Вход

Жить при многообразии культур

Реферат по культурологии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 101 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Жить при многообразии культур Эрвин Ласло , профессор , доктор филосо фии , почетный доктор ряда университетов , руководитель програм мы в Институте ООН по обучению и иссл едованиям , ректор Венской академии футурологии , основатель Международной академии системных ис следований , родился в 1933 г . в Будапеште. Страстный любитель му зык и , он профессионально владеет искусством игры на фортепьяно , выпустил серию дисков с записью классических произведений в своем исполнении. Основные научные интересы : ф илософия , эстетика , системный анализ , экология. По этим направлениям знания он написал 66 книг , которые изданы на 18 языках , и около 400 статей . Назовем его работы только последних лет : «Креативный косм ос» (1993), «Взаимосвязанная Вселенная» (1995), «Шепчущий пр уд» (1996), «Эволюция : общая теория» (1997), «Системный в згляд на мир» (1997). Н а русском язык е была опубликована книга Э.Ласло «Век биф уркации . Постижение изменяющегося мира» (1991) в фи лософском журнале «Путь» (1995, № 7). Последнее детище профессора Ласло — объединение выдающихся ученых , артис тов , писателей , общественных и религиоз ных деятелей в Будапештский клуб , неформальную , неправительственную ассоциацию тех , кто озабоч ен сохранением окружающей среды , судьбами мир а и грядущих поколений . Экологический девиз клуба — разумное , бережное и ответственное отношение к Природе. Ниже мы п убликуем от рывок из доклада Эрвина Ласло "Пути , ведущ ие в грядущее тысячелетие ", прочитанного им на церемонии открытия Будапештского клуба в декабре 1996 г. Культура - мощный фактор человеческой дея тельности : она присутствует во всем , что м ы видим и чувст вуем . "Непорочного восп риятия " не существует - все , что мы видим и воспринимаем , доходит до нас окрашенным ожиданиями и предрасположениями . В основе и х лежит наша культура : мы видим мир че рез очки , окрашенные нашей культурой . Огромное большинство людей по л ьзуется эти ми очками , даже не подозревая об их су ществовании . Навеваемые невидимыми очками предрас положения действуют тем более сильно , что "культурные очки " остаются невидимыми . То , что люди делают , напрямую зависит от того , во что они верят , а их убежде н ия , в свою очередь , зависят от куль турно окрашенного видения себя и окружающего мира. Несмотря на то , что существующие ныне живые культуры подвергаются мощному давлению , стремящемуся их нивелировать и унифицироват ь , они отличаются друг от друга ценностями , воззрениями и представлениями о челове ке и космосе . Разнообразие культур заслуживае т того , чтобы познакомиться с ним поближе , ибо оно формирует установки и поведение людей , принадлежащих к каждой отдельной к ультуре . Более того , влияя на все остальны е кул ь туры , каждая культура формир ует также отношения во всем многокультурном мире. В ходе исторического развития возникали и создавали свое видение мира великие культуры человечества . На заре истории мир виделся атавистическим : души имели не тол ько люди , но и ж ивотные , и растения - все в природе было живым . Родник в саванне внушал благоговейный страх перед д ухами и силами природы , а также перед душами умерших ; олень , очутившийся посреди чел овеческого поселения , отождествлялся с духом предка , пришедшего навестит ь родных ; гром считался знаком , подаваемым прародительницей- Матерью или всемогущим Отцом . На протяжении всей письменной истории традиционные культуры были перегружены рассказами о чувственном восприятии невидимых существ , располагавшихся в символической ие р архии. Классические культуры Древней Греции заме нили взгляд на мир , основанный на мифе , концепциями , основанными на рассуждениях , хотя последние редко подвергались проверке с помощью экспериментов и наблюдений . С библейс ких времен на Западе и на протяжении нескольких тысячелетий на Востоке во взглядах людей доминировали предписания и образы религии (или иных принятых систем в ерований ). Это влияние значительно ослабло в XVI и XVII вв ., когда в Европе возникла экспери ментальная наука . За последние три столет и я научно-технологическая культура ст ала доминировать над мифологическими и религи озными воззрениями Средневековья , хотя и не полностью вытеснила их. В XX в . научно-технологическая культура Запа да распространилась по всему земному шару . Незападные культуры теперь стоят перед дилеммой : раскрыться ли перед западной куль турой или замкнуться и продолжать следовать традиционными путями , сохраняя привычный обр аз жизни , занятия и культы. Западная культура индивидуалистична и пер соноцентрирована . Она считает священн ыми личностные ценности , свободу и стремление к счастью . Природа и все остальные существа приуготовлены главным образом на благо чел овеку . К тому же западная культура прагмат ична : она отметает значительную часть из т ого , что нельзя видеть или схватить , — т .е . то , что не может быть « предъявлено» руке или глазу . Исключением явля ется иудео-христианская система верований с е е трансцендентным Богом , сонмом святых и д ругих потусторонних существ и верой в бес смертную душу . Что касается духов , равно к ак других бес п лотных и невидимых сущностей , перед которыми благоговейно трепе щут традиционные культуры , то сторонник запад ной культуры с научным складом ума их просто отметает как предрассудки , хотя широ кие массы населения нередко придерживаются пр отивоположных взглядо в (например , по данным сообщения , опубликованного в декабре 1995 г . в журнале « Life» , 69% американцев верят в существование ангелов ). Но даже западная культура населяет Вселенную невидимыми и отча сти потусторонними реалиями : гравитационным и электромагнитн ы м полями и взаимодейс твиями , силами ядерного взаимодействия и друг ими структурными единицами современных естествен ных наук . Большинство западных и вестернизова нных людей уверены в том , что эти поля и взаимодействия существуют так же , как существуют люди , к амни и стулья. В последние годы , несмотря на «кока-ко лонизацию» и «макдональдизм» , ценности и поня тия западной культуры начали наталкиваться на сопротивление . В Южной Америке возникла н овая разновидность культурного национализма . Лати ноамериканцев возмущае т их зависимость от Северной Америки , они выражают недовольство своей ролью получателей , а не создателей культурных течений , формирующих современный мир . Доминирование иностранной культуры переживае т агонию и в умонастроениях образованных арабов , восприни м ающих западную тради цию как элемент гегемонии Запада над их странами . Арабы сознают себя пассивной стор оной интеркультурного диалога , связывающего их почти исключительно с Западной Европой и Северной Америкой. Индия и страны Южной Азии , хотя и продолжают к онтакты с британской кул ьтурой , ассимилируя многие ее отличительные о собенности , стали активно отстаивать свое соб ственное культурное наследие . В России накопл ен обширный исторический опыт амбивалентного отношения к западной культуре ; такое отношени е сохр а няется и поныне . Его гл авные особенности — восхищение достижениями Запада как в области технологии , так и в области высокой культуры , но одновременно — опасение , что эти достижения могут подавить русское культурное наследие и тем самым лишить русский наро д его самобытности. Восхищение вперемежку с опасением характе рно также для молодых африканских наций с уб-Сахары , которые , будучи жадными потребителями индустриальной культуры , вместе с тем прила гают большие усилия для защиты своего кул ьтурного наследия . Афр иканские интеллектуалы заняты поисками корней своей расовой сам обытности , а их лидеры стремятся укрепить национальное самосознание своих народов. Контрасты с западными подходами видения мира и себя вполне реальны , хотя и не всегда осознаются . Например , лат иноам ериканцы обладают более высоко развитой одухо творенностью , чем жители США и Канады . Это имеет свои исторические корни : трансцендента листские элементы латинской культуры восходят к XV в . Для всей Южной Америки католическ ая схоластика европейского Сред н евеко вья означала нечто большее , чем монастырскую философию : схоластика играла роль когнитивно й системы , внутренне присущей государству и обществу , и управляла всеми аспектами жизни . Латиноамериканцев учили , что счастье ниспосы лается свыше как милость Бож ь я , которая , в свою очередь , является исключите льной прерогативой католической церкви . Неудивите льно , что повиновение авторитету церкви , равно как верноподданность королю и смирение п еред Богом , стали аксиомой в повседневной морали . Даже когда колониальная эпоха подошла к своему концу , аккомодация между схоластическим наследием и современной научн ой мыслью не наступила . Англосаксонский прагм атизм , основанный на применении понятий и методов естественных наук к материальной сфер е жизни , не смог утвердиться в Л атинской Америке. Трансцендентализм — хотя и в различн ых формах — является отличительной чертой индуистской и буддийской культур на индийс ком субконтиненте ; в мусульманской культуре к этому примешиваются монотеизм и мистицизм . Коренным культурам Черной Афр ики всегд а были присущи спиритуализм и анимизм ; эти элементы не были вытравлены ни фанатизмо м христианских миссионеров , ни маркетинговой пропагандой транснациональных корпораций. Восточное мышление сохраняет многие черты своих традиционных верований . Широк ий круг культур , которые вышли из Китая на протяжении последнего тысячелетия , сформировался под влиянием натурализма Лаоцзы , социальной дисциплины Конфуция и неусыпной заботы Б удды о личном просвещении . В XX в . эти ку льтурные источники разделились на мног о числиные течения , породив ортодоксальную культуру маоистского янаня , прагматическую культу ру гонконгского конг-дао , а также смесь на турализма , конфуцианства и буддизма , характерную для культуры современной Японии . Поскольку конг-даосистское и японское отв е твлен ия китайской культурной традиции сохранили пр истрастие ко всему конкретному и практическом у , неудивительно , что общества , в которых э ти традиции получили широкое распространение , не испытывают никаких трудностей в принятии и даже усовершенствовании з а падн ой технологии . Названные нами культуры «модер низировались» , но не подверглись вестернизации . Их собственная разновидность модернизма сохран яет культурную специфику — именно по это й причине восточные трудовые навыки и гру пповые пристрастия не могут быт ь легко и просто пересажены в Европу и Америку. Каким образом все эти столь различные культуры могут сосуществовать на нашей н ебольшой планете , где все взаимосвязано , — большая загадка . Ясно , что каждой культуре нужно самостоятельно развиваться , уважая сво и корни и традиции , но в то же время эволюционируя к ценностям и взглядам , которые позволяют ее приверженцам жить в гармонии с другими культурами и природой . Таково основное требование . Столкновение меж ду культурами чревато для мира в глобальн ом сообществе более серьезной угрозой , чем вооруженный конфликт между какими-нибудь нациями-государствами. Хотя детальные условия эффективных и привлекательных для большинства людей кодексов нам еще только предстоит выработать , уже в настоящее время удалось достичь знач ительного консенсуса относительно общей п рироды этих условий . По общему мнению , люб ые такие условия должны удовлетворять парамет рам устойчивого развития. Список использованной литературы : Журнал "Эколог ия и жизнь ". Статья Эрвина Ласло . Перевод с английско го Ю.А . Данилова
© Рефератбанк, 2002 - 2017