Вход

Древневосточный человек перед лицом закона

Реферат по истории
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 579 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
ПЛАН : Введение 1. Законник Х аммура пи 2. Законы Хам мурапи Заключение Список литературы Я — Хаммурапи , царь спра ведливости , которому Шамаш даровал правду ! Мои слова отменны , мои деяния не имеют ра вных ! Только для неразумного они — пустое , но мудром у они созданы для соблю дения . Законник Хаммурапм Введение Вавилония - примитивно-рабовладельческое государст во Древнего Востока , располагавшееся по сре д нему и нижнему течению рек Евф рата и Тигр а . Название свое получила от города Вавило на , бывшего кру п нейшим политическим и культурным ц ентром государства , достигавшего своего расцвета дважды – в 18 и 7 веках до нашей э ры . Собственно Вавилония занимала лишь средн юю часть Двур ечья , от устья нижнего Заба (приток Тигра ) на севере до города Ниппура на юге , то есть страну Аккад , которая в древних надписях часто против опоставлялась стране Шумер , расположенной в Ю жной Месопотамии . К востоку от Вавилонии пр о стирались горные о бласти , населенные эламитами и другими племенами , а к западу простирала сь обширная пустынная степь , в которой коч евали в 3-2м тысячелетиях до нашей эры племена аморитов. Начиная с четвертого тысячелетия до нашей эры в Южной Месопотамии жили шумеры , язык которых относится к древнейшей группе языков народов Передней Азии . Племен а , населявшие среднюю часть Двуречья , говорили на аккадском языке , относящемся к семитич еской группе. Древнейшие поселения , обнаруженные в собственно Вавилонии около со временного Д жемдет-Насра и древнего города Киша , относятся к концу 4-го и началу 3-го тысячелетия до нашей эры . Население здесь занималось главным образом рыболовством , скотоводством и земледелием . Развивались ремесла . Каменные о рудия постепенно сменялись медными и бронзовыми . Необходимость осушения болот и создания орос и тельной сети обусловило применение рабского труда в глубокой древности . Рост производительных сил пр и водил к дальнейшему имуществе нному и социальному расслоению . Уг лублени ю классовых противоречий способствовало развитие обмена с соседними странами , в частности с Эламом , откуда привозили камень , дерево и руду . Древневавилонское государство достигло р асцвета в царствование Хаммурапи (1792-50 до нашей эры ). Г лавным памятником этого период а является кодекс Хаммурапи . Резкое деление общества на классы рабовладельцев и рабов , выделение из общей массы свободных людей крупных богачей , владевших рабами , скотом и землей , появление промежуточных слоев на селе н ия в виде неполноправных жи телей завоеванных территорий (мушкену ), наконец , массовое разорение общинников характеризуют бо лее сложную , чем ранее , структуру вавилонского общества , в котором развертывалась острая классовая борьба . Это в свою очередь п р иводило к централизации и укрепл ению государственного аппарата , необходимого рабо владельцам для п о давления и эксплуатации трудовых ма сс рабов и бедняков . Так , в царствование Хаммурапи оформляется т и пичная для Древнего Востока деспотия . Законник Хаммурапи В 1901 году французская археологич е ская , раскапывая г . Су зы в Эламе (к востоку от В а вилона ), обнаружила базал ь товый столб , со всех сторон покрытый кл и нописью . Эта уникальная находка была открытием древнейшего на земле свода з а конов . Он был составлен в царствовани е Хаммурапи , царя Вавилона , в XVIII столетии до н . э. На самом верху столба изображен сам Хаммурапи . Он стоит пе ред троном , н а к о тором восседает верховный бог Вавилона - Мардук .. В руках Хаммурапи жезл - символ судебной власти , врученный царю самим богом. Стремление представить законы исх о дящими от бога было в обычае у всех древних законо дателей . Таким . образ ом пытались пр и дать им боль шую силу . У древних евреев бог самолично является на гору Синай , чтобы вручить Моисею скрижали законов . В другом случае еврейские законодатели пытались представить составленные ими законы неожиданно найденными в храме . Древние египтяне верили в то , что их легендарный царь-законодатель Сесострис получил законы из рук самого бо га. Законник Хаммураппи состоит из 282 статей . Из них полностью сохранилось 247. Остальные о казались стертыми . Некоторые из них удалось , впро чем , восстановить по документам знаменитой библиотеки а с сирийского царя Ашурбанипала. Законник оказался в Эламе скорее все го в виде трофея . Захваченный и вывезенный из Вавилона каким-то победоносным эламским царьком , он должен был напоминать о поражении Вавилона . Для этого на очищенном от старых надписей месте предполагалось начертать что-нибудь хвалебное . Но дни славы Элама , очевидно , были слишком короткими. В отличие от римлян и славян , пис авших свои законы на деревянных досках , древневосточные народы использовали камень . Дерева здесь мало , камня много . Выставленны й на городской площади "столб законов " до лжен был служить правосудию , совершавшемуся з десь же , и одновременно напоминать : никто не может отговариваться незнан и ем права . Хаммурапи испытывал , по-видимому , особую с трасть правосудию . Дошли документы о нем как о судье . В одном из своих писем он дает инструкцию насчет допроса взяточн иков , в другом - требует явки очевидцев . Статьи Законника Хаммураппи состав ле ны совсем в другой манере , чем это при нято сейчас . Мы стр е мимся изложить норму закона так , чтобы , оставаясь достаточно конкретной , она в то же время охватывала не один какой-нибудь случай , а всю совокупность анал огичных явлений . Древний законодатель мысли л себе закон иначе . Выросшая из судебного решения по конкретному делу , норма права формулировалась так же , как фо р мулируют решение суда : как решение частного случая , казуса . Например : "Если человек выбьет зуб равного себе (по общественному по ложению ), то должно выбить его зуб . " Такую форму и зложения называют "казуал ь ной ". Авторы законника стремились группировать статьи по их содержанию , но строгого разл ичия между правом уголовным , гражданским или процессуальным они не проводили . Это разл ичи е , обыкновенное для с о временного права , в т о время , да и много столетий позже , не осознавалось. В некоторой своей части Законник восх одит к более древним - шумерийским законам . Много общего имеется между ним и недавно найденным Законником царя Билаламы из города Эшнуны , который составлен на 200 ле т раньше . Можно предположить , что , объединив в единое государство разные народы , Хаммура пи стремился дать им всем общее законодат ельство. Законник не может считаться всеохваты вающим . В нем не упомина ются многие государственные и религиозные преступления , осн овные виды убийства и др . Наказания за них были , по-видимому , столь обычными в практике , что Хаммурапи счел излишним говорит ь о них в своем кодексе . Главными исто чниками кодекса были судебные р ешен ия самого Хаммурапи и высших судов вообщ е. Право шумерийских городов-государств заслужи вает особого внимания . "Закон и правосудие , - пишет известный шумеролог С . Крамер , - были основополагающими понятиями для древних шум еров как в те ории , так и на пр актике ... археологи обнаружили тысячи глиняных табличек со всевозможными юридическими текстами : договоры , соглашения , завещания , векселя , расп иски , судебные постановления . В Древнем Шумере ученики старших классов посвящали немало в р емени изучению законов и усе рдно осваивали трудные и сп е цифические юридические ф ормулы , а также переписывали своды законов и судебные решения ". В недавнее время С . Крамер расшифровал текст шумерийской таблич ки III тысячелетия до н . э . В нем гов орится о денежном возмещении за телес ное повреждение и др . Одно это доказывает , как должно было отличаться шумерийское право от позднейшего семитического с его принципом "око за око ". К сожалению , шуме рийские законы дошли до нас в отрывках . Некоторые статьи Законника наводят на мысль , что немаловажной причиной кодификационн ой де я тель ности Хаммурапи было желание смягчить социал ьные противоречия вавилонского общества , вызванны е крайними формами эксплуатации деревни бога тыми землевладел ьцами-арендодателями и ростов щиками . Кодекс в некоторой степени ограничива ет возможности этого круга стяжателей , заботя сь главным образом о податных и военных интересах государства : плательщиком налогов и солдатом был крестьянин , и потому следо вало предотвратить его разорение. Законы Хаммурапи Вместе с многочисленными деловыми докумен тами своей эпохи , дошедшими до нас благода ря тому материалу , на котором они были написаны , то есть глине , Законник Хаммурапи свидетел ьствует о значительной хозяйств енной активности вавилонского общества . Продажа земли и строений , аренда пахотного поля и сада , наем быков для работы в п оле , заклад имущества при сделках займа - денежного и натурального - все это подробным обр а зом регламентируется в кодек се. Для наиболее распространенных сделок , нап ример купли - продажи , Законник предусматривает три условия действительности : чтобы имущество не было изъято из оборота , например , и лку , земли воинов , чтобы продавец был д ействительным собственником вещи и мог гарантировать нового приобретателя от эвикции , то есть истребования проданной вещи ее хозяину , чтобы оформление сделки происходило в присутствии свидет е лей. Если оказывалось лицо , заявлявшее , что оно является дей ствительным собственником проданной вещи , покупатель обязывался привести продавца и свидетелей сделки . Если он не мог этого сделать , то наказывался с мертной казнью как вор . Если он мог э то сделать , продавец должен был назвать п режнего собстве н ника вещи или ука зать свое право на вещь иным образом , иначе ему грозила смерть . Если , наконец , заявитель не мог привести свидетелей , знаю щих его пропавшую вещь , наказывался смертью он сам , ибо лжец он , который во з водит клевету. Малоземелье , яв ившееся . результатом ро ста населения , разграбления общинной земли и тесных пределов орошения , вызвало необычай ное распространение арендных отношений . Условия аренды всле д ствие большого спроса были тяжелыми . Арендатор платил хозяину пол я определенну ю долю , не зависящую от урожая : весь р иск падал на арендатора . Доля эта была значительной и колебалась в среднем между 1/3 и 1/2 того , что может принести поле. Не лучшими были условия договора займ а . Проценты составляли 20 годовых по денеж ным займам и 33 - для займа зерном . Заботясь об обеспечении долга , кредитор имел право требовать в залог обработанное и засеян ное должником поле. Исполнение обязательств было непременным для обеих сторон . Только при их обоюдно м согласии ра з р ешалось "смочить договор " то ест ь размягчить глину , на которой он был написан . Это значит : стереть все ненужное. В древневавилонской семье господствует м уж . Он ведет общее хозяйство семьи , он представляет ее в деловых отношениях , ему принадлежит право распоряжения женой и детьми . В случаях крайней нужды отец вп раве продать своих детей всякому , кто их захочет купить , продать без возврата . Жен у , которая позорит мужа или " расточает ег о имущество ", разрешается " отвергнуть " или выгн ать из д ома . Во власти мужа оставить ее дома на положении рабыни и жениться вторично. Бездетная жена может дать мужу наложн ицу , оставаясь хозяйкой дома . Но муж и в этом случае имеет право на развод . Для него не существует юридических преп ятствий к разв оду . Они существуют для жены , одновременно действуют два принципа : свобода развода для мужа и ограничение права на развод для жены . Для нее у становлены три законных основания к разводу : прелюбодеяние мужа , оставление им дома и местн о сти проживания : неоснователь ное обвинение в супружеской неверности. В то же время , как это ни стра нно , жена вправе распоряжаться своим собствен ным имуществом , нажитым ею в браке , получ енным по наследству , дарению и т . д . Мо жет заключать сделки купли-продажи и за йма , наживать деньги , приобретать землю , рабов . Мужу запрещалось расточать имущество жены или расп о ряжаться им без согласия последней. Закон стремится примирить между собой два требования : - сохранить за детьми имущес тво их матери и не изымать его п ри этом из оборота. Весьма вероятно , что для замужней жен щины практические возможности независимой хозяйс твенной деятельности были невелики . Но незаму жняя женщина могла при известных условиях / если она - пользующаяся привилегиями ж р ица , если она не состоит под опекой и пр . / действовать вполне самостоятельно и с широким размахом. Во всяком классовом обществе огромную роль играет институт наследования . С его помощью богатства , накопленные поколениями собственник ов , остаются в руках одного и того же класса. Различаются два вида наследования - по закону и по завещанию . Оба они существуют одновременно : когда умерший \ наследователь \ не оставляет завещания , в котором выражена его воля , имущество \ наследстве нная мас са\ переходит к тем , кто на него имеет право по закону. Первым по закону возникло право насл едования по закону ., имущество оставалось в роде , затем , с распадом рода , оно сосредо тачивается в семье и является ее общей собственностью . Насле дование по зав е щанию появляетс я на более высоком этапе развития частной собственности : право распоряжаться своим им у ществом во преки традиции , по своей воле , передавать его неродичу не было известно в глубокой древности . Законник Хаммурапи говорит глав ным образом о законном наследовании. Завещательная свобода находится еще в зародыше . Отец вправе отказать сыну в н аследстве , но не по произволу , а в нака зание за " тяжелый грех ", да и то по разрешению судей , которые исследуют дело. Первоначально право завещания было не столько выражением свободы усмотрения на следодателя , сколько ограничением этой свободы . Законодатель раньше всего хочет обеспечит детей . В Законнике Ха м мурапи дети наследуют в равно й доле : сестры получают столько же , скольк о и братья . Это - важная особенность семитических законодательств . Ничего подобного нет ни в одном старом афинском , ни в старом римском праве. Долю умершего получают его дети . Усын овленные наследуют на равных основаниях с "законными " детьми . Дети , п рижитые от наложницы , наследуют , если отец признает их своими / и только движимое имущ е ство /. Уголовное право Законника отличается , по добно другим древневосточным кодексам , значитель ной суровостью. В основе уголовно-правовых представлений автор ов Законника находится идея талиона : наказание есть возмездие за вину , и п отому оно должно быть "равным " преступлению . Эта доктрина обычно выражается афоризмом : " око за око , зуб за зуб ". В древнееврейском Второзаконии идея талио на выражена так : "И да не сжалится глаз твой : жизнь за жизнь , око за ок о , зуб за зуб , рука за руку ". Мы часто усматриваем в талионе одну жестокость . Между тем для древних это был наиболее логический способ ограничения наказания : не больше того что сделано т ебе . Выросшее на основе первобытных пред ста в лений о справедливости , оно питалось понятным стрем лением ослабить врага настолько , насколько он ослабил тебя , твое племя , твой род . Пе рвоначальный счет был очень простым . Одно из племен Новой Гвинеи вело свои войн до тех по р , пока число убитых н е сравняется с обеих сторон . Каждая новая жертва включалась в счет , который противн ик должен был оплатить . То же наблюдает ся у некоторых североамериканских индейцев : пока число убитых не сравняется , мира нет. Прямоли нейное применение принципа "р авным за равное " исключает установление субъ ективной стороны действия - умысла , неосторожност и , случайности. "Если , - говорится в Законнике , - строитель построит человеку дом и сделает свою работу непрочно и д ом обвалится и причинит смерть домохозяину , должно строител я убить ". Статья предполагает установление ха латности строителя и осуждение на основе талиона . Но вот ее окончание : "Если же он причинит смерть сыну домохозяина - должно убить сына строител я ". Как видно , закон допускает применение смертной казни к лицу , которое никакого отношения к совер шенному преступлению могло и не иметь . В современном праве такого рода ответственнос ть без вины называется объективным вменением . Широкое распространени е объективное вменение получает в древнем китайском праве . Одним из указов Ханьских императоров (III в ек до н . э . ) предписывалось истребление 3 п околений родственников виновного . При этом он и , гласил указ , должны быть сначала татуир ованы к л еймом , затем должны быть отрезаны их носы и ноги ; после этого они будут забиты до смерти палками . И х головы будут сняты , их кости и мясо будут разрублены на части на базарной площади и т . д . наказание распространялось на отца , мать , детей , братьев, сестер виновного , причем независимо от возраста . Мучительной казни придавались малые дети и дряхлые старики . В иных случаях понятие трех поколений толковалось расширительно , и тогда наказанию подвергались также родствен ники по линии жены в иновного. Не следует думать , что объективное вм енение похоронено вместе с режимами , которые его породили . Непревзойденные в своем р оде образцы объективного вменения показали гитлеровские полицейские и генералы (уничтожение г . Орадура , расстрелы заложников , уничто жение тысяч людей в отместку за действие партизан и т . д . ). Своеобразным выражением талиона в Законн ике Хаммурапи служило правило , согласно котор ому всякий ложный обвинитель (клеветник ) долже н был нести ответственность в той мере , которая грозила обвиненному : кто неос новательно обвинил другого в убийстве , должен умереть сам . Когда по характеру преступл ения пр и ме нение принципа "равным за равное " в точн ом значении было невозможно , прибегали к фикции : н е послушному рабу отрезали ухо : сыну , ос корбившему отца , отрезали язык : врачу , сделавш ему неудачную операцию , отрезали пальцы и т . д . Это называют обыкновенно талионом символическим. Талион также древен , как кровная месть . Но сохраняется он дольше . В Законн ике Хаммурапи кровной мести уже нет . Безраздельное господство кровной мести - этого поистине всемирно-исторического института , возникшего вместе с самим человеком , - прод олжалось до той поры , пока единственной п латой за жизн ь человека могла служить жизнь другого человека . Появление избыточног о продукта меняло дело . На смену мести приходит выкуп , сначала натуральный , потом д енежный штраф. На самой ранней стадии развития класс ового общества выбор между местью и выкуп ом был де лом п о страдавшего или его семьи или рода .. Об этом можно судить по хе ттскому законнику , разрешавшему "хозяину крови " определить , должен ли виновный умереть или заплатить . " Царю же до этого дела нет " То же самое можно сказать и о р азмере выкупа. О нем договаривались в каждом отдельном случае , пока обычай или закон не установили общие нормы \ и даж е после этого \. Законник Хаммурапи знает только денежный штраф в строго определенных размерах . Вел ичина штрафа может быть большей или меньш ей . Она зависит как от тяжести прест упления , так и от социального положения ст орон. Вот соответствующий пример : " Если человек ударит лицо , занимающее более высокое по ложение , чем он сам , должно ударить его ... 60 раз плетью из воловьей кожи . Если авил ум ударит по щеке равного себе ... он должен отвесить одну мину серебра (500 грам мов ) : если мушкенум ударит по щеке мушкену ма - он должен отвесить 10 сиклей серебра (в 6 раз меньше ). Старый обычай искупительного штрафа впле тается здесь в общую ткань правово й системы Вавилона . Другой пример дают ст . 23-24 Законника . Первая из них обязывает сел ьскую общину возместить убыток , нанесенный ч еловеку грабителем , если преступление совершено на территории общины , а виновный не най ден , вторая устанавливает, что будет допо лнительный штраф , " если при этом загублена жизнь ". Обычай этот , напоминающий " дикую вир у " Русской правды , гораздо древнее Законника Хаммурапи , но сохранен в целях установле ния круговой ответственности членов общины . Классовое сод ержание Законника не вызывает сомнения . Достаточно ознакомления с теми его ст а тьями , которые угрожают смертной ка знью за оказание помощи бежавшему рабу , з а покушение на св я щенный принцип собственности. “...Если человек вывел за г ородски е ворота либо дворцового раба , либо дворц овую рабыню , либо раба мушкенума , либо раб ыню мушкенума , то он должен быть убит. Если человек скрыл в своем доме беглых раба или рабыню , принадлежащих дворцу или же мушкенуму , и не вывел их н а клич г лашатая , то хозяин дома до лжен быть казнен . Если человек поймал в степи беглого раба или рабыню и привел его к его хозяину , то хозяин раба должен дать ему два сикля серебра...” Кража скота или лодки каралась огром ным штрафом (в 10-30 раз больше сто имости украденного ) “...Если человек украл либо во ла , либо овцу , либо осла , либо свинью , либо же лодку , то , если это принадлежит богу или дворцу , он должен заплатить в тридцатикратном размере , а если это прина длежит мушкенуму , он должен возмес т ить в десятикратном размере . Если вор не имеет чем платить , он должен быть убит ... “ . "Если же вору нечем отдать - его должно убить ". Если управитель станет расточать имущество хозяина , " должно раз о рвать его на этом поле с помощью скота " и т . д. Закон ник Хаммурапи почти не говор ит о государственных преступлениях , но в о дном из вавилонских литературных памятников ( Диалог между господином и рабом ) мы читае м : " Не поднимай восстания . Человека , поднявшего восстание , или убивают , или ослепляют , или схв а тывают , кидая в темницу. Другой литературный памятник Вавилона , так называемая Исповедь-заклинание , указывает и на другие преступления : на оскорбление б огов , согрешение против предков и др . Авто р вопрошает : " Не обвешивал ли , не обсчиты вал ли фальшивыми деньгами , не лишал ли законного сына наследства и отдал незаконному , не проводил ли неверной межи ... " и т . д. Смертная казнь упоминается в Законнике в 30 случаях и это при умолчании о го сударственных престу п лениях и много других . Была она , как правило , мучительной : это с ожжение , утопление , посажение на кол и т . п. В Древнем Египте способы смертной ка зни были не менее мучительными : сожжение , посажение на кол . Очень широко применялись палочные удары , отрезание носа и ушей , нан есение разных ран. Различия между исполнителем преступления и его соучастниками (укрывателями , подстрекате лями ) Законник Хаммурапи не знает . Не разл ичаются и стадии развития умышленного престу пления , то есть пр и готовление , покушение . Вмест е с тем Законнику не чуждо представление о смягчении наказания . Штрафом , а не см ертью наказывается , например , убийство в драке , если будет доказано , что убийца не им ел намерения убить . Здесь зародыш столь су щественного для современного уголовного права различения умышленного и неумышлен ного преступления . Следует , впрочем , оговориться , что шумерийские законы уже различают вык и дыш от нечаянного удара и выкидыш от злостного избиения , назначая за эти преступления разн ые наказания. О судебном процес се Законник Хам мурапи говорит мало . Судоговорение происходило публично на паперти храма . Судебные функции осуществлялись , как правило , спец . чиновником , но были и какие-то судебные коллегии , составленные из " старейших и именитых люде й горо д а ". Жрецы участвовали в процессе только тогда , когда они принимали клятву свидетелей . В затруднительных случаях судьи прибегали - как и в других странах - к клятве перед статуями богов ( Шамаша и Мардука ). Высшей судебной инстанцией был царь. Заключение Законы Хаммурапи - сборник моральных устан овлений или отчет царя перед богами с описанием тех судебных дел , которые разбира л Хаммурапи - так до сих пор думают мно гие историки , не придя к единому мнению . Законы эт и дают историкам широкую картину жизни Древнего Вавилона . В целом же , Законы Хаммурапи были направлены на поддержание существующей жизни и , по мнению ряда историков , препя т ствовали изменениям в обществе. “Законы” принадлежат к важнейшим источни кам по древневавилонскому и вообще др евневосточному праву , на долгое время послужи ли основой вавилонского права и тем самы м дают возможность восстанавливать многие сто роны социально-экономического строя Месопотамии II тыс . до н.э. Следует учесть, что Хаммурапи , суще ственно усилив роль государства в обществен ной и х о зяйственной жизни страны (впоследствии ча стично утраченную ), не изменил основ этой жизни , как они сложились в начале тысячел етия и сохранялись вплоть до его конца , а частично и позже. Список Литературы 1. Артемов В . В . Всем ирная история : вопросы и ответы . 1996. 2. Черниловский З . М . Хрестоматия по всеобщей истории . 1993. 3. Владимиров Б . Н . В сеобщая история государства и права . 1996.
© Рефератбанк, 2002 - 2017