Вход

История православных храмов города-курорта Анапа

Реферат по истории
Дата добавления: 18 ноября 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 255 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Содержание. I. В ведение…………………………………………………………………… 2 II . Христианские храмы в истории А напы . ……………………………… ..4 1. Из истории возникновения христианства в городе Анапа. Дре внейший христианский храм на анапской земле… ……… ..4 2. Возвращение православия на анапскую зем лю………………… 9 3. Трагическая история Осиевского храма……………………… ..12 4. Из истории храмов святого Онуфрия Великого и святого Сер афима Саровского…………………………………………… 18 5. Пер спективы храмостроительства в Анапе…………………… .20 III. Заключение………………… …… ………………………………… ..22 Литерату ра …..……………………………………………………… 24 I . Введение. Немного на йдется в России , да и в других странах городов , чей возраст превышает 2500 лет . Как считают археологи и историки , 25 веков наза д на месте современной Анапы появилось поселение под названием Синдская гаван ь. Шли годы и столетия , рождались и и счезали государства , на смену одним народам , населявшим Северное Причерноморье , приходили д ругие . Менялись названия поселения , возникшего в VI ве ке до н.э . на берегу морской бухты, где равнинное плато Тамани переходит в начало Большого Кавказа : Синдская Гавань , анти чная Горгиппия , генуэзская колония Мапа , турец кая крепость Анапа. В 1998 году исполнилось 170 лет окончательного вхождения Анапы в состав России и 100-л етие анапского кур орта. Биография Анапы с древнейших времен и до сегодняшних дней вобрала страницы тра гического и героического , отразила яркую и противоречивую историю Северного Причерноморья , политику Российского государства в этом ре гионе. О многовековой истории Анапы , об уникальных природно-климатических факторах курорта , о наиболее интересных и памятных события х в жизни города написано немало книг , статей в газетах и журналах . Их авторы – археолог Николай Веселовский и педаго г Виктор Щепетев , писатель Василий Попов и кр а евед Леонид Баклыков , врачи Владимир Будзинский и Владимир Аванесов , мн огие другие , кого по праву можно назвать патриотами и пропагандистами города. Среди многочисленных работ по истории Анапы одним из наименее освещенных являетс я вопрос о древности тради ции храмост роительства и распространения христианства на анапской земле . Эта тема интересна еще и потому , что анапская земля издревле явля лась пограничным рубежом политических и религ иозных интересов разных народов , местом их столкновения , подчас непр о стого . В условиях современного многонационального заселе ния Кубани , сосуществования различных религиозных учений и конфессий необходимо хорошо пре дставлять себе вопросы истории православия в регионе , знать его истоки . История возникновения , разрушения и восстановления православных храмов в Анапе о тражает весь ход истории города , отношение правящих элит к церкви , указывает на ве чный поиск людьми высоких духовных и нрав ственных ориентиров. II . Христианские храмы в истории Анапы. 1. И з истории возникновения христианства в Анапе . Древнейший христиански й храм на анапской земле . Христианство в районе Анапы имеет давние корни . Еще лежала Русская Земля во мраке язычества , еще предки наши приносили кровавые жертв ы Перуну и Велесу , а здесь, в При черноморье , в православных общинах и храмах люди уже славили Христа . Согласно преданию , в 1 в . н.э . в этих местах проповедовал апостол Андрей . Как свидетельствуют данные археологии , небольшая христианская община уже в IV - V вв . была в Горгиппии , здесь при раскопках найдены культовые тарелки с христианской символикой и надгробия с изображением крестов . Однак о , едва ли среди ранних христиан были иерархи , способные на свои средства соорудить храм. Многие века эти земли были полем сражений готов с гуннами , гуннов с э вдусианами , которых сменили воинственные хазары . В середине Х века на Тамани появляют ся славяне-руссы . Очевидно , это было связано с походом киевского князя Игоря на Виз антию в 944 году . Его сын Святослав Игорьевич в ходе хазарского похода з а х ватил город Тмутаракань ( c егодня станица Тамань Темрюкск ого района ). В 985-986г.г . Тмутараканское феодальное княжест во , южные границы которого проходили в ра йоне нынешней Анапы , перешли под власть Ки евской Руси. Будучи обособленным от других древнерусс ких княжеств , Тмутаракань становится важным п олитическим , стратегическим и культурным центром Северного Причерноморья . Наибольшего расцвета Тмутараканское княжество достигло в Х I веке . Здесь возводились монастыри и церкви , чеканилас ь своя монета , были хорошо развиты различн ые ремёсла .Дважды побывал в княжестве и долгое время жил в нём один из первых р усских летописцев – Никон , по предположению которого именно здесь , в городище станицы Голубицкой произош ло крещение русов в 869 г . Кириллом и Мефодием (“Фотиево крещен ие” ). С историей христианства связана гора Бориса и Глеба у Ахтанизовского лимана , где в XI веке был построен летописцем Никоном мужской монастырь ; здесь же и Фанагория , где в XI в еке была основана христианская епархия ;, в этих же местах и станица Тамань , где , как сообщает “Повесть временны х лет” , князем Мстиславом в XI веке была построена церковь Покрова Богородицы в знак победы над касожским князем Радедею ; и сов сем рядом мыс Панагия , где был расположен христианский храм , рухнувший в море. В 1894 г . киевский археолог Ю.А.Кулаковский доставил в Керченский музей древностей кам енную плиту с греческой надписью , найденную “в 25 верстах от Анапы в виноград ника х Хан-Чокрака” . Тогда же фотография плиты и эстампаж надписи были переданы известному эпиграфисту В.В.Латышеву , который перевел ее и включил в изданный два года спус тя “Сборник греческих надписей христианских времен из Южной России”. Н адпись , согласно предложенному перев оду , гласила : “Преображение Христово . За душевн ое согласие себаста Артемия”. По мнению В.В.Латышева , это сообщение о сооружении неким духовным сановником себасто м Артемием церкви или часовни во имя Преображения Господня за свое душевное спасение . Плохая сохранность надписи не позво лила исследователю датировать памятник . Понятно лишь , что она относится к средневековью и свидетельствует о том , что где-то в районе Анапы в средние века был воздви гнут христианский храм . Возни к ал в опрос , где же и когда это произошло ? Определению места и времени сооружения храма Преображения Господня помогло детальное изучение исторической топографии Анапского р айона. “Виноградники Хан-Чокрака” очевидно следует отождествлять с землями , принадлежа щими известной семье Пиленко , имение которых име новалось Хан-Чокрак . Несомненно и то , что п одобная церковь могла находиться только в достаточно крупном населенном пункте и , пре жде всего , необходимо отыскать его археологич еские остатки. В 1927 году археолог ической экспедицией под руководством А.С.Башкирова на окраине хутора Уташ Анапского района был зафиксирова н обширный христианский могильник . Древнее кл адбище было обнаружено благодаря многочисленным находкам каменных надгробий с изображением крестов , соби р аемых местными жите лями для строительных нужд . Только в камен ной ограде участка А.Мазанкова археологи насч итали 70 таких памятников. Несколько христианских надгробий было най дено на окраине Уташа в 70-х гг . анапски м археологом А.И.Саловым . В настоящее врем я они экспонируются в Анапском музее. Все памятники изготовлены из местного известняка и имеют форму стелл с полук руглым верхом , на которых в низком рельефе выполнено изображение креста с расширенными концами , заключенного в круг . Подобные на дгробия хорошо известны по находкам на христианских некрополях Крыма , где они бы товали достаточно долго – с IV по V вв. Открытие обширного могильника с большим количеством христианских надгробных памятников , несомненно , указывало на то , что где-то поблизости должны нах одиться остатки крупного средневекового населенного пункта , являю щегося христианским центром . И такой археолог ический памятник был найден. В 1986 году на противоположном от могильн ика берегу речки Уташ сотрудники Анапского археологического музея обнаружи ли остатки обширного раннесредневекового поселения . Собранн ые на распаханной его части обломки керам ической посуды и другие предметы позволили датировать памятник VIII - X вв . Обильное скопление золы , куски обожженно й глиняной обмазки , разрозненные человечес кие кости указывали , что поселение пог ибло в результате трагических событий , сопров ождавшихся пожаром . Находки позволили отнести Уташское поселение к древностям салтово-маяцкой культуры – археологической культуры Хазарск ого каганата. Открытие поселения по зволило вспомнит ь о некоторых давних находках . Так А.С.Башк иров в своем отчете упоминает о мраморном карнизе , обнаруженном в 1923 г . в окрестностя х Уташа . В дневниках А.И.Салова есть сообще ние о нахождении там же капители мраморно й колонны . На самом посел е нии при его осмотре были подняты обломки кера мической черепицы . Все эти детали , несомненно , принадлежали какой-то монументальной культовой постройке , некогда находившейся на территории Уташского поселения. Возвышенность , которую занимал этот средн евековый населенный пункт , от места , где располагалось имение семьи Пиленко , отделяет всего-навсего 5 км . Несомненно , что в конце XIX века эти земли занимали “виноградники Хан-Чокрака ” . Таким образом , где-то здесь и была н айдена плита с надписью , а перечисленные а р хитектурно-строительные фрагменты , с большой долей уверенности , можно считать деталями упомянутого в ней храма Преображения Христ ова , сооруженного в VIII - X вв. Судя по всему , Уташский храм соответст вовал раннесредневековым христианским канонам . Эт о , вероят но , было небольшое , крытое чер епицей , прямоугольное здание с полукруглой ап сидой , где размещался алтарь , возможно с п ортиком из колонн при входе . Обычно ось храма (от входной двери к центральному окну апсиды ) совпадала с направлением на в осход солнца в де н ь того свят ого или праздника , которому он был посвяще н . В данном случае , это должна была быт ь точка восхода светила 19 августа. Уташское поселение , как отмечалось , погибл о в X веке в результате каких-то трагических собы тий . Из письменных источников известн о , что в 932 году население Алании , потерпевшее поражение в войне за независимость с Хазарией , согласно условиям договора , было в ынуждено изгнать греческих епископов и священ ников , а также разрушить храмы . Иудейские правители Хазарии видели в православной Византии серьезного противника и расценив али проповеди христианских священников как по литическую антииудейскую пропаганду. Надо полагать , что гонениям подверглись не только христиане Алании , но и правос лавное население в других регионах Хазарског о каганат а . Отголоском этих драматических событий и стала гибель Уташского поселен ия , а вместе с ней , вероятно , прекращение существования древнейшего на анапской земле христианского храма . 2 . Возвращение православия на анапскую землю. С XV века до первой половины XIX века анапские земли находились под турецким владычеством , поэтому планы России по присоединению Че рноморского побережья Кавказа упирались в Ан апу . Известный историк профессор Н.И.Веселовский писал : “Далеко не первоклассная , но кр айне зловредная в политическом отношении туре цкая крепость Анапа потребовала от Российског о государства такого количества военных поход ов , как армии , так и флота , какого не вызывала никакая другая неприятельская крепост ь и более сильно г о сооружения”. Для полного осуществления своих планов по захвату крепости Анапа было предпринято шесть военных походов , последний состоялся в 1828 году . Он был подготовлен особо тщат ельно , и 12 июня 1828 года русские войска по пробитой в крепостной стене бреши вст упили в Анапу и водрузили императорский ф лаг. Помимо крупных военных трофеев русские взяли в плен около 4 тысяч турок . Так закончилась 40-летняя борьба между Турцией и Россией за обладание крепостью Анапа . По Андрианопольскому миру она окончате льно перешла к России. Строения крепости , разбитые бомбами и ядрами , по описанию военного историка В.А.Новиц кого , находились в жалком состоянии . Даже усилиями местного гарнизона они едва могли быть приспособлены для временного жилья . Бо лее населена была се верная часть , окол о крепостных ворот , обращённых к морю . При взятии крепости здесь находилось до 50 дом ов и лавок из землебитного кирпича . А юго-восточная часть Анапы не имела никаких особых строений. Дома в крепости строились где попало , стены выводились без окошек наружу или огораживались забором . Извилистые проходы между рядами домов были кривы и наст олько узки , что два всадника с трудом могли проехать рядом. Постепенно в Анапе налаживалась мирная жизнь . Главная мечеть крепости была перестр оена в право славную церковь . В архивах сохранился рапорт командира Анапской инженерной команды инженера-полковника Окинца от 31 октября 1833 г . с просьбой испол ьзовать взаимообразно для строительства домов поселенцев материал , предназначенный для греко- российской це ркви и “Приказ о разреше нии использования материалов” . Строительство храм а было закончено к 1837 г , тогда же состо ялось освещение храма святых Онуфрия Великого и Петра Афонского , день памяти которых празднуется 12 июля , в день , когда Анапа б ыла занята ру с скими войсками. В 1836 году в южной части Анапы на высоком берегу моря было открыто городс кое кладбище , в центре которого была пост роена часовня . “Русские” ворота , сохранившиеся от турецкой крепости , также выполняли функц ию часовни , где служили п анихиды в память о русских воинах , погибших в рус ско-турецких войнах. Знаменательным событием в биографии Анапы стало её посещение императором Николаем I в 1837 го ду . 23 сентября в 11 часов утра выстрел из крепостной пушки возвестил о прибытии Госуда ря . Пр ежде всего , он поехал в Онуфр иевскую церковь , затем осмотрел бастионы , прин ял парад анапского гарнизона . По окончании смотра император посетил госпиталь , обошел все палаты , причём двум солдатам самолично пожаловал по Георгиевскому кресту. Шли годы , но у словия жизни в Анапе почти не менялись , и хотя в 1846 году царским Указом Анапа была объявлена городом , это мало что изменило в его о блике . Задержала его развитие и Крымская в ойна , во время которой русские войска вын уждены были покинуть город , который заняли отряды горцев под командованием Сефер-бея. Крымская война закончилась , и 10 июля 1856 г ода русские войска вновь вошли в город. 3 . Трагическая история Ос иевского храма . Анапа сохр анила память о храме , построенном в честь св ятого пророка Осии . История сооруже ния Осиевского храма в Анапе начинается с события , потрясшего не только Россию , но и весь цивилизованный мир . 17 октября 1888 год а царский поезд , в котором вся семья А лександра III возвращалась из Ливадии в Петербург , на 227 версте Курско-Харьковской железной до роги , между станциями Борки и Тарановка , п отерпел крушение . Из царского сопровождения п огибло 19 человек , 14 были ранены . Сам царь и вся его семья чудесным образом спаслись . Вскоре после крушения появилась легенда о том , что Александр сам спас семью , приняв крышу вагона на свои мо гучие плечи и удержав ее , пока все выб рались . Легенда эта передавалась в народе из уст в уста , что свидетельствует об особом отношении к царю-миротворцу. О чудесном спасении царя мо лилась в ся Россия . В память и благ одарность Богу за спасение царской семьи от смертельной опасности церковь установила п разднование 30 октября (17 октября по старому стил ю ) на вечные времена . В этот день прав ославная церковь чтит память ветхозаветного п ророка Ос и и и Андрея Критского. Имя Осия означает "спасение " или "из бавление ", он жил в IX веке до н.э . в царстве Израильском и пророчествовал в то время , когда люди отступили от истинного Бога и поклонялись идолам . Осия обличал нравстве нное развращение , п редрекал заслуженную к ару за порок и призывал людей вернуться к Богу . В память о нем 17 октября 1888 го да в России было создано православное бра тство святого пророка Осии , филиалы которого возникли в Краснодаре , Майкопе и Анапе . Религиозные братства в Ру с ской Церкви решали задачи борьбы с расколом и сектами , оказывали помощь в строительстве церквей , школ , занимались благотворительностью. Газета "Кубанские областные ведомости " за 1893 год сообщает : “ 15 августа в Анапе пос ле совершения благодарственного мол ебна , при большом стечении народа , совершена торжес твенная закладка новой церкви во имя свят ого пророка Осии и Андрея Критского , в память чудесного спасения жизни Их Императ орских Величеств и Августейшей семьи во время крушения 17 октября 1888 года царс к ого поезда. Одним из инициаторов сооружения Осиевског о храма в Анапе был генерал Дмитрий В асильевич Пиленко , бывший начальник Черноморского округа . Автором проекта и руководителем с троительства церкви стал его зять – изве стный русский архитектор Владимир П етрови ч Цейдлер , автор проектов более 30 зданий то лько в Петербурге , академик архитектуры . Соору жался храм на средства горожан и пожертво вания приезжающих в Анапу на морские купа ния . В 1897 г . городские власти добиваются раз решения получить денежный заем и з запасного капитала г . Анапы на сооружение церкви. В.А.Будзинский в 1900 году в брошюре “Анап а . Ее прошлое , настоящее и будущее” пишет : “…Храм этот вчерне окончен – идет у же внутренняя отделка , но крайняя скудость местных средств лишает население возможно сти довести начатое святое дело до желаемого конца . И если , несмотря на нед остаток средств , постройка все-таки идет впере д , то она этим обязана исключительно неуто мимой деятельности председателя строительного ко митета И.Д.Толмазова” . Строительство Осиевс кой церкви было окончено при Юрии Дмитриевиче Пиленко , который возглавлял городское самоуправление в Анапе в 1900 - 1904 года х. Осиевский храм стоял на площад и , что находится перед зданием нынешней ад министрации города Анапы . По воспоминаниям ан апчан , нова я церковь была очень красив ой , просторной , была подлинным украшением горо да . Это был высокий красивый храм со з вонницей , построенный из красного кирпича , поэ тому его нередко называли Красной церковью . На территории церкви была открыта церковно -приходска я школа. Сохранились метрические книги Осиевской ц еркви за 1906 – 1917 гг . В них – живая и стория небольшого курортного городка с основн ыми вехами жизни человека – родился , крес тился , женился , родил детей , крестил их , жен ил и т.д . Потомственные дворяне , купцы 1-й и 2-й гильдий , титулярные и статские советники , коллежские регистраторы и асессоры , полковники , штабс-капитаны , поручики , отставные фельдфебели , урядники , приставы , аптекари , инжене ры , учителя , почетные граждане , мещане города Анапы , турецко -, болгар с ко -, австрийск о -, швейцарско -, германско-подданые – при разны х титулах , званиях и должностях знакомые “ анапские” фамилии , потомки которых и сейчас трудятся во славу родного города . Здесь встречаются фамилии , ставшие для Анапы исто рическими. Из метрических книг известно , что в эти годы в Осиевском храме служили священники : Павел Базилевский , Николай Преображ енский , Митрофан Гречухин , Иосиф Берзенов , Викт ор Воинов , Алексей Деянов , Николай Сокольский . Должность псаломщика исполняли : дьякон Васил ий Печка , Григ о рий Разумцев , Алекс ей Шинкаренко , Евдоким Горбунов , Дмитрий Мазур ок . За каждым из этих имен жизнь добро го пастыря , посвятившего себя служению Богу и людям . Вне церкви не проходило ни одно важное событие в жизни горожан , кото рые относились к священникам не то лько как к духовным отцам , глубоко почитая их , но и видели в них носителей о браза Христа , сверяя по ним свои мысли и дела. Осиевский храм разделил судьбу многих православных храмов России . В начале 30-х годов он был закрыт , а в 1937 году - разруш ен до ос нования . Газеты той суровой поры хранят полное молчание . Анапчане вспом инают , что в городе никто не верил слу хам о том , что храм будет разрушен . В тот день на площади перед храмом соб ралось много людей , люди молились и плакал и , брали в платочки землю из ц ерковной ограды . Священник раздавал прихо жанам иконы и просил их сберечь от ун ичтожения , На разрушение храма собрали работн иков кузни , находившейся неподалеку , а также рабочих и строителей со всего города . Э то было ужасное зрелище . Когда подрубили о снова н ие большого креста , он упал и ушел в землю . Об этом в один голос говорят все очевидцы происшедшего. Неизвестна дальнейшая судьба священнослужите лей храма . Наверняка они разделили участь своей церкви : в те страшные годы были убиты и сосланы в лагеря , как и более 600000 священнослужителей и миллионы мирян , р епрессированных за веру . Так совпало , что день , когда чтится память уничтоженного храма , совпадает с 30 октября – днем памяти жертв сталинских репрессий. Место , где стоял храм , сровняли с з емлей , а из оставшегося кирпича начали строить клуб . Но стройка шла медленно , все что-то не ладилось : "вдруг "обрушились леса , и несколько человек остались калекам и , а по стенам почти готового здания "вдруг " поползли трещины , да такие , что и входить в него было опасно , Клуб так и не был открыт , здание стали использовать как зернохранилище , а после во йны его разобрали на стройматериалы. Об этой истории храма святого пророк а Осии не знал почти никто из соврем енных жителей Анапы , до того времени , пока настоятель храма святого преподобного Серафима Саровского отец Александр Карпенко не донес эту трагическую историю до в сего православного народа , живущего в районе Анапы . Ведь , глядя на современный город , никто не догады в ался , что на том месте , где сейчас находится красива я клумба перед зданием администрации , стоял еще более красивый храм . Отцу Александр у стоило больших усилий собрать ту малую часть информации , находившуюся в архивах , и попытаться найти людей , хоть ч то-то знавших об этом. Ураганные революционные и военные ветр ы не оставили почти никакой памяти о храме . Не осталось даже изображения . Специалис там пришлось восстанавливать облик храма по старым фотографиям и открыткам , где храм случай но оказался запечатлен на задн ем плане . История храма восстановлена впервые за последние 67 лет. 30 октября 1999 года на главной площади Анапы , где ранее возвышался пятикупольный хра м святого пророка Осии , отец Александр отс лужил молебен в память о разр ушенном храме , и более 300 человек , склонив колена , в покаянном чувстве , объединились в желании возрождения храма . 1 ноября на совете атаманов Анапского казачьего округа было принято обращение к жителям города-курорта о наименовании безымя нной площади на месте разрушенного храм а Свято-Осиевской площадью , был организован сб ор подписей в поддержку этого благого дел а. Спустя ровно год , в полдень 30 октября на площади против здания анапской админист рации отец Александр вновь отслужил молебен в честь святого пр орока Осии , к этому времени уже было собрано 2050 подписей в поддержку обращения Анапского казачества . 0бращение передано в городскую администрацию , но не было рассмотрено к памятному дню . Однако постановлением главы администрации н а площади был установле н камень в память о стоявшем здесь храме , и при нято решение о строительстве памятной часовни на месте разрушенного храма. В течение года строительство часовни даже не начиналось , поэтому после молебна 30 октября 2001 года было возобновлено собирание п одписе й . Дело по этому вопросу рассмат ривается администрацией Анапы . И все же гл авное , что теперь память о храме живет в сердцах многих жителей города Анапы , и с каждым годом таких жителей становится все больше и больше. 4 . Из истории храмов святого Онуфрия Великого и святого Серафима Саровского. B настоящее время в городе с постоянно растущим населением действует только два храма - св.пр . Серафима Саровского и св.Онуфрия Великого . Храм святого Онуфрия Великого был построен в 1829 году на ме сте турецкой мечети , а в 1855 году он был разрушен турками в ходе Крымской войны . В Харьковской типографии “Печатное дело” в 1900 году вышла книга с названием “Ана па . Её прошедшее , настоящее и будущее” . Её автор скрывается за инициалами “В.Б.” , но , несом ненно , написал эту книгу и и здал врач Владимир Адольфович Будзинский , с чьим именем связано становление Анапы как курорта . В.А.Будзинский сообщает , что в 1874 го ду была возобновлена служба в церкви Свят ого Онуфрия и Петра Афонского . Тогда церко вь еще толь к о восстанавливалась. Окончательно восстановленный храм был вно вь открыт 12 июня 1876 г . Он был практически заново построен на средства городского общ ества , главным образом , “ на раскладочные по общественному приговору со сбором 7 рублей с каждого” . Строит ельство храма обош лось примерно в 24 тысячи рублей. В 1964 году , во времена хрущевск их гонений , Онуфриевский храм был закрыт , а позже , с него был снят купол , и е го переоборудовали под Дом пионеров и шко льников . В 70-е годы здесь проводились пионе рские сле ты и пленумы городского Сове та пионерской организации , работали пионерские кружки . Трудно было представить , что когда-т о в этом здании была церковь . Когда верующие из 0нуфриевского храма остались без своего единственного прибежища , они собрали деньги и купили дом у отставного офицера на ул.Гребенской . Дом был переделан под небольшую церковь и получи л название в честь того же св . Онуфрия Великого . С 1964 по 1993 г . этот храм был единственным на весь Анапский район . 25 декабря 1991 года администрация пер ед ала Дом пионеров верующим , и с этого м омента началась его реконструкции . Когда в 1993 году храм был восстановлен , половина прихо да перешла туда , а другая половина осталас ь в храме на улице Гребенской . Вначале его хотели сделать подворьем 0нуфриевскаго хр а ма , но по просьбам многих в ерующих он остался храмом и по благослове нию митрополита Исидора был освящен в чес ть святого преподобного Серафима Саровского . Память о храме св . Онуфрия сохранили наши земляки , находясь вдали от России . В октябре 2001 года в Ан апе проходила конференция , посвященная 110-й годовщине Матери Марии - человека , который всю жизнь посвят ил служению людям . Имя Матери Марии (Е.Ю.Куз ьминой-Караваевой , урожденной Пиленко ) известно во всем мире . На конференцию в Анапу при езжал двоюродный бр а т Елизаветы Ю рьевны - Пиленко Сергей Владимирович Пиленко , к оторый в настоящее время живет в Париже . Сергей Владимирович посетил в Анапе церков ь св . Онуфрия , где был крещен в детстве . Прожив 80 лет в Париже , он все равно считает себя русским , анапчанином. Р адуется , что вновь увидел обновленный храм ... Церковь св . Онуфрия Великого — уникальное сооружение , появившееся на фу ндаменте главной мусульманской мечети . Она пе режила и советские времена , будучи переоборуд ованной в Дом пионеров и школьников . А теперь в осстановлена и отреставрирована заново , вновь ее золотой купол радует ж ителей и гостей нашего города . Колокольный звон напоминает о течении времени ... 5 . Перспективы храмостроительства в Ана пе. За столетнюю историю города-курорта на анапской земле было р азрушено более пяти храмовых построек и не возведено ни одного храма . В праздничные дни два действующих храма города уже не могут вместить всех прихожан . Новый храм нужен т акже для духовно-нравственного и духовно-патриотич еского воспитания молодежи , для с о циально-благотворительной работы среди нуждающихся. В настоящее время планируется возведение большого храмового комплекса , включающего в себя 3-престольный храм вместимостью не м енее 500 человек , церковно-приходскую школу , благотвор ительную столовую , благ отворительный медицинс кий центр , библиотеку и помещение для круж ковой и воспитательной работы с молодежью. Православный центр будет возводиться в новом жилом районе города с наибольшей плотностью населения . Благоустройство территории комплекса предусмат ривает наличие садово-пар кового пояса . Строительство храма-комплекса и дальнейшая его деятельность позволят создать дополнительные рабочие места для горожан. Храм будет освящен во имя святого равноапостольного великого князя Владимира , пот ому что в настоя щее время , по сути , происходит второе крещение Руси , а практ ически все князе-Владимирские храмы оказались на территории суверенной Украины . Как во времена князя Владимира Киевская Русь граничи ла в основном с языческим миром , так и сейчас Кубань оказалась на границ е с нехристианским миром. В день празднования крестителя Руси – князя Владимира 28 июля 1998г . по благослове нию архиепископа Екатеринодарского и Новороссийс кого Исидора в торжественной обстановке , при большом стечении народа были освящены кр ес т и закладной камень будущего прав ославного храма . На освящении присутствовали : главный архитектор города Ю.В.Рысин , должностные лица , представители городских учреждений и предприятий , общественных организаций , граждане и гости курорта , воины , казачест в о и дети . Освящение возглавил и провел при участии священников протоиерей Новороссийско го округа отец Георгий (Федоренко ). У закла дного камня в период строительства будут совершаться молебны святому великому князю Вл адимиру и читаться акафисты. III . Заклю чение. В трудный период истории , к оторый переживает сейчас наше Отечество , повс юду опять витают идеи разделения . И поэтом у сегодня так важно обратиться к духовным основам русской государственности , вспомнить об исконных ценностях наш его народа . Храмостроительство – это одна из добродетеле й , от которой зависит наше общее будущее . Созидая храмы , люди определяют не только свою личную судьбу , но и судьбы своих ближних , ныне здравствующих и усопших. Христианский храм на русской земле всегда был центром духовной и общест венной жизни . В городах около собора жил Владыка и князь , созывалось по звону колокола вече . Сам город считался принадлежно стью собора . Новгород был городом Святой Софии , Псков – Святой Троицы , Владимир – Б огородицы . Около храма собиралис ь общинные сходы , где решались насущные де ла , тут же стояла приходская школа и б огодельня. В современной Анапе для дух овного возрождения общества делается очень мн огое : это и православная газета “Слово” , и здаваемая под руков одством отца Александр а , которая благодаря спонсорам стала бесплатн ой . Это концерты , которые ставят дети из воскресной школы на праздники Рождества Хр истова , Пасхи , 9Мая ( для ветеранов ), в детски х домах и интернатах , а также православна я библиотека , ос в ященная в честь св . Кирилла и св . Мефодия. На террито рии двух анапских храмов существуют воскресны е школы , в которых дети учатся церковной грамоте и благочестивой жизни . А недавно отцом Александром Карпенко была открыта первая за всю историю Анапы правосл ав ная гимназия , в которую принимают детей от 7 до 13 лет. Священнослужители , верующие и общественность города прилагают все усилия для возведен ия в городе новых очагов духовного возрож дения . Так 22 октября 2000г . архиепископом Екатерин одарским и Новороссий ским Исидором был освящен Свято-Вознесенский храм в самой бли жней к городу станице – Анапской . Здание храма , приспособленное помещение , было переда но Церкви в 1994 году , когда была зарегистрир ована и приходская община . Сейчас это уже настоящий православны й храм. Какие бы периоды истории мы ни вз яли , начиная от Киевской Руси и до наш их дней , - в большей части русский народ сообща , “всем миром” воздвигал Божьи храмы , как бы бедно он ни жил , как бы трудно ему ни было . Ибо непоколебимо и свято верил : будут сто ять храмы – будет жива и Русь. Литература. 1. Анапа и анапчане ./Исторический и биографические очерки ./. – Под общей редакцией Боюра М.И .- Ан апа , 1999. 2. Веселовский Н.И . Военно-исторический очерк Анапы . - Спб , 1995. 3. Мартынова Е . Анапчане чувствова ли себя пассажирами “Титаника”, - газета “ Анапа” , № 126, 2001. 4. Новичихин А.М . Древнейший христианский храм на Анапской з емле . - газета “Слово” , № 12, 1999. 5. Созиждем в Анапе храм (к строительству храма С вятого равноапостольного великого князя Владимир а в Анапе ) ,- газета “Слово” , № 13, 1999. 6. Харалдина З. Е . Возвращение памяти (памяти Свято-Осиевского храма в Анапе ) - газета “Слов о” , № 11, 1999. 7. Харалдина 3.Е . Памяти Осиевск ого храма .- журнал “ Санаторно - курортное лечение и отдых в Анапе” , № 4, 2000.
© Рефератбанк, 2002 - 2017