Вход

О назначении человека

Реферат по философии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 292 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Н.А . Бердяев – "О назначении челов ека " Проблема этического познани я Человек потерял силу познав ать бытие , потерял доступ к бытию и с горя начал изучать познание . К бытию нельзя прийти , от него можно только изойти . Первично то , что познание само есть бытие и происходит с бытием. Познание есть акт через который пр оисход ит просветление бытия , само бытие познает себя и через познание просветляетс я. Философия есть часть жизни и опыт жизни , опыт жизни духа лежит в основе философского познания . Философское познание должно приобщиться к первоисточнику жизни и из него черпать познавательный опыт. Коней мудрости есть коней философии . Философия есть любовь к мудрости и рас крытие мудрости в человеке , творческий порыв к смыслу бытия . Философия не есть рел игия и не есть наука , она сама по себе. Главный признак отличающий философию от науки в том , что философия п ознает бытие из человека и через человека и в человеке видит разгадку смысла , а наука познает бытие отрешенно от человек а . Для философии бытие есть дух , а для науки – природа . Основной признак филосо фии духа в том , что в не м нет объекта познания. Не может быть философии о чужих идеях , о мире идей , как предмете , как объекте , философия может быть только интелл ектуальным выражением судьбы человека , освобожден ие ее от антропологизма есть ее умерщвлен ие . В основе философии лежит то , что мир есть часть человека , а не наоборо т. Объект и субъект. Объективирование в познании . Познание есть объективирование . Познающий же субъект не есть бытие , субъект гно сеологичен , а не онтологичен , он есть идеа льные логические формы совсем не чело веческие , связь которых с человеком остается непонятной . Бытие разлагается и исчезает , заменяется субъектом и объектом . Познает не конкретная личность , а гносеологический субъект , вне бытия. Осн . Вопрос гносеологии есть вопрос о том кто познает и принадле жит ли он к бытию ? Кант и идеалистические теории утвержда ют , что познает не человек и познается не мир , то есть идет подмена проблемы человека и его познания на проблему бо жественного разума (Духа ). Между тем , когда вопрос стоит о взаимодействии человека и познания. В человеке скрыта загадка познания и бытия . Именно человек в этом мире ес ть загадка , через которую возможен прорыв к самому бытию . Человек есть носитель смыс ла , хотя человек есть и падшее существо , в котором смысл поруган . Но падение – признак высоты , значит падение есть знак его величия , и в нем остается возможность высшей жизни , возможность познания , возвышающегося над бессмыслицей мира. Я – человек познающий бытие и я составляю его неотъемлемую часть. Объективирование в познании означает о тчуждение между познающим и познаваемым , оно ведет к тому , и познающий и п ознание перестают быть “чем-то” и стают “о чем-то”. Нравственная жизнь совсем не есть явление природы , и она неуловима , как явле ние природы , она всегда предполагает свободу , нравств енная оценка всегда стоит пер ед свободой . Свобода же никогда не может быть лишь а познаваемом , она должна б ыть в познающем , как основа бытия. Тайна познания в том , что познающий в акте познания возвышается над предмето м познания . Познание всегда есть твор ч еское овладение предметом и возвышение над ним. Задача этики. В основе этики лежит нр авственный опыт , диалектика без этого опыта лишена ценности и является умственной игро й. Этика – не только нравственная фи лософия , но и нравственно – духовный акт. Этик а есть познание , но позна ние , имеющее нравственное освобождающее значение. Этика есть завершающая часть философии духа , в ней пожинаются плоды философского пути жизни. Этика есть не только сотериологией (учение о путях спасения – христианство ), но и учение о творческих ценностях и энергии человека. Но учение о жизни , ее смысле , ее целях и ценностях и есть учение о самом человеке . Этика должна быть не то лько теоретической , но и практической , т.е . призывать к нравственному преобразованию жизни , не тол ько к усвоению ценностей , но и их переосмыслению. Этика есть познание духа , ей принад лежит все что связано с духовной свободой , а не с природной необходимостью. Основной вопрос этики о к ритерии добра и зла. Высшая ценность лежит по ту сторону добра и з ла . Этика ц еликом и полностью находится вне добра и зла , и добро для нее не проблематично . Этика должна не только обосновывать мора ль , но и раскрывать ее ложь . Парадоксально сть в том , что добро подвергается сомнению , есть ли добро добром , не есть ли оно з л о ? Глубина бытия в себе , глубина жизни совсем не добрая и не злая , не нр авственная и не безнравственная , она лишь символизируется так. Смысл жизни – свобода и этика предполагает эту свободу. Духовная жизнь всегда движется и п однимается вверх к Богу , не количество , а качество есть ее высшее благо и ценность. Проблема этики связана с загадкой человека . Этика и должна быть учением о назначении и призвании человека , она должна познать что есть человек , откуда он п ришел и куда он идет. Происхождение добра и зла. Бог и человек. Распря между Творцом и тварью , а мы стоим под знаком этой рас при , есть распря о зле и его происхожд ении . И борьбу с Творцом ведет не толь ко тот , кто злом искажает образ твари , но и тот , кто мучится злом сотворенного мира. Атеизм имее т свои корни не только в зле , но и в добре . Злые не навидят Бога за то , что он мешает им творить зло , а добрые готовы ненавидеть Бога за то , что он допустил существован ие зла . Самое различие добра и зла , кот орое явилось результатом грехопадения , делается и с точником атеизма . Этика рождается из тех же основ , что и атеизм. Вся значительность , смысл и ценность жизни определяются скрытой за ней тайной , бесконечностью не подлежащей рационализации , о которой возможен лишь символ и миф . Б ог и есть тайна , скрытая за бытием. Из Божественного Ничто рождается св . Троица , рождается Бог-Творец . Творение Богом-Твор цом мира есть уже вторичный акт . С это й точки зрения свобода не сотворена Богом- Творцом , она вкоренена в Ничто , а значит первична и безначальна. Бог-Творец все силен над бытием , над сотворенным миром , но он не властен над небытием , над несотворенной свободой . Ми ф о грехопадении рассказывает об этом бес силии Творца предотвратить зло , возникающее и з несотворенной им свободы . И вот Бог является не как Творец , а как С паситель , принимающий на себя все грехи ми ра . Бог в аспекте Бога-Сына нисходит в глубину свободы из которой рождается зло , но из которой нисходит всякое добро . Божественная жертва , самораспятие Христа должно победить злую свободу ничто , победит ь , не нас илуя ее , не лишая тварь свободы , а просветляя ее. Самое слово тварь есть что-то в сознании ничтожное , жалкое , беспомощное . Тварь считают ничтожной и низкой не потому , что она связана с падшестью , а потому что она сотворена , то , что она пала и обнаруживает ее силу свободы , ее самосто ятельность , силу ее греховной воли быть бо льше , чем тварь . Но и сотворенная природа , и не сотворенная свобода одинаково тварь не уничтожают . Уничтожает ее не свобода , а зло , из свободы происходящее , но и зло не есть тварность , и бо оно не Богом сотворено. Рабство твари связано с монархическим понятием Бога (это идея самодержавного вл астелина ), христианство не монотоистическая религи я , а тринитарная , а тринитарное понимание Бога преодолевает всякое рабство и обосновыва ет свободу и достоинство человека. Трагедия в Боге есть трагедия связ анная со свободой . Бог-Творец всесилен над бытием , но не всегда всесилен над небытие м . Бездонная свобода вошла уже в мир с отворенный и Бог сделал все , что бы ее просветлить , но уничтожить в ней (сво боде ) потенции зла , не уничтожив свобо ды он не смог. Поэтому мир трагичен и в нем ца рит зло . Трагедия всегда связана со свобод ой . И с ней можно примириться только п отому , что есть страдание самого Бога. Античная трагедия есть трагедия рока , а христианска я – трагедия свободы . Но христианство раскрывает свободу , в котор ой заложен первоисточник трагического . Трагедия свободы раскрывает борьбу противоположных нача л , которые лежат глубже различия добра и зла. В мире существует три принципа – промысел (сверхми рный Бог ), свобода (че ловек ), судьба , рок (природа ). Наибольшая трагедия есть страдание от доброго , а не от злого , есть невозможн ость оправдать жизнь в критерия добра и зла . Голгофа есть трагедия трагедий потому , что был распят невинный человек . Трагеди я и есть прорыв по ту сторону до бра и зла. Бог-Творец сотворил человека по образу и подобию своему и призвал его к свободному творчеству , а не к формальному повиновению своей воле . Свободное творчество и есть ответ твари на призыв Творца . И творческий подви г человека есть испо лнение сокровенной воли Творца , который и требует свободного творческого акта. Лишь в Христе разрешается парадокс отношения Творца и твари . Это и есть с ущность христианства. Грехопадение . Возникновение добра и зла. Добро и зло возник л и одновременно , добро существует лишь на р азличии и отделении от него зла. Рай представлялся как блаженная жизнь , в которой космос был в человеке , а человек – в Боге. В раю не все было открыто челов еку и незнание было условием райской жизн и , это – царст во бессознательного. И в отпадении от райской гармонии , от единства с Богом , человек начал ра зличать и оценивать , вкусил от древа позна ния и добра и зла , стал по ту стор ону добра и зла , он предпочел горечь р азличия и смерть райской жизни в невиннос ти и не знании. Когда я познаю добро и зло , дел аю их оценку , я теряю невинность и цел остность , изгоняюсь из Рая. Но само познание есть положительное благо , обнаружение смысла – ответ на Б ожий призыв творить. Сознание есть мучительное раздвоение , о но причиняет б оль . Но человек может идти к Раю через несчастье и боль , через опыт зла. Но существует другая точка зрения : зло и добро находится в руках Божьих , но тогда зло нужно для достижения добра , что не хочет признавать теология. Зло есть возврат к небытию , отказ от миротворения , но в то же вре мя оно вызывает высшую творческую силу до бра для своего преодоления . Свобода зла ес ть добро , и без свободы зла не было бы свободы добра. Познание добра и зла отравило чело века , поэтому его страх перед Богом есть страх перед самим собой , перед безд ной небытия. Бог есть сверх-добро , в нем не м ожет быть зла , а человек призван не то лько исполнять добро , но и творить его , создавать новые ценности. Надчеловеческого и внечеловеческого идеаль ного добра и идеальных ценностей , непод вижных и вечных , не существует . Есть динамика творческих даров и ценностей , и в динамике этой продолжается миротворение. Человек Проблемы философской антропологи и. Человек не есть субъект гносеологии , не есть душа психологии , не е сть душа пневматологии, не есть идеальна я сущность этики , логики , эстетики , в челов еке пересекаются все круги бытия. Понять человека можно лишь в соотн ошении к Богу , а не из природы. Антропология христианская учит о том , что человек – существо от Бога , сущест во свободное и пад шее и греховное , но получающее от Бога благодать и спас ение. Согласно протестантской антропологии – человека извратило грехопадение , помрачило его разум , поставило в зависимость от благода ти. М.Шеллер установил 4 типа антропологических учений : Еврейско-х ристианское (творение человека Богом и грехопадение ) Антично-греческое (человек как носитель ра зума ) Естественнонаучный (человек как результат эволюции ) Теория декаданства (возникновение сознания , разума , духа как биологический упадок , осла бление жизни ) Антропологическая теория Маркса : чело век – существо социальное , есь продукт со циума , изобретатель орудий труда. Антропологическая теория Киркгардта : страх выражает духовную сущность человека , его отношение к Богу и его грехопадение. Наиболее раскрывающим сущность челов ека из всех приведенных антропологий есть антропология библейско-христианская , в ней лежа т две идеи : Человек есть образ и подобие Бога-Твор ца Бог очеловечился в личине Сына Божьег о Отсюда человек не только существо гре ховное , разумное , эвол юционирующее , социальное , больное от конфликта сознания и бессозна тельного , но и существо творческое. Персонализм . Личность и общес тво Индивидуум – есть категори я натуралистически-биологическая. Личность – есть категория религиозно-д уховная. Индивидуум рождается и умирает , л ичность – творится Богом , личность по сво ей сути духовна. Личность невозможна без любви и же ртвы , без выхода к другому любимому она разрушается , но она не есть абсолютна . О на предполагает другие личности , общается с ними , она соотно сительна с существом . Личность нравственна. Пол . Мужское и женское Пол не есть ф-ция челове ческого организма , пол – свойство всего о рганизма. Мужчина в котором совсем бы отсутс твовал женский принцип был бы оторванным от всей космической стихии. Женщин а , в которой не было бы мужского принципа не была бы личностью. Только соединение мужского антропологическ о-личного с женским космически-коллективным создае т полноту человека . Человек – существо це льное , муже-женственное. Пол – источник жизни и смерти , э рос – связан со смертью. Человек – существо больное , дисгармони ческое потому , что есть существо половое , то есть разделенное. Жертвуя эросом , направляя энергии в другую сторону , можно усилить творческую на правленность , а творчество рождается из свобо ды , из ничего. Мужское начало – творящее , женское – рождающее , но эти начала находятся в тесном взаимодействии. Сознательное и бессознательное Человеческая душа раздвоена и в ней происходит борьба противоположност ей. Сознание – есть интуитивный акт , п осле которого пережитое переходит в пам ять , оно возникает от взаимодействия душ. Невроз – конфликт сознания и бесс ознательного . Сознание имеет исцеляющую силу , поскольку прикрывает душевные раны. Человек сплошь и рядом не любит себя , поэтому он никому не може т этого простить , вымещая на других горькое чувство от себя . Самые злобные люди – это люди , которые себя не любят , добрые же как правило себя любят , поэтому снисходительны к другим. Источник человеческого страдания – ег о нелюбовь к себе , между тем Бог с казал , что нужно любить ближнего как себя самого , значит и себя нужно люби ть. Бессознательное имеет двоякое значение в жизни : Источник болезней человека Источник творчества , который никогда не иссякает Нравственное излечение человека возможно лишь при п омощи сверхсознания идущего из духовного мира. Этика по ту сторону добра и зла Этика закона . Дуализм добра и зла. Этика предполагает дуализм добра и зла . Христос пришел не нарушить закон , а исполнить ; те , которые хотят ста ть выше закона могут оказаться и ни же его . Закон имеет происхождение от греха , он изобличает грех , но бессилен победить грех и зло , он даже в обличении г реха легко может стать злым , но з-н име ет положительную миссию в мире. Социальный и обыденный харак тер закона Для этики з-на существ ует личность абстрактная , усредненная , но не конкретная , она интересуется только об щеобыденным , тем самым осуществляя террор общ ества над личностью. Сократ говорил , что нужно больше по виноваться совести , правде , Богу , чем обществу . Отсюда государство не т олько от Бога но и от дьявола. Этика з-на в первоначальной стадии – боязнь нарушить запрет и стать нечисты м . В первоистоках стоит религиозный страх . В этике з-на есть отвлеченная норма добра , которая не учитывает конкретной личности. Закон не абсолютен , в случае с Христом : он пришел и обличил форисеев , которые четко исполняли законы , он поставил их ниже , чем тех , кто их не исполн ял. Евангелие отменяет этику з-на и зам еняет ее этикой любви и свободы , спасение осуществляется через искупление , а не чер ез за кон. Жизнь человека не может целиком и полностью быть подчинена закону , поскольку человек – существо стремящееся к свободе и творчеству , а з-н дает взамен сврбрд е – материальное счастье , творчеству – у довлетворение и временное блаженство. Этика искуплени я. Добро под благодатью Человека мучит жажда искупл ения , избавление не только от зла , но и от законнического разделения добра и зла . Искупление – примирение человека с Бого м , победа над злым атеизмом , над отрицание м Бога из-за зла мира сего . Искупление – избавление от зла и власти з-на , освобождение. Где нет любви , там нет добра , по этому творить добро надо во имя добра и любви , а не во имя собственного с пасения , иначе это уже не добро , а коры сть. Евангельская мораль и мораль законнически-форисейская. Бог учит нас : не су дите да не судимы будете , поскольку никто не знает какие изменения могут произойти в человеческой жизни , да и в момент смерти тоже. Христианство иначе , чем з-н относится к “злодеям” , христианская этика прощает , есл и человек искренне кае тся в содеянном , прощает Христос на исповеди , и прощает один человек другого , тем самым освобождая ближнего от греха и давая ему шанс исправиться. Нет такого греха , который не может быть снят , кроме греха против Святого Духа , и атеизм с этой точки зрения прощаем. Евангелие не есть норма или з-н , это есть благая весть о наступлении Царс тва Божьего. Евангельская этика – этика искупления . Этика нашего мира ищет оправдания з-ном : “Не то , что в уста человека входит оскверняет его , но то , что выходит из уст , о скверняет человека” , а в нашем мире : оскверняет честь человека то , что его выругали , или ударили , а не то , ч то он выругал , или ударил. Строгость к себе и снисходительность к ближним – вот сущность христианской морали. Христианское отношение к доб рым и зл ым. Евангелие уравнивает перед Богом добрых и злых , праведных и неправедн ых . Все злые и грешные могут стать пра ведными и добрыми. Закон , судящий добрых и злых , пригод ен только для обыденных случаев , когда сер дца людей холодны , но для необыкновенных с луча ев , когда раскрывается вся глубина жизни , з-н оказывается совершенно неприменимым и суд его ничтожен ( случай с Каренины м до и после прощения жены ). В христианстве все грешны в первор одном грехе , поэтому не суди ближнего , тол ько христианство требует милос ердия к грешникам . Трагизм христианства в том , что его неправильно трактовали и трактуют , а именно то , что “добрые” и праведные п о трупам своих ближних , менее добрых и праведных , пробиваются в Рай , или оттесняя “злых” в Ад , сначала во времени , а потом и в вечности . В действител ьности спасает душу лишь тот , кто готов погубить ее во имя ближних , во имя любви Христовой. Христианская мораль как мора ль силы. Именно христианство восстало против рабьей психологии обиды (в Риме ) и противопоставило ей благородную психологи ю вины . Христианство возводит добро к исто чнику силы (Богу ), греховный человек бессилен вне Христа , но силен в Христе. Смирение не только не есть отрицан ие личности , но оно есть обретение личност и , это не есть потеря свободы , поскольку только я с ам могу заставить себяк смирению , То есть оно достигается через акт свободы. Страдание . Аскетизм . Любовь. Страдание есть последствие греха и зла , но оно и есть также и скупление . Христианство учит не бояться страд ания , тогда как буддизм например учит как избежать страдания , стать нечувствительным к нему. Есть два вида страдания : Светлое и искупляющее (жизни ) Темное и адское (смерти ) Человек переживает двойное страдание : от ниспосланных ему ударов жизни и от т ого , что не хочет выносить эти страдания , что проклинает их . И когда человек соглашается выносить страдания , видит в н ем смысл очищения , его страдания становятся много легче , просветленнее. Темное страдание – это то , которое человек не понимает. Светлое – возрождающее и очищающее , и в этом смысл Кр еста. Нужно насильственное страдание превратить в страдание свободное , сострадание – пом ощь ближнему , просветление страдания и муки жизни . Но человек должен стремится облегчит страдания ближнего , сделать его более лег ким , а не наоборот распинать ближнего. Этика творчества О природе творчества. В Евангелие постоянно говор ится о плоде , который должен принести семя , упав на хорошую почву , о талантах чел овека , которые должны быть возвращены с пр иростом , это Христос говорит о призвании т ворчества в человеке . Творчество есть вс егда прирост , создание чего-то нового в ми ре , нового качества , творчество по существу – есть творчество из ничего. Творчество принципиально отличается от эманации и рождения . В эманации происходит излучение материи и отделение материи. Творчество не есть эволюция , поскольку эволюция не творит ничего нового , она лишь перемещает , видоизменяет и приспосабливает старое , в ней не создается ничего нов ого , эволюция – необходимость , тогда как творчество – свобода . Тайна творчества и есть тайна свободы . В Библии : Бог сотворил мир из н ичего , из свободы , это не была эманация , а творчество , поскольку создалось нечто нов ое , доселе невиданное . И человек так же как и Бог – творец , а не раб. Творчество предполагает три момента : Свобода человека , кото рая отвечает на зов Бога творить элемент дара Божье го (поэтому гений чувствует , что он действ ует как бы не сам , что он одержим Богом , есть его оружием ) элемент сотворенного уже мира , как мат ериала для творчества. Первичный акт творчества – зарождение иде и в глубине сознания , вторичный акт – искусство , то есть социализация гения , это охлаждение того первозданного твор ческого огня внутри творца . Стремление к развитию у человека – это первородный творческий процесс , которы й не зависит от социальных наслоен ий . Каждый человек – творец , индивидуальность , а значит и гений , поэтому разделение лю дей на даровитых , гениальных и простых в корне своем неправильно , поскольку отрицает индивидуальность. Творчество всегда предполагает жертву , сомоотречение творца от себ я , от мира сего . Только творчество говорит о призван ии и назначении человека в этом мире . Все плохие качества человека такие как половые страсти , гнев , честолюбие , ревность , страсть к игре можно с помощью творч ества направить в другое русло , То есть прои зойдет переход отрицательной энергии в положительную. Человек должен стремиться к свободе , а похоть порабощает дух человека , она ж адна , вампирична , поэтому составляет полную пр отивоположность творчеству. Этика творчества есть высшая и наи более зрелая фор ма нравственного сознания , это есть мораль вечной юности . То ест ь нравственная жизнь должна быть вечным т ворчеством , вечной юностью духа . Пробуждение творческой энергии человека есть внутреннее освобождение и сопровождается чувством свободы . Творчество е сть пут ь освобождения , но освобождение человека не только от чего-то , но и для чего-то , и это для есть творчество , оно предполагает восхождение вверх , в высоту , а значит к Богу , творчество стремится в вечность. Поэтому новая этика может быть лиш ь этикой с вободы , сострадания и творче ства. Конкретные вопросы этики. Трагизм и парадоксальность н равственной жизни Трагизм нравственной жизни совсем не в столкновении добра и зла , а в столкновении одного добра с другим , одной ценности с другой – любви к Богу и лю бви к человеку , любви к отечеству и любви к близким и т.д ., То есть в том , что человек постоянно должен жертвовать одними ценностями ради д ругих. Основной парадокс борьбы добра против зла : борьба со злом (добро ) постоянно рождает новое зло – нетерпимость, фанат изм , насилие , жестокость . Только Евангелие пони мает это и указывает новые пути , непонятны е для з-на ,- любовь к врагам , неосуждение ближних , мытари и грешники впереди идут в Царство Господнее. Трагичность и парадоксальность нравственно й жизни в том , что она стремится к созданию нравственного общества , общества , л ишенного зла , тогда получается , что нравственн ая активность человека становится уже ненужно й и невозможной , таков парадокс свободы ! П оэтому свобода нуждается в сопротивлении и предполагает бо р ьбу. О лжи и правде Речь идет не о лжи к ак проявлении зла , а о лжи , которая утв ерждается “во имя добра” . Имеется в виду ложь в обществе , социальных группировках , семье , и эта ложь стает основой их су ществования и самосохранения , она лишает личн ость своб оды нравственного восприятия и нравственного суждения. Ложь считается злом лишь до тех пор , пока она индивидуальна и социально не символизирована , социальную ложь люди пр ивыкли считать правдой . Ложь лишает человека свободы , все : религия , любая идеология , государство , наука , культура в целом п ропитана ложью , которая почитается за добро. Ложь признается полезной для поддержан ия и организации человеческого общежития и несет социальную функцию. И противостоять лжи может только “ девственная” , первородная , чис тая совесть . Только качественные достижения духовной жизни ведут к утверждению правды и к победе над ложью. Совесть и свобода . Критика чистой совести Совесть есть та глубина человеческой природы , на которой он соприкаса ется с Богом и где она получает вес ть от Бога и слышит его голос . Совесть есть духовное , сверхприродное начало , никак не связанное с социальными явлениями , в совести соприкасаются свобода и благодат ь , совесть свободна от влияния мира сего . Но совесть может искажаться под влиянием социально й жизни , тогда она утр ачивает свободу . Фанатизм есть одно из сам ых болезненных искажений совести , это неспосо бность вместить в себя всю полноту истины , это насилие над человеческим духом. Страх , ужас и тоска . Скука и пошлость . Страх , испытываемый тварью , есть последствие первородного греха , от деления от Бога . Страх есть основа греховн ой жизни , он заражает собой высшие духовны е сферы человека . Страх есть ожидание удар ов , болезней , бедности и т.д ., он заставляет человека жить в низинах бытия , человек забы в ает о всякой высоте и склонен жить в низинах , лишь бы избежать ожидаемой участи . Страх – состояние униж ающее человека , отсутствие страха есть райско е состояние , и наступление Царства Божьего есть победа над страхом . Религия вызывает страх перед Богом , а з а кон – перед его нарушением , только евангелие освобождает от страха , ибо освобождение от страха есть действие благодати Христовой . Тоска имеет иное значение чем стра х , это есть устремленность вверх , к высота м бытия , и мучение от того , что находиш ься не на высотах. Мистический ужас есть переживание тоск и , достигший предела. Страх парализует свободу совести , засор яет ее чистоту , и лишь этика духовности не есть этика страха. Социальная обыденность создает этику с траха , перерождая ужас , вызванный бездной бы тия , в повседневную заботу и терроризи руя человека будущими карами . Но она же создает другой образ , в котором нет уже страха и который ниже страха , - пошлость . В мире пошлости происходит освобождение от страха не через движение вверх , а чер ез падение вниз. Пошлость и есть это т мир , окончательно забывший об ином мире и почувствовавший довольство . Любовь и сострадание Любовь есть всегда любовью к индивидуальному и конкретному , любить о бщее и отвлеченное нельзя , любовь – двучл енна , а не одночленна , она пре дполагае т встречу двух , их общение и единение , образование третьего – дружества и братства . В конфликте находятся две любви : лю бовь к личности и любовь к идее , Богу , ценностям , истине , добру , свободе , и в этом трагизм любви. Но никогда не следует жертво ва ть любовью к ближнему (к конкретному челов еку ) ради любви к “дальнему” , такому как “сверхчеловек” Ницше , как грядущий коммунистиче ский строй Маркса , как отвлеченная справедлив ость законников , как утопии социального строя социальных революционеров и т.п., любовь же к Богу не предполагает эту жертву , поскольку Бог требует любви к ближнему . Основной принцип любви – принцип богоче ловеческой любви , всегда конкретно-личной , а не отвлеченно-безликой , потому что это ведет к утверждению зла. Сострадание и жалость тем отличаю тся от любви , что предполагают страдание. Страдание – это соединение со стр адающей тварью в ее богооставленности , а л юбовь – соединение с тварью в Боге-Творце . Страдание есть последствие греха , знак греха и вместе с тем искупление от греха и освобождение от него . Сострад ание – это верх нравственности человека. О государстве , революции и войне. Государство по своему проис хождению , сущности и цели совсем не дышит и не движется ни пафосом свободы , ни пафосом человеческой личности , добра , хотя оно имеет отношение к добру , свободе и к личности . Государство – это орга низатор природного хаоса , оно движется пафосо м порядка , силы , мощи , экспансии и т.п . Д оброта чужда государству , оно поддерживает ли шь минимум ее для того , что бы не распасться , оно л ю бит силу более чем право , справедливость и добро , поэтом у все утопии совершенного государства порочны в корне . Государство по своей природе греховно , хотя и борется с грехом , оно не может быть похоже на Царство Божье поскольку основано на принудительном в л аствовании одного человека над д ругим , а это по своей сути греховно . Го сударство нужно лишь для нашего грешного мира , поэтому анархизм совершенно неприемлим . Основная проблема государства – это отношение его к личности , это насилие г осударства над личнос тью , поэтому всегда будет существовать конфликт между личностью и государством . Государство порождает войны , держится в оенной силой , ради своего сохранения , расширен ия , могущества оно считает все дозволенным . Поэтому заповеди Господни неприменимому к гос ударству , а применимы лишь к личнос ти. Война есть великое зло , проявление греха , но вместе с тем она может порож дать светлые качества – мужество , честь , верность , сострадание . Эмоциональным источником во йн есть “болезнь национализма” , То есть за щита нацио нальных интересов. Войну может убить только техника в ойны , То есть ее все время совершенствующе еся оружие , это может произойти только чер ез понимание опасности , нависшей над человече ством , а государство и цивилизация создают силы , которые влекут их к гибе ли . Когда наступает ситуация когда добро не осуществляет себя , не реализует правды , то зло пытается реализовать правду , тогда наступает революция , но она наступает не спонтанно , а обусловлена тем , что уже в старой жизни пали святыни , разложились в еровани я и ценности . В революции всегд а есть мститель , поэтому это всегда связан но с величайшей жестокостью и насилием , он а насыщена местью и разрушением . Но револю ции также могут устранять много неправды и несправедливости старого мира , вести к в озрождению и об н овлению общества , и в этом их позитивный смысл. Революция – это не отвлеченное яв ление , оно происходит сперва в душе , в подсознании каждого из нас , а потом выпле скивается стихийно в общем потоке. Но революция всегда отрицает свободу , поскольку ведет к з амене одной иде ологии на другую , иногда даже более страшн ую , революция отрицает ценность личности , своб оды , творчества. Социальный вопрос , труд , техни ка. Труд имеет двойственное зна чение : труд есть проклятие , поскольку он м учителен , сопровождается болью и призван создавать не райское , а греховное хозяйство ; но с другой стороны – творческий тр уд дает человеку царственное положение в природе , но трагизм в том , что труд дал еко не всегда является творческим , очень ч асто это не свободный , а рабский , принудит е льный , мучительный труд , и в э том смысле и капитализм и социализм рассм атривают человека с точки зрения функции общества , как инструмент экономического развития , а значит предполагают эксплуатацию человека , разность лишь в том , что капитализм п редполагает “свободный” труд , а социал изм – труд организованный , коллективный. Тогда как проблема труда есть преж де всего проблема личности , а не общества , труд должен быть связан с духовной с вободой человека . Труд может и должен восп риниматься как искупление и как т ворч ество , а не как наказание , ведь на почв е христианства было этически преодолено презр ение к труду , было признано его уважение . Надо стремиться к десоциализации труда , То есть его индивидуализации , поскольку тольк о так можно дать человеку возможность св о бодно трудиться и жить. Частная собственность также имеет двоистую природу : с одной стороны – это сам принцип ли чности , поскольку если лишить человека всей собственности , он становится рабом общества и государства , но абсолютная , неограниченная собственно сть по своей сути ведет к тирании и тем самым насилует других людей и мир , таким образом меняется лиш ь субъект тирании . Освобождение в том , что бы принципиально , духовно и нравственно о трицать абсолютное , неограниченное право собствен ности за каким бы то н и было субъектом , личностью , обществом либо государс твом , нужно вообще отрицать право неограничен ной власти , поскольку это безбожный принцип , только Богу принадлежит абсолютное право с обственности , Бог дает свободу , а не экспл уатирует , человек же всегда т и рани рует и насилует . Собственность должна стать орудием свободного творчества человека , а н е орудием насилия. Несвобода – это ущемление духа ма терией . Ревность – это аффект собственности , перешедший в глубину подсознания. Ложь коммунизма в том , что он не преодолевает абсолютного права собстве нности , но хочет сделать субъектом этого п рава коммуну , коллектив или государство , этим самым будет осуществляться тирания общества над человеком как свободолюбивым созданием. Техника есть обнаружение силы человека , его царственного положения в мире , она свидетельствует о человеческом творчестве и изобретательности и должна быть признана ценностью и благом . Но техника не тол ько свидетельствует о силе человека , не то лько освобождает его , но и также ослабляет и пораб о щает , делает из челов ека машину , техника несет в себе страшную созидательную и разрушительную силу , и от духовности человека зависит направит он эту силу на разрушение или созидание , но техника ведет к ослаблению духовности че ловека , к разрыву с Богом , и в этом ее главная опасность. Пол , брак и любовь. Трагизм этики пола состоит в конфликте личности и общества , именно потому что в жизни общества интимно-лично е делается общественно регулируемым и личност ь должна отвечать перед обществом за чувс тва и дейст вия в которых нет ниче го социального и которые социально уловимы лишь в своих последствиях . Как факт соц иальный , жизнь пола влечет за собой образо вание семьи , но для социальной обыденности совершенно недоступно явление любви эротическо й , любви между мужчи н ой и женщ иной . Любовь по сути явление внесоциальное и совершенно личное . Брак как таинство , брак мистический по своему смыслу вечен и нерасторжим , н о как брак , имеющий вечную , не социальную сущность , но большинство браков не имеет ничего общего с таинств ом и мист ическим смыслом , а часто корыстен и не связан с любовью , поэтому запрет католическ ой церкви разводов по сути обрекает людей на жизнь в лицемерии и лжи , брак – это также претерпевание мучений , поскольку жизнь сама по себе мучительна. Брак есть таи нство имеющее в своей основе любовь , но не переходящую влюбленность , и ли влечение , но тогда основным свойством п одлинного брака является свобод а . О последних вещах. Этика эсхатологическая. Смерть и бессмертие Смерть есть самый глубокий и самый значитель ный факт жизни , именно она ставит вопрос о смысле жизни , если не было бы смерти , то жизнь бы ла бы бессмысленна . Смерть есть не только ужас человека , но и надежда человека – надежда , связанная с бессмертной жизнью в другом мире . Смысл смерти заключается в том , что во времени невозможна вечность , что отсутствие конца во времени есть бессмысли ца . Но смерть есть и продолжением жизни , жизнь есть постоянное умирание , постоянная борьба со смертью . Тоска всякого расставания , разрыва во времени и пространстве ест ь тоска смерти . Смерть есть зло , это злой результат греха . Но в кресте , в образе Христа смерть преображается и ведет к жизни , к воскресению , к вечнос ти . Но со смертью нужно бороться и победить ее , как наивысшее зло , ибо Христос своим примером показал , что с мерть можно победить . В смерти есть не только разложение но и очищение , она есть не только зло , но и благо , она прекраснее этого мира . Человек смертен и бессмертен , он пр инадлежит и смертоносному времени и вечности , он и духовное существо , и существо пр и родное , смерть есть страшная трагедия , и смерть через смерть побеждается Воскресе нием , но смерть побеждается не природными , а сверхприродными силами. Но существует не только Апокалипсис личный , но и Апокалипсис мировой , что от бирает у человека надежду даж е на то , что его дела будут жить в его потомках . Но человек должен активно боротьс я против зла и творчески уготовлять Царст во Божье , второе пришествие Христа означает напряженную творческую активность человека , что предопределит или конец , или положительн ы е результаты мирового процесса. Ад Современное отрицание вечной жизни , а значит и ада , делает жизнь более легкой , поверхностной и безответственной . Ад посредством страха лишает человека беск орыстной любви к Богу , истине . Ад есть нравственный постулат св ободы человека , п оскольку существует не только он , но и Рай , а значит у человека есть свободный выбор между этими противоположностями . Ад не есть божественная вечность , э то дурная бесконечность , невозможность достичь райской вечной жизни . Проблема ада ес ть отношение между подсознанием , сознание м и сверхсознанием , которое ведет в Рай . Парадокс ада состоит в том , что его делают не только злые , но и “добры е” для злых , так в перекрученной идее христианства ад – как рок для человека , То есть сама идея оттесн ения одних людей в ад антигуманистична и антимораль на , тогда как основным принципом христианства есть прощение , То есть происходит суд “добрых” над “злыми” , но это суд лишь жалкий людской , настоящий же суд есть с уд Божий , который может сильно отличаться о т человеческого. Ад есть состояние злой души , То есть окончательная неспособность любить . Ад е сть не суд Божий , не карательная функция Бога , как это извращенно понимают , а и менно отсутствие действия Бога на душу , со вершенное отпадение от Бога , страшно не т о , что Бог сделает со мной , ибо Бог милосерден , а что я сделаю с со бой сам , имеется ввиду , что сама человечес кая свобода , свобода без Бога – это и есть ад , что только с Божьей помощью человек может достичь истинной вечной жи зни , иначе человек обречен на п о гружение в тьму собственной души , То есть дьявол и есть обреченность души самой себе , непросветленность ее Божьей люб овью. Ад не есть вечность , он существует во времени , а значит он скончаем и победим , царство ада находится в небытие , в сфере монической , темной свободы , в сфере субъективно-призрачной . Бог не может победить эту темную свободу , поскольку она не им создана , человек также не может , поскольку он порабощен этой темной свобо дой , победа возможна лишь для Христа , лишь для Богочеловека . Спасение от ада в Христе-Спасителе. Чтобы противостоять аду нужно все силы своего духа направлять на выведение всех из ада , не создавай ада , вталкивая туда людей , а разрушай его , освободись о т мести , не дели людей на “добрых” и “злых” , не суди ближнего , а прости его. Рай Мы мыслим рай в изначал ьном прошлом и в будущем , в конце . Но рай в будущем отличается от рая изна чального , поскольку человек должен пройти от первоначального рая , не знающего свободы , к раю , познавшему ее , То есть рай нату ральный заменяется раем ду ховным , познавш им творчество . Рай есть освобождение от эт ой жизни , просветленность , обретение цельности духа , это не есть царство “добрых” , поск ольку в самом этом понятии лежит лживая оценка , суд , раздвоенность . Рай лежит по ту сторону и добра и зла , он н а ходится в вечности , поэтому творчество в раю существует в совершенно другой ф орме , чем на земле , а значит рай – это просветленная свобода . Рай и ад есть духовная жизнь че ловека . Но как же можно мыслить рай ес ли существует ад ? Ответ в том , что добр о не зл ых обрекает на муки , а распинает себя ради злых , спускается в лич ине Христа в ад и освобождает томившихся там , таким образом будет достигнуто всеоб щее спасение , единство всех людей с космос ом . Истинное добро – спасает и просветляе т , а не наказывает. Посту пай так , как будто ты слышишь зов Божий , и призван в свободном и творческом акте участвоват ь в Божьем деле , раскрывай в себе исти нную , чистую совесть , борись со злом в себе и вокруг себя , но не оттесняя злы х в ад , а способствуя их просветлению и спасению.
© Рефератбанк, 2002 - 2017