О назначении человека

Н.А . Бердяев – "О назначении челов ека " Проблема этического познани я Человек потерял силу познав ать бытие , потерял доступ к бытию и с горя начал изучать познание . К бытию нельзя прийти , от него можно только изойти . Первично то , что познание само есть бытие и происходит с бытием. Познание есть акт через который пр оисход ит просветление бытия , само бытие познает себя и через познание просветляетс я. Философия есть часть жизни и опыт жизни , опыт жизни духа лежит в основе философского познания . Философское познание должно приобщиться к первоисточнику жизни и из него черпать познавательный опыт. Коней мудрости есть коней философии . Философия есть любовь к мудрости и рас крытие мудрости в человеке , творческий порыв к смыслу бытия . Философия не есть рел игия и не есть наука , она сама по себе. Главный признак отличающий философию от науки в том , что философия п ознает бытие из человека и через человека и в человеке видит разгадку смысла , а наука познает бытие отрешенно от человек а . Для философии бытие есть дух , а для науки – природа . Основной признак филосо фии духа в том , что в не м нет объекта познания. Не может быть философии о чужих идеях , о мире идей , как предмете , как объекте , философия может быть только интелл ектуальным выражением судьбы человека , освобожден ие ее от антропологизма есть ее умерщвлен ие . В основе философии лежит то , что мир есть часть человека , а не наоборо т. Объект и субъект. Объективирование в познании . Познание есть объективирование . Познающий же субъект не есть бытие , субъект гно сеологичен , а не онтологичен , он есть идеа льные логические формы совсем не чело веческие , связь которых с человеком остается непонятной . Бытие разлагается и исчезает , заменяется субъектом и объектом . Познает не конкретная личность , а гносеологический субъект , вне бытия. Осн . Вопрос гносеологии есть вопрос о том кто познает и принадле жит ли он к бытию ? Кант и идеалистические теории утвержда ют , что познает не человек и познается не мир , то есть идет подмена проблемы человека и его познания на проблему бо жественного разума (Духа ). Между тем , когда вопрос стоит о взаимодействии человека и познания. В человеке скрыта загадка познания и бытия . Именно человек в этом мире ес ть загадка , через которую возможен прорыв к самому бытию . Человек есть носитель смыс ла , хотя человек есть и падшее существо , в котором смысл поруган . Но падение – признак высоты , значит падение есть знак его величия , и в нем остается возможность высшей жизни , возможность познания , возвышающегося над бессмыслицей мира. Я – человек познающий бытие и я составляю его неотъемлемую часть. Объективирование в познании означает о тчуждение между познающим и познаваемым , оно ведет к тому , и познающий и п ознание перестают быть “чем-то” и стают “о чем-то”. Нравственная жизнь совсем не есть явление природы , и она неуловима , как явле ние природы , она всегда предполагает свободу , нравств енная оценка всегда стоит пер ед свободой . Свобода же никогда не может быть лишь а познаваемом , она должна б ыть в познающем , как основа бытия. Тайна познания в том , что познающий в акте познания возвышается над предмето м познания . Познание всегда есть твор ч еское овладение предметом и возвышение над ним. Задача этики. В основе этики лежит нр авственный опыт , диалектика без этого опыта лишена ценности и является умственной игро й. Этика – не только нравственная фи лософия , но и нравственно – духовный акт. Этик а есть познание , но позна ние , имеющее нравственное освобождающее значение. Этика есть завершающая часть философии духа , в ней пожинаются плоды философского пути жизни. Этика есть не только сотериологией (учение о путях спасения – христианство ), но и учение о творческих ценностях и энергии человека. Но учение о жизни , ее смысле , ее целях и ценностях и есть учение о самом человеке . Этика должна быть не то лько теоретической , но и практической , т.е . призывать к нравственному преобразованию жизни , не тол ько к усвоению ценностей , но и их переосмыслению. Этика есть познание духа , ей принад лежит все что связано с духовной свободой , а не с природной необходимостью. Основной вопрос этики о к ритерии добра и зла. Высшая ценность лежит по ту сторону добра и з ла . Этика ц еликом и полностью находится вне добра и зла , и добро для нее не проблематично . Этика должна не только обосновывать мора ль , но и раскрывать ее ложь . Парадоксально сть в том , что добро подвергается сомнению , есть ли добро добром , не есть ли оно з л о ? Глубина бытия в себе , глубина жизни совсем не добрая и не злая , не нр авственная и не безнравственная , она лишь символизируется так. Смысл жизни – свобода и этика предполагает эту свободу. Духовная жизнь всегда движется и п однимается вверх к Богу , не количество , а качество есть ее высшее благо и ценность. Проблема этики связана с загадкой человека . Этика и должна быть учением о назначении и призвании человека , она должна познать что есть человек , откуда он п ришел и куда он идет. Происхождение добра и зла. Бог и человек. Распря между Творцом и тварью , а мы стоим под знаком этой рас при , есть распря о зле и его происхожд ении . И борьбу с Творцом ведет не толь ко тот , кто злом искажает образ твари , но и тот , кто мучится злом сотворенного мира. Атеизм имее т свои корни не только в зле , но и в добре . Злые не навидят Бога за то , что он мешает им творить зло , а добрые готовы ненавидеть Бога за то , что он допустил существован ие зла . Самое различие добра и зла , кот орое явилось результатом грехопадения , делается и с точником атеизма . Этика рождается из тех же основ , что и атеизм. Вся значительность , смысл и ценность жизни определяются скрытой за ней тайной , бесконечностью не подлежащей рационализации , о которой возможен лишь символ и миф . Б ог и есть тайна , скрытая за бытием. Из Божественного Ничто рождается св . Троица , рождается Бог-Творец . Творение Богом-Твор цом мира есть уже вторичный акт . С это й точки зрения свобода не сотворена Богом- Творцом , она вкоренена в Ничто , а значит первична и безначальна. Бог-Творец все силен над бытием , над сотворенным миром , но он не властен над небытием , над несотворенной свободой . Ми ф о грехопадении рассказывает об этом бес силии Творца предотвратить зло , возникающее и з несотворенной им свободы . И вот Бог является не как Творец , а как С паситель , принимающий на себя все грехи ми ра . Бог в аспекте Бога-Сына нисходит в глубину свободы из которой рождается зло , но из которой нисходит всякое добро . Божественная жертва , самораспятие Христа должно победить злую свободу ничто , победит ь , не нас илуя ее , не лишая тварь свободы , а просветляя ее. Самое слово тварь есть что-то в сознании ничтожное , жалкое , беспомощное . Тварь считают ничтожной и низкой не потому , что она связана с падшестью , а потому что она сотворена , то , что она пала и обнаруживает ее силу свободы , ее самосто ятельность , силу ее греховной воли быть бо льше , чем тварь . Но и сотворенная природа , и не сотворенная свобода одинаково тварь не уничтожают . Уничтожает ее не свобода , а зло , из свободы происходящее , но и зло не есть тварность , и бо оно не Богом сотворено. Рабство твари связано с монархическим понятием Бога (это идея самодержавного вл астелина ), христианство не монотоистическая религи я , а тринитарная , а тринитарное понимание Бога преодолевает всякое рабство и обосновыва ет свободу и достоинство человека. Трагедия в Боге есть трагедия связ анная со свободой . Бог-Творец всесилен над бытием , но не всегда всесилен над небытие м . Бездонная свобода вошла уже в мир с отворенный и Бог сделал все , что бы ее просветлить , но уничтожить в ней (сво боде ) потенции зла , не уничтожив свобо ды он не смог. Поэтому мир трагичен и в нем ца рит зло . Трагедия всегда связана со свобод ой . И с ней можно примириться только п отому , что есть страдание самого Бога. Античная трагедия есть трагедия рока , а христианска я – трагедия свободы . Но христианство раскрывает свободу , в котор ой заложен первоисточник трагического . Трагедия свободы раскрывает борьбу противоположных нача л , которые лежат глубже различия добра и зла. В мире существует три принципа – промысел (сверхми рный Бог ), свобода (че ловек ), судьба , рок (природа ). Наибольшая трагедия есть страдание от доброго , а не от злого , есть невозможн ость оправдать жизнь в критерия добра и зла . Голгофа есть трагедия трагедий потому , что был распят невинный человек . Трагеди я и есть прорыв по ту сторону до бра и зла. Бог-Творец сотворил человека по образу и подобию своему и призвал его к свободному творчеству , а не к формальному повиновению своей воле . Свободное творчество и есть ответ твари на призыв Творца . И творческий подви г человека есть испо лнение сокровенной воли Творца , который и требует свободного творческого акта. Лишь в Христе разрешается парадокс отношения Творца и твари . Это и есть с ущность христианства. Грехопадение . Возникновение добра и зла. Добро и зло возник л и одновременно , добро существует лишь на р азличии и отделении от него зла. Рай представлялся как блаженная жизнь , в которой космос был в человеке , а человек – в Боге. В раю не все было открыто челов еку и незнание было условием райской жизн и , это – царст во бессознательного. И в отпадении от райской гармонии , от единства с Богом , человек начал ра зличать и оценивать , вкусил от древа позна ния и добра и зла , стал по ту стор ону добра и зла , он предпочел горечь р азличия и смерть райской жизни в невиннос ти и не знании. Когда я познаю добро и зло , дел аю их оценку , я теряю невинность и цел остность , изгоняюсь из Рая. Но само познание есть положительное благо , обнаружение смысла – ответ на Б ожий призыв творить. Сознание есть мучительное раздвоение , о но причиняет б оль . Но человек может идти к Раю через несчастье и боль , через опыт зла. Но существует другая точка зрения : зло и добро находится в руках Божьих , но тогда зло нужно для достижения добра , что не хочет признавать теология. Зло есть возврат к небытию , отказ от миротворения , но в то же вре мя оно вызывает высшую творческую силу до бра для своего преодоления . Свобода зла ес ть добро , и без свободы зла не было бы свободы добра. Познание добра и зла отравило чело века , поэтому его страх перед Богом есть страх перед самим собой , перед безд ной небытия. Бог есть сверх-добро , в нем не м ожет быть зла , а человек призван не то лько исполнять добро , но и творить его , создавать новые ценности. Надчеловеческого и внечеловеческого идеаль ного добра и идеальных ценностей , непод вижных и вечных , не существует . Есть динамика творческих даров и ценностей , и в динамике этой продолжается миротворение. Человек Проблемы философской антропологи и. Человек не есть субъект гносеологии , не есть душа психологии , не е сть душа пневматологии, не есть идеальна я сущность этики , логики , эстетики , в челов еке пересекаются все круги бытия. Понять человека можно лишь в соотн ошении к Богу , а не из природы. Антропология христианская учит о том , что человек – существо от Бога , сущест во свободное и пад шее и греховное , но получающее от Бога благодать и спас ение. Согласно протестантской антропологии – человека извратило грехопадение , помрачило его разум , поставило в зависимость от благода ти. М.Шеллер установил 4 типа антропологических учений : Еврейско-х ристианское (творение человека Богом и грехопадение ) Антично-греческое (человек как носитель ра зума ) Естественнонаучный (человек как результат эволюции ) Теория декаданства (возникновение сознания , разума , духа как биологический упадок , осла бление жизни ) Антропологическая теория Маркса : чело век – существо социальное , есь продукт со циума , изобретатель орудий труда. Антропологическая теория Киркгардта : страх выражает духовную сущность человека , его отношение к Богу и его грехопадение. Наиболее раскрывающим сущность челов ека из всех приведенных антропологий есть антропология библейско-христианская , в ней лежа т две идеи : Человек есть образ и подобие Бога-Твор ца Бог очеловечился в личине Сына Божьег о Отсюда человек не только существо гре ховное , разумное , эвол юционирующее , социальное , больное от конфликта сознания и бессозна тельного , но и существо творческое. Персонализм . Личность и общес тво Индивидуум – есть категори я натуралистически-биологическая. Личность – есть категория религиозно-д уховная. Индивидуум рождается и умирает , л ичность – творится Богом , личность по сво ей сути духовна. Личность невозможна без любви и же ртвы , без выхода к другому любимому она разрушается , но она не есть абсолютна . О на предполагает другие личности , общается с ними , она соотно сительна с существом . Личность нравственна. Пол . Мужское и женское Пол не есть ф-ция челове ческого организма , пол – свойство всего о рганизма. Мужчина в котором совсем бы отсутс твовал женский принцип был бы оторванным от всей космической стихии. Женщин а , в которой не было бы мужского принципа не была бы личностью. Только соединение мужского антропологическ о-личного с женским космически-коллективным создае т полноту человека . Человек – существо це льное , муже-женственное. Пол – источник жизни и смерти , э рос – связан со смертью. Человек – существо больное , дисгармони ческое потому , что есть существо половое , то есть разделенное. Жертвуя эросом , направляя энергии в другую сторону , можно усилить творческую на правленность , а творчество рождается из свобо ды , из ничего. Мужское начало – творящее , женское – рождающее , но эти начала находятся в тесном взаимодействии. Сознательное и бессознательное Человеческая душа раздвоена и в ней происходит борьба противоположност ей. Сознание – есть интуитивный акт , п осле которого пережитое переходит в пам ять , оно возникает от взаимодействия душ. Невроз – конфликт сознания и бесс ознательного . Сознание имеет исцеляющую силу , поскольку прикрывает душевные раны. Человек сплошь и рядом не любит себя , поэтому он никому не може т этого простить , вымещая на других горькое чувство от себя . Самые злобные люди – это люди , которые себя не любят , добрые же как правило себя любят , поэтому снисходительны к другим. Источник человеческого страдания – ег о нелюбовь к себе , между тем Бог с казал , что нужно любить ближнего как себя самого , значит и себя нужно люби ть. Бессознательное имеет двоякое значение в жизни : Источник болезней человека Источник творчества , который никогда не иссякает Нравственное излечение человека возможно лишь при п омощи сверхсознания идущего из духовного мира. Этика по ту сторону добра и зла Этика закона . Дуализм добра и зла. Этика предполагает дуализм добра и зла . Христос пришел не нарушить закон , а исполнить ; те , которые хотят ста ть выше закона могут оказаться и ни же его . Закон имеет происхождение от греха , он изобличает грех , но бессилен победить грех и зло , он даже в обличении г реха легко может стать злым , но з-н име ет положительную миссию в мире. Социальный и обыденный харак тер закона Для этики з-на существ ует личность абстрактная , усредненная , но не конкретная , она интересуется только об щеобыденным , тем самым осуществляя террор общ ества над личностью. Сократ говорил , что нужно больше по виноваться совести , правде , Богу , чем обществу . Отсюда государство не т олько от Бога но и от дьявола. Этика з-на в первоначальной стадии – боязнь нарушить запрет и стать нечисты м . В первоистоках стоит религиозный страх . В этике з-на есть отвлеченная норма добра , которая не учитывает конкретной личности. Закон не абсолютен , в случае с Христом : он пришел и обличил форисеев , которые четко исполняли законы , он поставил их ниже , чем тех , кто их не исполн ял. Евангелие отменяет этику з-на и зам еняет ее этикой любви и свободы , спасение осуществляется через искупление , а не чер ез за кон. Жизнь человека не может целиком и полностью быть подчинена закону , поскольку человек – существо стремящееся к свободе и творчеству , а з-н дает взамен сврбрд е – материальное счастье , творчеству – у довлетворение и временное блаженство. Этика искуплени я. Добро под благодатью Человека мучит жажда искупл ения , избавление не только от зла , но и от законнического разделения добра и зла . Искупление – примирение человека с Бого м , победа над злым атеизмом , над отрицание м Бога из-за зла мира сего . Искупление – избавление от зла и власти з-на , освобождение. Где нет любви , там нет добра , по этому творить добро надо во имя добра и любви , а не во имя собственного с пасения , иначе это уже не добро , а коры сть. Евангельская мораль и мораль законнически-форисейская. Бог учит нас : не су дите да не судимы будете , поскольку никто не знает какие изменения могут произойти в человеческой жизни , да и в момент смерти тоже. Христианство иначе , чем з-н относится к “злодеям” , христианская этика прощает , есл и человек искренне кае тся в содеянном , прощает Христос на исповеди , и прощает один человек другого , тем самым освобождая ближнего от греха и давая ему шанс исправиться. Нет такого греха , который не может быть снят , кроме греха против Святого Духа , и атеизм с этой точки зрения прощаем. Евангелие не есть норма или з-н , это есть благая весть о наступлении Царс тва Божьего. Евангельская этика – этика искупления . Этика нашего мира ищет оправдания з-ном : “Не то , что в уста человека входит оскверняет его , но то , что выходит из уст , о скверняет человека” , а в нашем мире : оскверняет честь человека то , что его выругали , или ударили , а не то , ч то он выругал , или ударил. Строгость к себе и снисходительность к ближним – вот сущность христианской морали. Христианское отношение к доб рым и зл ым. Евангелие уравнивает перед Богом добрых и злых , праведных и неправедн ых . Все злые и грешные могут стать пра ведными и добрыми. Закон , судящий добрых и злых , пригод ен только для обыденных случаев , когда сер дца людей холодны , но для необыкновенных с луча ев , когда раскрывается вся глубина жизни , з-н оказывается совершенно неприменимым и суд его ничтожен ( случай с Каренины м до и после прощения жены ). В христианстве все грешны в первор одном грехе , поэтому не суди ближнего , тол ько христианство требует милос ердия к грешникам . Трагизм христианства в том , что его неправильно трактовали и трактуют , а именно то , что “добрые” и праведные п о трупам своих ближних , менее добрых и праведных , пробиваются в Рай , или оттесняя “злых” в Ад , сначала во времени , а потом и в вечности . В действител ьности спасает душу лишь тот , кто готов погубить ее во имя ближних , во имя любви Христовой. Христианская мораль как мора ль силы. Именно христианство восстало против рабьей психологии обиды (в Риме ) и противопоставило ей благородную психологи ю вины . Христианство возводит добро к исто чнику силы (Богу ), греховный человек бессилен вне Христа , но силен в Христе. Смирение не только не есть отрицан ие личности , но оно есть обретение личност и , это не есть потеря свободы , поскольку только я с ам могу заставить себяк смирению , То есть оно достигается через акт свободы. Страдание . Аскетизм . Любовь. Страдание есть последствие греха и зла , но оно и есть также и скупление . Христианство учит не бояться страд ания , тогда как буддизм например учит как избежать страдания , стать нечувствительным к нему. Есть два вида страдания : Светлое и искупляющее (жизни ) Темное и адское (смерти ) Человек переживает двойное страдание : от ниспосланных ему ударов жизни и от т ого , что не хочет выносить эти страдания , что проклинает их . И когда человек соглашается выносить страдания , видит в н ем смысл очищения , его страдания становятся много легче , просветленнее. Темное страдание – это то , которое человек не понимает. Светлое – возрождающее и очищающее , и в этом смысл Кр еста. Нужно насильственное страдание превратить в страдание свободное , сострадание – пом ощь ближнему , просветление страдания и муки жизни . Но человек должен стремится облегчит страдания ближнего , сделать его более лег ким , а не наоборот распинать ближнего. Этика творчества О природе творчества. В Евангелие постоянно говор ится о плоде , который должен принести семя , упав на хорошую почву , о талантах чел овека , которые должны быть возвращены с пр иростом , это Христос говорит о призвании т ворчества в человеке . Творчество есть вс егда прирост , создание чего-то нового в ми ре , нового качества , творчество по существу – есть творчество из ничего. Творчество принципиально отличается от эманации и рождения . В эманации происходит излучение материи и отделение материи. Творчество не есть эволюция , поскольку эволюция не творит ничего нового , она лишь перемещает , видоизменяет и приспосабливает старое , в ней не создается ничего нов ого , эволюция – необходимость , тогда как творчество – свобода . Тайна творчества и есть тайна свободы . В Библии : Бог сотворил мир из н ичего , из свободы , это не была эманация , а творчество , поскольку создалось нечто нов ое , доселе невиданное . И человек так же как и Бог – творец , а не раб. Творчество предполагает три момента : Свобода человека , кото рая отвечает на зов Бога творить элемент дара Божье го (поэтому гений чувствует , что он действ ует как бы не сам , что он одержим Богом , есть его оружием ) элемент сотворенного уже мира , как мат ериала для творчества. Первичный акт творчества – зарождение иде и в глубине сознания , вторичный акт – искусство , то есть социализация гения , это охлаждение того первозданного твор ческого огня внутри творца . Стремление к развитию у человека – это первородный творческий процесс , которы й не зависит от социальных наслоен ий . Каждый человек – творец , индивидуальность , а значит и гений , поэтому разделение лю дей на даровитых , гениальных и простых в корне своем неправильно , поскольку отрицает индивидуальность. Творчество всегда предполагает жертву , сомоотречение творца от себ я , от мира сего . Только творчество говорит о призван ии и назначении человека в этом мире . Все плохие качества человека такие как половые страсти , гнев , честолюбие , ревность , страсть к игре можно с помощью творч ества направить в другое русло , То есть прои зойдет переход отрицательной энергии в положительную. Человек должен стремиться к свободе , а похоть порабощает дух человека , она ж адна , вампирична , поэтому составляет полную пр отивоположность творчеству. Этика творчества есть высшая и наи более зрелая фор ма нравственного сознания , это есть мораль вечной юности . То ест ь нравственная жизнь должна быть вечным т ворчеством , вечной юностью духа . Пробуждение творческой энергии человека есть внутреннее освобождение и сопровождается чувством свободы . Творчество е сть пут ь освобождения , но освобождение человека не только от чего-то , но и для чего-то , и это для есть творчество , оно предполагает восхождение вверх , в высоту , а значит к Богу , творчество стремится в вечность. Поэтому новая этика может быть лиш ь этикой с вободы , сострадания и творче ства. Конкретные вопросы этики. Трагизм и парадоксальность н равственной жизни Трагизм нравственной жизни совсем не в столкновении добра и зла , а в столкновении одного добра с другим , одной ценности с другой – любви к Богу и лю бви к человеку , любви к отечеству и любви к близким и т.д ., То есть в том , что человек постоянно должен жертвовать одними ценностями ради д ругих. Основной парадокс борьбы добра против зла : борьба со злом (добро ) постоянно рождает новое зло – нетерпимость, фанат изм , насилие , жестокость . Только Евангелие пони мает это и указывает новые пути , непонятны е для з-на ,- любовь к врагам , неосуждение ближних , мытари и грешники впереди идут в Царство Господнее. Трагичность и парадоксальность нравственно й жизни в том , что она стремится к созданию нравственного общества , общества , л ишенного зла , тогда получается , что нравственн ая активность человека становится уже ненужно й и невозможной , таков парадокс свободы ! П оэтому свобода нуждается в сопротивлении и предполагает бо р ьбу. О лжи и правде Речь идет не о лжи к ак проявлении зла , а о лжи , которая утв ерждается “во имя добра” . Имеется в виду ложь в обществе , социальных группировках , семье , и эта ложь стает основой их су ществования и самосохранения , она лишает личн ость своб оды нравственного восприятия и нравственного суждения. Ложь считается злом лишь до тех пор , пока она индивидуальна и социально не символизирована , социальную ложь люди пр ивыкли считать правдой . Ложь лишает человека свободы , все : религия , любая идеология , государство , наука , культура в целом п ропитана ложью , которая почитается за добро. Ложь признается полезной для поддержан ия и организации человеческого общежития и несет социальную функцию. И противостоять лжи может только “ девственная” , первородная , чис тая совесть . Только качественные достижения духовной жизни ведут к утверждению правды и к победе над ложью. Совесть и свобода . Критика чистой совести Совесть есть та глубина человеческой природы , на которой он соприкаса ется с Богом и где она получает вес ть от Бога и слышит его голос . Совесть есть духовное , сверхприродное начало , никак не связанное с социальными явлениями , в совести соприкасаются свобода и благодат ь , совесть свободна от влияния мира сего . Но совесть может искажаться под влиянием социально й жизни , тогда она утр ачивает свободу . Фанатизм есть одно из сам ых болезненных искажений совести , это неспосо бность вместить в себя всю полноту истины , это насилие над человеческим духом. Страх , ужас и тоска . Скука и пошлость . Страх , испытываемый тварью , есть последствие первородного греха , от деления от Бога . Страх есть основа греховн ой жизни , он заражает собой высшие духовны е сферы человека . Страх есть ожидание удар ов , болезней , бедности и т.д ., он заставляет человека жить в низинах бытия , человек забы в ает о всякой высоте и склонен жить в низинах , лишь бы избежать ожидаемой участи . Страх – состояние униж ающее человека , отсутствие страха есть райско е состояние , и наступление Царства Божьего есть победа над страхом . Религия вызывает страх перед Богом , а з а кон – перед его нарушением , только евангелие освобождает от страха , ибо освобождение от страха есть действие благодати Христовой . Тоска имеет иное значение чем стра х , это есть устремленность вверх , к высота м бытия , и мучение от того , что находиш ься не на высотах. Мистический ужас есть переживание тоск и , достигший предела. Страх парализует свободу совести , засор яет ее чистоту , и лишь этика духовности не есть этика страха. Социальная обыденность создает этику с траха , перерождая ужас , вызванный бездной бы тия , в повседневную заботу и терроризи руя человека будущими карами . Но она же создает другой образ , в котором нет уже страха и который ниже страха , - пошлость . В мире пошлости происходит освобождение от страха не через движение вверх , а чер ез падение вниз. Пошлость и есть это т мир , окончательно забывший об ином мире и почувствовавший довольство . Любовь и сострадание Любовь есть всегда любовью к индивидуальному и конкретному , любить о бщее и отвлеченное нельзя , любовь – двучл енна , а не одночленна , она пре дполагае т встречу двух , их общение и единение , образование третьего – дружества и братства . В конфликте находятся две любви : лю бовь к личности и любовь к идее , Богу , ценностям , истине , добру , свободе , и в этом трагизм любви. Но никогда не следует жертво ва ть любовью к ближнему (к конкретному челов еку ) ради любви к “дальнему” , такому как “сверхчеловек” Ницше , как грядущий коммунистиче ский строй Маркса , как отвлеченная справедлив ость законников , как утопии социального строя социальных революционеров и т.п., любовь же к Богу не предполагает эту жертву , поскольку Бог требует любви к ближнему . Основной принцип любви – принцип богоче ловеческой любви , всегда конкретно-личной , а не отвлеченно-безликой , потому что это ведет к утверждению зла. Сострадание и жалость тем отличаю тся от любви , что предполагают страдание. Страдание – это соединение со стр адающей тварью в ее богооставленности , а л юбовь – соединение с тварью в Боге-Творце . Страдание есть последствие греха , знак греха и вместе с тем искупление от греха и освобождение от него . Сострад ание – это верх нравственности человека. О государстве , революции и войне. Государство по своему проис хождению , сущности и цели совсем не дышит и не движется ни пафосом свободы , ни пафосом человеческой личности , добра , хотя оно имеет отношение к добру , свободе и к личности . Государство – это орга низатор природного хаоса , оно движется пафосо м порядка , силы , мощи , экспансии и т.п . Д оброта чужда государству , оно поддерживает ли шь минимум ее для того , что бы не распасться , оно л ю бит силу более чем право , справедливость и добро , поэтом у все утопии совершенного государства порочны в корне . Государство по своей природе греховно , хотя и борется с грехом , оно не может быть похоже на Царство Божье поскольку основано на принудительном в л аствовании одного человека над д ругим , а это по своей сути греховно . Го сударство нужно лишь для нашего грешного мира , поэтому анархизм совершенно неприемлим . Основная проблема государства – это отношение его к личности , это насилие г осударства над личнос тью , поэтому всегда будет существовать конфликт между личностью и государством . Государство порождает войны , держится в оенной силой , ради своего сохранения , расширен ия , могущества оно считает все дозволенным . Поэтому заповеди Господни неприменимому к гос ударству , а применимы лишь к личнос ти. Война есть великое зло , проявление греха , но вместе с тем она может порож дать светлые качества – мужество , честь , верность , сострадание . Эмоциональным источником во йн есть “болезнь национализма” , То есть за щита нацио нальных интересов. Войну может убить только техника в ойны , То есть ее все время совершенствующе еся оружие , это может произойти только чер ез понимание опасности , нависшей над человече ством , а государство и цивилизация создают силы , которые влекут их к гибе ли . Когда наступает ситуация когда добро не осуществляет себя , не реализует правды , то зло пытается реализовать правду , тогда наступает революция , но она наступает не спонтанно , а обусловлена тем , что уже в старой жизни пали святыни , разложились в еровани я и ценности . В революции всегд а есть мститель , поэтому это всегда связан но с величайшей жестокостью и насилием , он а насыщена местью и разрушением . Но револю ции также могут устранять много неправды и несправедливости старого мира , вести к в озрождению и об н овлению общества , и в этом их позитивный смысл. Революция – это не отвлеченное яв ление , оно происходит сперва в душе , в подсознании каждого из нас , а потом выпле скивается стихийно в общем потоке. Но революция всегда отрицает свободу , поскольку ведет к з амене одной иде ологии на другую , иногда даже более страшн ую , революция отрицает ценность личности , своб оды , творчества. Социальный вопрос , труд , техни ка. Труд имеет двойственное зна чение : труд есть проклятие , поскольку он м учителен , сопровождается болью и призван создавать не райское , а греховное хозяйство ; но с другой стороны – творческий тр уд дает человеку царственное положение в природе , но трагизм в том , что труд дал еко не всегда является творческим , очень ч асто это не свободный , а рабский , принудит е льный , мучительный труд , и в э том смысле и капитализм и социализм рассм атривают человека с точки зрения функции общества , как инструмент экономического развития , а значит предполагают эксплуатацию человека , разность лишь в том , что капитализм п редполагает “свободный” труд , а социал изм – труд организованный , коллективный. Тогда как проблема труда есть преж де всего проблема личности , а не общества , труд должен быть связан с духовной с вободой человека . Труд может и должен восп риниматься как искупление и как т ворч ество , а не как наказание , ведь на почв е христианства было этически преодолено презр ение к труду , было признано его уважение . Надо стремиться к десоциализации труда , То есть его индивидуализации , поскольку тольк о так можно дать человеку возможность св о бодно трудиться и жить. Частная собственность также имеет двоистую природу : с одной стороны – это сам принцип ли чности , поскольку если лишить человека всей собственности , он становится рабом общества и государства , но абсолютная , неограниченная собственно сть по своей сути ведет к тирании и тем самым насилует других людей и мир , таким образом меняется лиш ь субъект тирании . Освобождение в том , что бы принципиально , духовно и нравственно о трицать абсолютное , неограниченное право собствен ности за каким бы то н и было субъектом , личностью , обществом либо государс твом , нужно вообще отрицать право неограничен ной власти , поскольку это безбожный принцип , только Богу принадлежит абсолютное право с обственности , Бог дает свободу , а не экспл уатирует , человек же всегда т и рани рует и насилует . Собственность должна стать орудием свободного творчества человека , а н е орудием насилия. Несвобода – это ущемление духа ма терией . Ревность – это аффект собственности , перешедший в глубину подсознания. Ложь коммунизма в том , что он не преодолевает абсолютного права собстве нности , но хочет сделать субъектом этого п рава коммуну , коллектив или государство , этим самым будет осуществляться тирания общества над человеком как свободолюбивым созданием. Техника есть обнаружение силы человека , его царственного положения в мире , она свидетельствует о человеческом творчестве и изобретательности и должна быть признана ценностью и благом . Но техника не тол ько свидетельствует о силе человека , не то лько освобождает его , но и также ослабляет и пораб о щает , делает из челов ека машину , техника несет в себе страшную созидательную и разрушительную силу , и от духовности человека зависит направит он эту силу на разрушение или созидание , но техника ведет к ослаблению духовности че ловека , к разрыву с Богом , и в этом ее главная опасность. Пол , брак и любовь. Трагизм этики пола состоит в конфликте личности и общества , именно потому что в жизни общества интимно-лично е делается общественно регулируемым и личност ь должна отвечать перед обществом за чувс тва и дейст вия в которых нет ниче го социального и которые социально уловимы лишь в своих последствиях . Как факт соц иальный , жизнь пола влечет за собой образо вание семьи , но для социальной обыденности совершенно недоступно явление любви эротическо й , любви между мужчи н ой и женщ иной . Любовь по сути явление внесоциальное и совершенно личное . Брак как таинство , брак мистический по своему смыслу вечен и нерасторжим , н о как брак , имеющий вечную , не социальную сущность , но большинство браков не имеет ничего общего с таинств ом и мист ическим смыслом , а часто корыстен и не связан с любовью , поэтому запрет католическ ой церкви разводов по сути обрекает людей на жизнь в лицемерии и лжи , брак – это также претерпевание мучений , поскольку жизнь сама по себе мучительна. Брак есть таи нство имеющее в своей основе любовь , но не переходящую влюбленность , и ли влечение , но тогда основным свойством п одлинного брака является свобод а . О последних вещах. Этика эсхатологическая. Смерть и бессмертие Смерть есть самый глубокий и самый значитель ный факт жизни , именно она ставит вопрос о смысле жизни , если не было бы смерти , то жизнь бы ла бы бессмысленна . Смерть есть не только ужас человека , но и надежда человека – надежда , связанная с бессмертной жизнью в другом мире . Смысл смерти заключается в том , что во времени невозможна вечность , что отсутствие конца во времени есть бессмысли ца . Но смерть есть и продолжением жизни , жизнь есть постоянное умирание , постоянная борьба со смертью . Тоска всякого расставания , разрыва во времени и пространстве ест ь тоска смерти . Смерть есть зло , это злой результат греха . Но в кресте , в образе Христа смерть преображается и ведет к жизни , к воскресению , к вечнос ти . Но со смертью нужно бороться и победить ее , как наивысшее зло , ибо Христос своим примером показал , что с мерть можно победить . В смерти есть не только разложение но и очищение , она есть не только зло , но и благо , она прекраснее этого мира . Человек смертен и бессмертен , он пр инадлежит и смертоносному времени и вечности , он и духовное существо , и существо пр и родное , смерть есть страшная трагедия , и смерть через смерть побеждается Воскресе нием , но смерть побеждается не природными , а сверхприродными силами. Но существует не только Апокалипсис личный , но и Апокалипсис мировой , что от бирает у человека надежду даж е на то , что его дела будут жить в его потомках . Но человек должен активно боротьс я против зла и творчески уготовлять Царст во Божье , второе пришествие Христа означает напряженную творческую активность человека , что предопределит или конец , или положительн ы е результаты мирового процесса. Ад Современное отрицание вечной жизни , а значит и ада , делает жизнь более легкой , поверхностной и безответственной . Ад посредством страха лишает человека беск орыстной любви к Богу , истине . Ад есть нравственный постулат св ободы человека , п оскольку существует не только он , но и Рай , а значит у человека есть свободный выбор между этими противоположностями . Ад не есть божественная вечность , э то дурная бесконечность , невозможность достичь райской вечной жизни . Проблема ада ес ть отношение между подсознанием , сознание м и сверхсознанием , которое ведет в Рай . Парадокс ада состоит в том , что его делают не только злые , но и “добры е” для злых , так в перекрученной идее христианства ад – как рок для человека , То есть сама идея оттесн ения одних людей в ад антигуманистична и антимораль на , тогда как основным принципом христианства есть прощение , То есть происходит суд “добрых” над “злыми” , но это суд лишь жалкий людской , настоящий же суд есть с уд Божий , который может сильно отличаться о т человеческого. Ад есть состояние злой души , То есть окончательная неспособность любить . Ад е сть не суд Божий , не карательная функция Бога , как это извращенно понимают , а и менно отсутствие действия Бога на душу , со вершенное отпадение от Бога , страшно не т о , что Бог сделает со мной , ибо Бог милосерден , а что я сделаю с со бой сам , имеется ввиду , что сама человечес кая свобода , свобода без Бога – это и есть ад , что только с Божьей помощью человек может достичь истинной вечной жи зни , иначе человек обречен на п о гружение в тьму собственной души , То есть дьявол и есть обреченность души самой себе , непросветленность ее Божьей люб овью. Ад не есть вечность , он существует во времени , а значит он скончаем и победим , царство ада находится в небытие , в сфере монической , темной свободы , в сфере субъективно-призрачной . Бог не может победить эту темную свободу , поскольку она не им создана , человек также не может , поскольку он порабощен этой темной свобо дой , победа возможна лишь для Христа , лишь для Богочеловека . Спасение от ада в Христе-Спасителе. Чтобы противостоять аду нужно все силы своего духа направлять на выведение всех из ада , не создавай ада , вталкивая туда людей , а разрушай его , освободись о т мести , не дели людей на “добрых” и “злых” , не суди ближнего , а прости его. Рай Мы мыслим рай в изначал ьном прошлом и в будущем , в конце . Но рай в будущем отличается от рая изна чального , поскольку человек должен пройти от первоначального рая , не знающего свободы , к раю , познавшему ее , То есть рай нату ральный заменяется раем ду ховным , познавш им творчество . Рай есть освобождение от эт ой жизни , просветленность , обретение цельности духа , это не есть царство “добрых” , поск ольку в самом этом понятии лежит лживая оценка , суд , раздвоенность . Рай лежит по ту сторону и добра и зла , он н а ходится в вечности , поэтому творчество в раю существует в совершенно другой ф орме , чем на земле , а значит рай – это просветленная свобода . Рай и ад есть духовная жизнь че ловека . Но как же можно мыслить рай ес ли существует ад ? Ответ в том , что добр о не зл ых обрекает на муки , а распинает себя ради злых , спускается в лич ине Христа в ад и освобождает томившихся там , таким образом будет достигнуто всеоб щее спасение , единство всех людей с космос ом . Истинное добро – спасает и просветляе т , а не наказывает. Посту пай так , как будто ты слышишь зов Божий , и призван в свободном и творческом акте участвоват ь в Божьем деле , раскрывай в себе исти нную , чистую совесть , борись со злом в себе и вокруг себя , но не оттесняя злы х в ад , а способствуя их просветлению и спасению.