Вход

Философия древнего Китая. Конфуцианство и законники

Контрольная работа по философии
Дата добавления: 15 апреля 2002
Язык контрольной: Русский
Word, rtf, 432 кб
Контрольную можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Ог лавлен ие I. Введение II. Особенности развития философии в Китае. III. Школы китайской ф илософии . Конфуцианство и законники. Конфуцианство Легисты ( школа “ законнико в ” ) Список использованно й литературы : I . Введение Китай – страна древне й истории , культуры , философии ; уже в сер е дине второго тысячелетия до н . э . в государстве Шан- Инь (XVII-XII вв . до н . э .) возникает рабовладе льческ ий уклад хозяйства . Труд рабов , в которы х обращали захваченных пленных , использовался в скотово д стве , в земледелии . В XII веке до н . э . в результате войны государство Шань- Инь было разгромлено племенем Чжоу , кото рое основала свою д инастию , просуществ овавшую до III в . до н . э. В эпоху Шан- Инь и в начальный период существование династии Джок господствующ им было религиозно- мифологи ческое мировоззр е ние . Одно из отличительных черт китайских мифов был зооморфный характер действующих в них богов и духов . Мно гие из древнеки тайских божеств ( Шан- ди ) имели явное сходст во с животными , птиц ами или рыбами . Но Шан- ди был не только верховным божеством , но и их р о доначальником . Согласно мифам , именно он был предком племени Инь . Важнейшим элементом древне китайской рели гии был культ предков , кото рый строился на при знании влияния умерших на жизнь и судьбу потомков. В глубокой древности , когда еще не было ни неба , ни земли , Вселе н ная представляла собой мрачный бесформенный хаос . В нем родились два духа – инь и ян , которые занялис ь упорядочением мира. В мифах о п роисхождении Вселенной налицо очень смутные , робк ие зачатки натурфилософии. Мифологическая форма мышле ния , как господствующая , просущ е с твовала вплоть до п ервого тысячелетия до н . э . Разложение первобытнообщинного ст роя и появления новой системы обще ственного производства не привели к исчезновению мифов. Многие мифологические обра зы переходят в позд нейшие филосо ф ские трактаты . Философ ы , жившие в V-III в . до н . э ., часто обращаются к мифам для того , чтобы обосновать св ои концепции истинного пра в ления и свои нормы правильного поведени я человека . Вместе с тем конфуцианцы ос уществляют историзацию мифов , демифологизацию сюжетов и образов древних мифов . Историзация мифов , заключавшаяся в ст ремлении очеловечить действия всех мифических пе рсонажей , была главной задачей конфуцианцев . Стрем ясь привести мифические пред а ния в соответствие с догмами своего уче ния , конфуцианцы не мало п о трудились для того , чтобы превратить духов в людей и для самих мифов и легенд найти рациональное о бъяснение . Так мифы стали частью тр а диционной истории Краткий очерк истории философии . М ., 1981, С . 28. . Рационализированные мифы становятся ча стью философских идей , учений , а персонажи мифов – историческими ли ч ностя ми , используемыми для проповеди конфу цианского учения. Философия зарождалась в недрах мифологических представлений , использовала их материал . Не была исключением в этом отношении и история древнекитайской фи лософии. Философия Древнего Китая тесно связана с мифологией . Однако эта связь имела н екоторые особенности , вытек авшие из специфики миф о логии в Китае . Китайские мифы предстают пре жде всего как истор ич е ские предания о прошлых династиях , о “ золотом веке ”. Китайские мифы содержат сравнительно мало материала , отража ю щие взгляды китайц ев на стан овление мира и его взаимодействие , вз а имосвязь с чело веком . Поэтому натурфилософские идеи не занимали в китайской филосо фии в китайской фил ософии главного места . Однако все натурфилософски е учения Древнего К итая , такие , как учен ия о “ п я ти первостихиях ” , о “ великом пределе ” – тайцзи , о силах инь и ян и д а же учения о дао , ведут свое начало от мифологических и п римитивно религиозных построений древних китайцев о небе и земле , о “ восьми стихия х ”. На ряду с п оявлением космогонических концепци й , в основе которых лежали силы ян и инь , возникает наивно- материалистические конце п ции , которые прежде все го были связаны с “ пятью первостихиями ” : в о да , огонь , металл , земл я , дерево. Борьба за господство между царствами пр ивела во второй пол овине III в . до н . э . к уничтожени ю “ Сражающихся царств ” и объединению К итая в централизованное государство под эгидой сильнейшего царства Цинь. Глубокие политические потр ясения – распад древнего единого гос у дарства и укрепление отдельных царст в , острая борьба меж ду крупными царствами за г егемонию – нашли свое отражение в бурной идеологич е ской борьбе различных философск о- политических и этических школ . Этот период характеризуется рассветом культуры и философии. В таких литературно- исторических памятниках ка к “ Ши цзин ” , “ Шу цзин ” , мы встречае м определенные философские идеи , возникшие на основе обобщени я непосредственной трудовой и обществе н но- исторической практики людей . Однако подлинный расцвет древней китайской философии приходится именно на период VI-III в до н . э ., который по праву называю т золотым веком китайской философии . Именно в этот период появляются такие п роизведения филосо ф ско- социологической мыс ли , как “ Дао дэ цзин ” , “ Лунь ю ий ” , “ Мо- цзы ” , “ Мэн- цзы ” , “ Чжуан- цзы ” . Именно в этот период выступают со своими концепциями и идеями великие мыслители Лао- Цзы , К онфуций , Мо- цзы , Чжуан- цзы , Сюнь- цзы . Именно в этот период происходит формирование китайских школ – даос изма , конфуцианства , моизма , л е гизма , натурфилософов , оказавших затем громадное влияние на все п о следующее развитие китайской филос офии . Именно в этот период з а рождаются те проблемы . Те понятия и категории , которые затем стан о вятся традиционными для всей последующей истории китайской фил о софии , вплоть до новейшего времени. II . Особеннос ти развития философии в Китае. Два основных этапа развития философской мысли в Древнем Китае : этап зарожде ния философских воззрений , который охватывает период VIII-VI вв . до н . э ., и этапу р асцвета философской мысли – этапу сопе р ничества “ 100 шк ол ” , который традиционно относит ся к VI-III вв . до н . э. Период складывания философ ских воззрений древних народов , к о торые жили в бассейнах рек Хуан хэ , Хуайхэ , Ханьшуй (VIII-VI вв . до . н. э .) и заложили основы китайской цивилизации , по времени совпадает с аналогичным процессом в Индии и Д ревней Греции . На примере во з никновения философии в этих трех районах можно проследить об щ ность закономерностей , по которым шло станов ление , развитие челов е ческого о бщества мировой цивилизации. Одновременно история стано вления и развития ф илософии нера з рыв но связана с классовой борьбой в обществе , отражае т эту борьбу . Против остояние философских идей отражало борьбу различных классов в обществе , борьбу между силам и прогресса и реакц ией , цеплявшиеся за все старое освящавшее авторитетом традиции , неруш имость и вечность с воего господства Спиркин А . Г . Основы философии . М ., 1988, С . 42. . В конечном итоге столкновения взглядов и точек зрения выливались в борьбу двух основных напр авлений в философии – материалистического и идеа листического – с той или иной степе нью осознания и глубин ой выражения этих н аправлений. Специфика китайской филосо фии непосредственно связана с ее ос о бой ролью в той острой социально- политической бор ьбе , которая имела м есто в многочисленных государствах Древнего Кита я периодов “ Ве с ны и осен и ” и “ Сраж ающихся Царств ” . Развитие социальных отнош е ний в Китае не привело к четкому разделению сфер деятельности вну т ри господствующих классов . В Китае своеобразное разделение труда между политиками и филос офами не было ярко выражено , что обусл о вило прям ую , непосредственную подчиненность философии по литич е ской практике . Вопросы у правления обществом , отношения между ра з личными социальным и группами , между ца рствами – вот что преим у ще ственно интересовало философов Древнего Китая . Другая особенность развити я китайской философии связанно с тем , что естественнонаучные наб людения китайских ученых не находили , за небольшим исключением , боле е или менее адекват ного выражения в фи лософии , так как фил ософы , как правило , н е считали нужным об р а щаться к материалам естес твознания . Пожалуй , единственным искл ю чением в этом роде является школа моистов и школа натурфилософов , которые , однако , после эпохи Чжоу прекратили свое существование. Философия и естествознание существовали в Кит ае , как бы отгор о дившись друг от друга не проходимой стеной , что нанесло им непопр а вимый ущерб . Тем самым китайская философия лишила себя надежн ого источника для ф ормирования цельного и всестороннего мировоззрения , а естествознание , призираем ое официальной идеологией , испытывая трудности в развити и , оставалась уделом одиночек и искателей эликс и ра бессмертия . Единственным методологическим компасом китайских естествоиспытателей оставались древнее наивно- материалистические идеи натурфилософов о пяти первостихиях . Этот взгляд возник в Древнем Китае на рубеже VI и V веков и пр о существовал вплоть до нового времени . Что касается такой прикладной о трасли естествознания , как китайская медицина , то она и по сей день руководствуется этими идеями . Таким образом оторванность китайской философии от конкретных н ауч ных знаний сузило е е предмет . В силу этого натурфилософские концепции , объяснения приро ды , а также проблемы сущности мышл е ния , вопросы природы человеческого сознания , логики не получили в Китае большего развития. Обособленность древнекитайской философии от естествознани я и неразработанность вопросов логики являются одной из главных причин того , что формирование философского понятийного аппарата шло весьма медленно . Дл я большинства китайских школ метод логического анализа остался фа ктически неизвестным. Н аконец , для китайс кой философии была характерно тесная связь с мифологией. III . Школы китайской философии . Конфуцианство и законники. В “ Ши цзи ” (“ Исторические записки ” ) Сыма Цяня (II-I вв . до н . э .) приводится первая классифи ка ция философских школ Древнего Китая . Там названо шесть школ : “ сторонники учения об инь и ян ” ( натурфил о софы ), “ школа служил ых людей ” ( конфуцианцы ), “ школа моистов ” , “ школ а номиналистов ” ( софисты ), “ школа законников ” ( ле гистов ), “ школа сторонников учения о дао и дэ ” – дао систов. Позже , на рубеже нашей эры , эта классификация была дополне на еще четырьмя “ школами ” , которые , однако за исключением цзацзя , или “ школы эклек тиков ” , собственно , к философии Китая не имеют отн о шения . Одни школ ы названы по характ еру общ ественной деятельно сти основателя школы , другие – по имени основателя учения , третьи – по главным принципам понятия этого учения. Однако мы рассмотрим лишь два философск их учения Китая , т. к . именно конфуцианство и школа законников , а речь пойдет именно о них , оказали наиболее з начительное влияние на развитие китайской философ ии в целом. Конфуцианство Итак , как уже было сказано , фундаментальную ро ль во всей истории этической и полити ческой мысли Китая сыграло учение Конфуция (55 1 – 479 гг . до н . э .). Его вз гляды изложены в кн иге “ Лунь юй ” (“ Беседы и высказывания ” ), составленной его учениками . На протяжении многих веков эта книга оказывала зн ачительное влияние на мировоззрение и образ жизни китайцев . Ее заучивали наизусть дети , к ее а вторитету апеллировали взрослые в делах семейных и политических. Опираясь на традиционные воззрения , Конфуций развивал патриа р хально- патерналистскую концепцию государства . Го сударство тракт у ется им как большая семья . Влас ть императора (“ сына неба ” ) упод обл я ется власти отца , а отношения правящих и подданн ых – семейным о т ношениям , где младшие зависят от старших . Изображаемая Конфуцием социально- полити ческая иерархия строится на принципе неравенства людей : “ темные лю ди ” , “ простолюдины ” , “ низк ие ” , “ младшие ” должны подчи няться “ благородн ым мужам ” , “ лучшим ” , “ высшим ” , “ стар шим ” . Тем самым Конфуций выступал за аристо кратическую концепцию правления , поскольку простой народ полностью отстранялся от участия в управлении государством. Правда , его политический идеа л состоял в правлении арис то кратов добродетели и знания , а не родовой знати и богатых , так что предлага е мая им идеальная конструкция правления отли чалась от тогдашних с о циальн о- политических реалий и благодаря этому об ладала определе н ным критическим по тенц и алом . Но в целом для Конфуция и его посл е дователей , несмотря на отдельные критические замечания и суждения , характерно скорее примиренческое и компромиссное , нежели критич е ское отношение к существовавшим порядкам . Вм есте с тем присущее конфуцианству треб ование соблюдения в госуд арственном управлении принципов добродетели выгодно отличает это уче ни е как от типичной для политической и стории Китая практики деспотического правления , т ак и от теоретическ их концепций , оправдывавших деспотическое насилие прот ив подданных и отве ргавших моральные сдержки в пол и тике. Будучи сторонником ненасил ьственных методов правления , Конф у ций призывал правителей , чиновников и подда нных стро ить свои вза и моот ношения на началах добродетели . Этот при зыв прежде всего обр а щен к пра вящим , посколь ку соблюдение ими т ребований добродетели играет решающую роль и предоп ределяет господство норм нравстве н ности в поведении поддан ных . Отвергая насилие , Конфуций говорил : “ Зачем , управляя государством , убивать людей ? Если вы будете стр е миться к добру , то и народ будет добрым . Мораль благородного мужа ( подобна ) ветру ; мораль низкого человека ( п одобна ) траве . Трава наклоняется туда , куда дует ветер ” История по литических и правовых учений / под ред . В . С . Нересянца , М ., 1999, С . 28. . Основная добродетель подда нных состоит , согласно Конфуцию , в преданности правителю , в послуш ании и почтительности ко всем “ старшим ” . Политическая этика Кон фуция в целом напра влена на д о стижение внутренне го мира между верха ми и низами обществ а и ст а билизации правлен ия . Помимо чисто морал ьных факторов он об ращает внимание и н а необходимость преодоления процессов поляризации б о гатств а и бедности среди населения . “ Когда богатства распределяются р авномерно , – отмечал он , – то не будет бедности ; когда в стране царит гармо ния , то народ не будет малочислен ; когда царит мир ( в отношен и ях между верхами и низами ), не будет опасности свержения ( правит е ля )” Там же. . Отвергая бунты и борьбу за власть , Конфуций вы соко оценивал блага гражданского мира. Отрицательно относился Кон ф уций также и к внешним войнам , к з а воевательным походам китайских царств друг против друга или против других народов (“ варваров ” ). Не отвергая в принципе сами гегемонис т ские претензии китайских правителей , Конфуций советовал им : “ людей , живущих далеко и не подчиня ющихся ” , необходимо “ завоевать с пом о щью обра зованности и морали ” . “ Ес ли бы удалось их завоевать , – д о бавлял он , – среди них в оцарился бы мир ” Там же. . Эти культуртре герские и миротворческие мотивы в дальнейшем нередко ис пользовались кита й ски ми правителями в каче стве морального прикрытия своих завоев а тельных акций и подчинения своей власти других народов. Регулирование политических отношений посредством норм добр о детели в учении Конфуция резко противопост авляется управлению на основе законов . “ Ес ли , – подчеркивал он , – руководить народом п о средством законов и поддержи вать поря док при помощи наказаний , народ будет стремиться у клонять ся ( от наказаний ) и не будет испыт ы ва ть стыда . Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала , народ будет знать стыд и он и справится ” Там же , С . 29. . В целом добродетель в трактовке Конфуц ия – это обширный ко м плекс этико- правовых норм и принципов , в который входят пра вила ритуала ( ли ), че ловеколюбия ( жэнь ), заботы о людях ( шу ), почтител ь ного отношения к родите лям ( сяо ), преданности правителю ( чжун ), долга ( и ) и т . д . Вся эта н ормативная целостность , включающая в себя все основные формы социаль но- политического регулирования того времени , за исключением норм п озитивног о закона ( фа ), представляет собой единство моральных и правовых явлений. Отрицательное отношение Ко нфуция к позитивным законам ( фа ) обусловлено их традиционно нак азательным значением , их связью ( на практике и в теоретических представлениях , в правосозн ании ) с жест о кими наказаниями. Вместе с тем Конфуций не отвергал полностью значения законод а тельства , хотя , судя по всему , последнему он уделял лишь вспомог а тельную роль. Существенную социально- политическу ю и регулятивную на грузку в учении Кон фуция несет принц ип “ исправления имен ” ( чжэ мин ). Цель “ исправления имен ” – привести “ имена ” ( т. е . обозначения социальных , политических и пра вовых стату сов различных лиц и групп населения в иерарх ической системе общества и государства ) в соответствие с р е альностью , обозна чить место и ранг каждого в социальной системе , дать каждому соответствующ ее ему имя , чтобы государь был госуд арем , с а новник – сановником , о тец – отцом , сын – сыном , простолю дин – пр о сто людином , подданный – подданным. Уже вскоре после своего возникновени я конфуцианство стало вли я тельным течением этической и политической мысли в Китае , а в о II в . до н. э . было признано в Китае официальной идеологией и стало играть роль государственной религии. Легисты ( школа “ законников ” ) Основны е идеи древнекитайского легизма изложены в трак тат е IV в до н. э . “ Шан цзюнь шу ” (“ Книга правителя области Шан ” ). Ряд глав трактата написан самим Гунсунь Яном (390 – 338 гг . до н . э .), известным под именем Шав Яя . Этот видный теорет ик легизма и один из осн ов а телей шко лы “ законников ” ( фацзя ) был правителем области Шан во времена циньского правителя Сяо- гуна (361 – 338 гг . до н . э .). Шан Ян выступил с обоснованием управления , опирающегося на з а коны ( фа ) и суровые наказания . Критикуя распрос транен ные в его вр емя и влиятельны е конфуцианские представления и идеалы в сфере упра в ления ( приверженность старым обычаям и ритуалам , устоявшимся з а конам и традиционной этике и т . д .), Шан Ян замечает , что люди , пр и держивающиеся подобных взглядов , могут “ лишь занимать д олж ности и блюсти законы , однако они не способны обсуждать ( вопросы ), выход я щие за рамки старых законов ” Там же , С . 31. . Представления легистов о жестоких законах к ак основном ( если не единственном ) средстве управления тесно связаны с их пониманием взаимоо тношений между населением и госуд ар ственной властью . Эти взаимоотношения носят антагонистичес кий характер по принципу “ кто кого ” : “ Когда народ сильнее своих властей , государство слабое ; когда же власти сильнее своего нар ода , армия могущественна ”. В целом вся концепция управления , предл агаемая Шан Яном , пр он и зана враждебностью к людям , крайне низкой оцен кой их качеств и ув е ренностью , что посредством насильственных мер ( или , что для него то же самое , – жестоких законов ) их можно подчинить желательному “ п о ря дку ” . Причем под “ порядком ” имеется в виду полнейшее безволие подданных , позволяющее десп отической центральной власти мобильно и без помех мани пулировать ими как угодно в делах внутренней и внешней политики. Этому идеалу “ законничес кого ” государства совер ш енно чуж ды представления о каких- либо правах подданных по закону , об обяз а тельности закона для всех ( включая и тех , кто их издает ), о соответствии меры наказания тяжести содеянного , об ответ ственн ости лишь за вину и т . д . По сути дела , закон выступает з д есь лишь как голая приказная форма , ко торую можно заполнить любым произвольным содержа нием ( повелением ) и с наб дить любой санкцией . Причем законодатель , с о гласно Шан Яну , не только не связан законами ( старыми или новыми , своими ), но даже восхваляется за э то : “ Мудрый творит законы , а глупый ограничен ими ”. Существенное значение в деле организации у правления Шан Ян и его последователи наряду с превентивными наказаниями придавали вне д рению в жизнь принципа коллективной ответ ственности . Причем этот принци п , с огласно легистам , выходил за круг людей , охватываемых с е мейно- родовыми связями , и распространялся на объедин ение нескол ь ких общин ( дворов ) – на так назы ваемые пятидворки и десятидворки , охваченные кр уговой порукой . Внедренная таким путем система т о тальной взаимослежки подда нных друг за другом сыграла значитель ную роль в укреплении централизованной власти и стала существенным с о ставным моментом последующ ей практики государственного управл е ния и законодательства в Китае. Легистские воззрения , кроме Шан Яна , разделяли и развива ли многие видные представител и влиятельной школы фацзя ( Цзын Чань , Шэнь Бу- хай , Хань Фэй и др .). Взгляды этой школы , помимо “ Шан цзюнь шу ” , изложены так же в целом ряде других древнекитайских источников , в частности в главе “ Яс ные закон ы ” свод ного памятника “ Гуань- цзы ” (IV – III вв . до н . э .), в книге “ Хань Фэй- цзы ” – работе крупного тео ретика легизма Хань Фэя (III в . до н . э .), в разделе “ Рассматривать все по н ы нешнему времени ” ко мпендиума древнекитайской мысли “ Люй- ши чунь цю ” (III в . до н . э .) и др. Во всех этих произведениях с теми или иными варианта ми отстаив а ется необходимость же стоких законов как средства управления. В “ Хань Фэй- цзы ” предпринимается попытка легистской переинте р претации ряда основополагающих понятий даосизма и конфу цианства ( дао , ли , недеяние и т . д .). Так , принцип недеяния правителя в толков ании Хань Фэя предс тает как таинственность , которой следует сокрыть от под данных механизм властвования . “ В ообще идеал правления , – замечает он , – это когда подданные не могут по стичь тайны управления ” . Отстаи вая господство законов , Хань Фэй критико ва л самовластных чивновников и называл их узурпаторами . Подобным узур паторам , злоупотребляющим властью , он проти вопоставлял “ умных и сведущи х в законах людей ” , т . е . легистов. В рамка х легистско й доктрины Хань Фэй выступал за допол нение законов искусством управления . Это , по существу , озна чало признание недостаточности одних лишь тяжких н аказаний в качестве средства управления . Отсюда и его частичная крити ка в адрес легистов Шан Яна и Шэнь Бу- хая : “ Эти двое не совсем тщательно отработали законы и искусство управления ”. Подобная критика крайних легистских представлений о наси лии как единственном способе и критерии управления сочета ется в учении Хань Фэя с попыткой наряду с наказател ьным за коном учесть роль и иных регулятивных начал и принципов . П оэтому он , обращаясь , например , к воззрениям конфуцианцев , стремился к определенному сочетанию н е которых их идей с легистскими представлени ями. Ряд суждений о необходимости изменений за конов в соответ ствии с изменившимися тр ебованиями времени имеются в названной легис т ской рабо те “ Рассматривать все по нынешнему времени ” . “ Любой закон прежних правителей, – под черкивал автор этого трактата , – был нео б ходим в свое время . Время и закон развиваются не одинаково , и , пусть старые законы дошли до нас , все же копировать их нельзя . Поэтому следует вы бирать из готовых з аконов прежних правителей ( что нужно ) и брать за образец то , чем они руководствовались при выработке зак о нов ” Гуревич П . С ., Столяров В. И . Мир философии . М ., 1991, С . 208. . Попытки исторического подх ода к закону придав али легист ской концепции в целом большую гибкость и содейст вовали ее приспосо б лению к нуждам политической практики и законода тельного процесса . Одноврем енно , как было ска зано , предпринима лись попытки легис т ской переинтерпретации ряда идей конфуциа нства с целью испол ьз о вать все идеологически влиятель ные и значимые конц епции управления в интересах бюрократически- централизованной власти. В результате всех этих усилий уже ко II в . до н. э . официаль ная гос у дарс твенная идеология в Древнем Китае совмещала в себе положения как легизма , так и конфуцианства , пр ичем последнему нередко , по с у ществу , отводилась рол ь привлека тельного фасада и прикрытия . П о добный идейно- теоретический си мби оз различных концепций управл е н ия и правопонимания сыграл значительную роль во всем последующе м развитии государства и права в К итае. Список использованной литературы : 1. Гуревич П . С ., Столяров В . И . Мир философии . М ., 1991. 2. История политиче ских и правовых уче ний / под ред . В . С . Нересянца , М ., 1999. 3. Краткий очерк истории философии . М ., 1960. 4. Спиркин А . Г . Основы философии . М ., 1988. Дата написания работы : 1.02.2000 Бородавко А . Е. Дата сдачи р аботы на кафедру :
© Рефератбанк, 2002 - 2017