пот ому что в настоя щее время , по сути , происходит второе крещение Руси , а практ ически все князе-Владимирские храмы оказались на территории суверенной Украины . Как во времена князя Владимира Киевская Русь граничи ла в основном с языческим миром , так и сейчас Кубань оказалась на границ е с нехристианским миром. В день празднования крестителя Руси – князя Владимира 28 июля 1998г . по благослове нию архиепископа Екатеринодарского и Новороссийс кого Исидора в торжественной обстановке , при большом стечении народа были освящены кр ес т и закладной камень будущего прав ославного храма . На освящении присутствовали : главный архитектор города Ю.В.Рысин , должностные лица , представители городских учреждений и предприятий , общественных организаций , граждане и гости курорта , воины , казачест в о и дети . Освящение возглавил и провел при участии священников протоиерей Новороссийско го округа отец Георгий (Федоренко ). У закла дного камня в период строительства будут совершаться молебны святому великому князю Вл адимиру и читаться акафисты. III . Заклю чение. В трудный период истории , к оторый переживает сейчас наше Отечество , повс юду опять витают идеи разделения . И поэтом у сегодня так важно обратиться к духовным основам русской государственности , вспомнить об исконных ценностях наш его народа . Храмостроительство – это одна из добродетеле й , от которой зависит наше общее будущее . Созидая храмы , люди определяют не только свою личную судьбу , но и судьбы своих ближних , ныне здравствующих и усопших. Христианский храм на русской земле всегда был центром духовной и общест венной жизни . В городах около собора жил Владыка и князь , созывалось по звону колокола вече . Сам город считался принадлежно стью собора . Новгород был городом Святой Софии , Псков – Святой Троицы , Владимир – Б огородицы . Около храма собиралис ь общинные сходы , где решались насущные де ла , тут же стояла приходская школа и б огодельня. В современной Анапе для дух овного возрождения общества делается очень мн огое : это и православная газета “Слово” , и здаваемая под руков одством отца Александр а , которая благодаря спонсорам стала бесплатн ой . Это концерты , которые ставят дети из воскресной школы на праздники Рождества Хр истова , Пасхи , 9Мая ( для ветеранов ), в детски х домах и интернатах , а также православна я библиотека , ос в ященная в честь св . Кирилла и св . Мефодия. На террито рии двух анапских храмов существуют воскресны е школы , в которых дети учатся церковной грамоте и благочестивой жизни . А недавно отцом Александром Карпенко была открыта первая за всю историю Анапы правосл ав ная гимназия , в которую принимают детей от 7 до 13 лет. Священнослужители , верующие и общественность города прилагают все усилия для возведен ия в городе новых очагов духовного возрож дения . Так 22 октября 2000г . архиепископом Екатерин одарским и Новороссий ским Исидором был освящен Свято-Вознесенский храм в самой бли жней к городу станице – Анапской . Здание храма , приспособленное помещение , было переда но Церкви в 1994 году , когда была зарегистрир ована и приходская община . Сейчас это уже настоящий православны й храм. Какие бы периоды истории мы ни вз яли , начиная от Киевской Руси и до наш их дней , - в большей части русский народ сообща , “всем миром” воздвигал Божьи храмы , как бы бедно он ни жил , как бы трудно ему ни было . Ибо непоколебимо и свято верил : будут сто ять храмы – будет жива и Русь. Литература. 1. Анапа и анапчане ./Исторический и биографические очерки ./. – Под общей редакцией Боюра М.И .- Ан апа , 1999. 2. Веселовский Н.И . Военно-исторический очерк Анапы . - Спб , 1995. 3. Мартынова Е . Анапчане чувствова ли себя пассажирами “Титаника”, - газета “ Анапа” , № 126, 2001. 4. Новичихин А.М . Древнейший христианский храм на Анапской з емле . - газета “Слово” , № 12, 1999. 5. Созиждем в Анапе храм (к строительству храма С вятого равноапостольного великого князя Владимир а в Анапе ) ,- газета “Слово” , № 13, 1999. 6. Харалдина З. Е . Возвращение памяти (памяти Свято-Осиевского храма в Анапе ) - газета “Слов о” , № 11, 1999. 7. Харалдина 3.Е . Памяти Осиевск ого храма .- журнал “ Санаторно - курортное лечение и отдых в Анапе” , № 4, 2000.