Вход

Джордж Беркли

Реферат по философии
Дата добавления: 02 апреля 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 214 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Введен ие Джордж Беркли - один из наиболее заметных мыслителей XVIII ве ка . Он жил и работал в эпоху промышлен ной револю ции , технического прогресса и великих научных открытий , проливавших свет на природу мира , в эпоху , когда религия начала сдавать свои многовековые позиции в сознании людей , уступая место научному и философскому мировоззрению. Родом из Ирландии , старейшей а нг лийской колонии , Беркли был старшим из сем и детей в семье мелкопоместного дворянина . С юных лет его жизнь была связана с религией и , получив образование , он брос ил все свои силы на создание философской системы , призванной искоренить атеизм и с вязанную с ним материалистическую фил ософию. В историю философской мысли Беркли в ошел как один из наиболее ярких представи телей идеализма . Его работы преследуют только одну цель - "изгнать краеугольный камень м атерии из системы атеистов , после чего все здание немину емо развалится ". Для достижения этой цели Беркли испо льзует все доступные ему средства , его арг ументы порой противоречат друг другу , понятия подменяются одно другим , научные принципы доводятся до абсурда , а доказательства не выдерживают критики . Но , не см отря н а все слабые места построенной им системы , он делает вывод о существовании бога , "бесконечно мудрого , благого и всемогущего ". Бога , существования которого с избытком доста точно для объяснения всех явлений природы . Философская система , созданная Бер кл и , подвергалась и подвергается заслуженной кр итике . В то же время она имеет своих последователей . Его труды продолжают исследоват ься до сих пор и , хотя он во много м заблуждался , представляют несомненный интерес для философов. В данной работе рассмотрены основн ые положения философской системы Беркли , его главные произведения и жизненный путь. Жизнь и творчество Беркли Джордж Б еркли родился 12 марта 1685 года в Ирландии . Он учился в школе Килкенни , а затем в колледже Святой Троицы в Д ублине , г де получил блестящее образование . Беркли был прилежным и талантливым студентом , его и нтересовали математика и философия , иностранные языки . Он даже организует в колледже фи лософский кружок . В 1704 году он получает сво ю первую ученую степень бака л авра искусств , а в 1707 году становится научным сотрудником и начинает преподавание в колл едже . В это же время он публикует свои первые научные произведения - два трактата по математике , и начинает вести дневник , две тетради , в которых он записывал сво и м ы сли , ставшие основой его ф илософской системы. Жизнь Беркли неотъемлемо связан а с религией и он ставит одной из основных своих целей неопровержимо доказать существование творца и нематериальную природу души . Причиной же заблуждений в науках , атеизма и скеп тицизма Беркли видит ма терию , существующую независимо от духа . В 1709 Беркли получает сан дьякона англиканской церкви и публикует свой первый серьезный труд , "Опыт новой теории зрения ", в котором он рассматривает вопро сы , связанные с определением рассто яния , величины и положения объектов . Он разделяет объекты зрения и осязан ия и заявляет , что между ними нет есте ственной и необходимой связи . По его мнени ю , человек , рожденный слепым и , затем , прозр евший , не сможет с помощью зрения отличить куб от сферы , объекты , с которыми он был знаком лишь посредством осязания . Беркли считает , что между объектами зрения и осязания нет ничего общего . "... никогда не бывает , чтобы мы видели и осязали один и тот же объект . То , что видитс я , есть одна вещь , а то , что осязае т ся , совершенно другая вещь ". 1 Тем не менее , та связь между ними , которую мы наблю даем на практике , всецело является результато м опыта . В этой ранней работе Беркли с читает , что объективны лишь осязательные восп риятия , а зрительные - субъективны , что , по с ут и , сохраняет локковское деление качеств на первичные и вторичные. Понятие расстояния Беркли толку ет следующим образом : "...расстояние само по себе и непосредственно , не может быть види мо . Ибо расстояние , будучи линией , перпендикуля рной к глазу , проектируе т только одну точку на дно глаза , и эта точка о стается неизменно одной и той же , будет ли расстояние длиннее или короче ". 2 С самых перв ых строк Беркли опровергает точку зрения оптиков , гласящую , что человек определяет расс тояние посредством углов между опт ическим и осями . Он , напротив , заявляет , что определ ение человеком расстояния до объекта является актом суждения , основанного на опыте , и проистекает из степени неясности внешнего вида объектов зрения , определенным образом за висящей от расстояния до них. В этой ранней работе Бер кли считает , что материальные объекты могут существовать вне духа , а 1. Беркли Дж . "Сочинения ". М .:1978 - стр . 74 2. Беркли Дж . "Сочинения ". М .:1978 - стр . 54 связанные с ними объекты зрения сущес твуют лишь в духе , но в последующих сочинениях он заявляет , что все объекты существует лишь в духе , и никак не могут существовать вне него. Спустя несколько лет , в свое й работе "Теория зрения или зрительного яз ыка ..." Беркли называет зрение "языком творца природы ", то есть язы ком бога . Весь мир , по его мнению , состоит из знаков (объектов зрения ) которые , как слова в языке , призваны сообщать человеку суть видимы х им вещей . В 1710 году Беркли публикует одно из главных своих сочинений - "Трактат о принцип ах человеческого знания " , в котором он пытается найти причины заблуждений и зат руднений в науках . Основной работы является то , что ничто не существует вне человеч еского разума . К этому выводу автор приход ит , придерживаясь своей концепции объектов ре ального мира как набора присущ и х им идей (формы , цвета , запаха , вкуса и т.п .). Сущность же идей , по мнению Беркл и , состоит в их воспринимаемости . Следовательн о , все воспринимаемые нами объекты не могу т существовать иначе как в духе , который их воспринимает . Он пишет : "... весь небесный хор и все убранство земли , одн им словом , все вещи , составляющие Вселенную , не имеют существования вне духа ; их быт ие состоит в том , чтобы быть воспринимаемы ми или познаваемыми ...". 1 При этом Беркли считает , что идеи - это не копии или отражения вещей , суще ствующих вне ума . Идея , по ег о словам , не может быть похожей ни на что , кроме другой идеи , цвет 1. Беркли Дж . "Сочинения ". М .:1978 - стр . 173 может быть похож только на другой цвет , а фигура - на другую фигуру. В самом начале работы Беркли пытаетс я разобраться с механизмом образования абстрактных идей . По его мнению , существование абстракций невозможно , так как они должны содержать в себе все признаки входящих в них частных понятий , которые , зачастую , совершенно несовместимы . Источником же появлен и я абстрактных идей Беркли считает язык . Далее , Беркли , наряду с различным к омбинациям идей , называемых вещами , выделяет п ознающую составляющую , ум , дух , который , сам не является идеей , но в котором они существуют . "Нет иной субстанции , кроме духа или тог о , что воспринимает ". 1 Дух , по его мнению , простое , нераздель ное , деятельное существо . Как воспринимающее и деи оно именуется умом , как производящее и х или действующее на них - волей . Идеи же выступают как нечто пассивное и не могут оказывать влияние на д ругие идеи . Отсюда следует , что дух не может быть воспринят сам по себе , так как идея не может передать нам через образ или сходство представление о том , что д ействует. Беркли также выделяет идеи ощущений и идеи воображения . Первые , по его мнению , опреде леннее , живее и от четливее , они имеют порядок , постоянство и связь , и возникают не случайно . "Те твердые правила и определенные методы , коими дух , от которого мы зависим , порождает или возбуждает в нас идеи ощущений , 1. Беркли Дж . "Сочи нения ". М .:1978 - стр . 174 называются законами природы ". 1 Беркли очень своеобразно понимает поня тие чисел , явно путая его с системой о тсчета . "Число всецело создание духа ... одно и то же протяжение есть 1, 3, 36, смотря по тому , рассматривается ли оно по отношени ю к ярду , к футу , или к дюйму . Число настолько очевидно относительно и зависимо от человеческого познания , что странно бы ло бы думать , чтобы кто-нибудь мог приписа ть ему абсолютное существование вне духа ". 2 Беркли разделяет человеческое знание на две области - знание идей и знан ие духа . Причиной затруднений в познании и дей он видит такое , по его мнению , забл уждение , как двойное существование чувственных объектов - в уме и реальное , независимо о т духа . Сама возможность существования вещей вне ду х а считается им нелепо стью и источником всех противоречий и ске птицизма . Знание духа , то есть единственно возможной мыслящей субстанции и носителя иде й , затруднено , как пишет Беркли , теориями о существовании материи , непостижимой , неощущаемой и , следовател ь но , несуществующей . Материю Беркли называет "опорой атеистов и идолопоклонников ". Дух же принципиально непости жим лишь потому , что не является идеей , и , следовательно , невоспринимаем . Беркли критикует трактат Ньют она "Математические начала натуральной фил ософии ", в котором величины , в том числе пространство и движение , делятся на абсолютное и 1. Беркли Дж . "Сочинения ". М .:1978 - стр . 184 2. Беркли Дж . "Сочинения ". М .:1978 - стр . 176 относительное , а это предполаг ает существование их вне духа , что н е согласуется с его системой Беркли . Он также касается вопросов математики и критикует ученых , занимающихся , по его словам "пустым умозрением над числами , не имеющими никак ого применения на практике " 1 , имея в виду тех , кто пытается объяснить суть вещей в природе посредством математических законом ерностей. Беркли затрагивает вопрос о "бесконечной делимости конечного протяжения " в геометрии . Он пишет , что каждое конечное протяжение есть идея , существующая лишь в нашем уме , и , следовательно , любая его часть должна быть воспринимаема . Если же мы , считает Беркли , мы не можем воспринять бесконечное множество частей в конечном пр отяжении , то их там просто нет . В 1713 году Беркли покидает Дублин и переезжает в Лондон , где публикует "Три ра зговора между Гиласом и Филонусом , цель которых - для опровержения скептиков и ат еистов ясно доказать реальность и совершенств о человеческого познания , нетелесную природу души и непосредственное божественное провидение , а также разработать метод для того , ч тобы сделать науки бол е е простыми , полезными и краткими ". Эта работа была , по сути , продолжением и развитием "Трактата ..." и призвана донести идеи Беркли до ш ирокой публики , которая довольно холодно восп риняла его предыдущие труды . Это сочинение принесло ему широкую известност ь и многочисленные знакомства среди влиятельных лиц , и , в ноябре 1713 года , 1. Беркли Дж . "Сочинения ". М .:1978 - стр . 230 Беркли отправился на Сицилию в качестве секретаря и капеллана лорда Петерборо , английского посла. Написанный Беркли в 1721 году н ебольшой труд "О движении " содержал в себе критику работ Ньютона , идеалистическую трактовку понятия ф изической причинности . В сентябре 1728 года Беркли , вместе с женой Анной и несколькими друзьями , загрузив книгами 250-тонное судно , отправился в Нью-П орт, Род-Айленд , что в 300 километрах от Нью-Йорка . Там он намеревался организовать кол ледж святого Павла , для обучения проповеднико в . Он провел на Род-Айленде 3 года , ожидая от правительства денег на постройку коллед жа , которых так и не получил. За время , про веденное в ожидании , Беркли пишет работу под названием "Алсиф рон , или Мелкий философ ". В ней в форме диалогов Беркли отстаивает христианскую рели гиозную мораль. Вернувшись в Англию , Беркли пишет фило софско-математическое произведение "Аналитик , или Р ассужд ение , адресованное неверующему математи ку ", опубликованное в 1734 году . В нем он р азвивает положения , лишь частично затронутые в ранних работах . Научные абстракции толкуютс я Беркли как условные соглашения , продиктован ные практической выгодой , но совершенн о произвольные. В мае 1734 года Беркли получает сан епископа и епархию в Клойне , на юге Ирландии . В тот же год он пишет работу под названием "Вопрошатель ", в которой зат рагиваются экономические вопросы и труд назыв ается основным источником всех богатств. С вою последнюю работу "Сейрис , или Цепь философских размышлений и исследований " Беркли публикует в 1744 году . Этот труд , приобретший значительную популярность , был назван критиками "одной из самых причудливых кни г , когда-либо написанных философом ". В нем Б е ркли проводит связь между медици ной и философией через алхимию и магию . Умер Джордж Беркли 14 января 1753 года от апоплексического удара. Философские взгляды Свою фил ософскую систему Беркли начал создавать еще в колледже , где на него ок азали большое влияние работы Декарта , Гоббса , Бэко на и Локка . Основные усилия Беркли были направлены на то , чтобы "изгнать краеугольны й камень материи из системы атеистов , посл е чего все здание неминуемо развалится ". 1 Философия Беркли запутана и противореч ива . Подчас в ней присутствуют взаимоисключающие точки зрения и парадоксы , которые он сам не смог разрешить . Каждый человек , согласно системе Беркли , живет в своем собственном мире , который совершенно непохож на мир др угого человека . Объекты в этом мире с у ществуют до тех пор , пока он их воспринимает . На вопрос , что же про исходит с ними , когда они выходят из в нимания человека , Беркли так и не смог дать убедительного ответа. Такие понятия , как материя , пространство и расстояние для Беркли не существуют , более того , в их применении он видит одну из главных проблем науки , порождающу ю массу всевозможных затруднений . Являясь человеком глубоко религиозным , Бе ркли в своих работах уделяет большое вним ание религии и богу , сделав их неотъемлемо й частью своей философск ой системы и , подчас , используя их для объяснения слаб ых мест в ней. Человек острого ума , он , тем не мен ее , часто подменяет понятия одно другим , д оводя многие ситуации до абсурда . Нередко заведомо ошибочные предположения и выводы явл яются отправной точкой его рассуждений. 1. Беркли Дж . "Сочинения ". М .:1978 - стр . 9 В целом , картину мира , согласно берклианской философи и можно представить следующим образом : абсолю тно существует только бог , дух существует относительно бога , ощущения - относительно духа , а ве щественные объекты - относительно о щущений , причем существование последних постоянно ставится им под сомнение. Основное положение философии Беркли состоит в полно м отождествлении свойств предметов с ощущения ми этих свойств человеком . Объекты внешнего мира рассматриваются им как некие ком бинации различных ощущений , идей , существующих только в сознании человека . Существовать дл я вещей значит быть воспринимаемыми - esse est percipi. В основе своей критики материализма Беркли о пирается на концепцию абстрактны х и дей . По его мнению , абстракции , как нечто отвлеченное , не могут существовать вообще , т ак как нельзя , к примеру , представить себе абстрактный треугольник , который был бы о дновременно и остроугольным и тупоугольным и равносторонним . Вместо абстракций он в в одит так называемые общие идеи , единичные образы однородных вещей. Вместе с этим , Беркли критикует точк у зрения Локка , подразделявшего все качества материальных объектов на первичные , присущие вещам сами по себе , и вторичные , сущес твующие лишь в сознании человека , их воспринимающего . Беркли сводит первичные качест ва ко вторичным , тем самым отрицая существ ование материи , как носителя первичных качест в. Одно из главных понятий в философии Беркли - это "идея ", под которой он видит ощущения или образы , отожд ествляемые им с качествами предметов . Это приводит к тому , что качества приобретают субъективное содержание . Идея существует лишь в духе , для Беркли она первична . Предметы понимаются им как совокупности разнообразных идей , присущих им , то есть они вторичн ы . По мнению Беркли нельзя видет ь непосредственно предметы , а можно видеть лишь их идеи , цвет , форму , размер . Из этого он делает вывод , что если предметы не более чем набор идей , существующих в духе , то нет никакой необходимости в существовании материально г о носителя этих идей , так как мы не можем ег о ощущать и , следовательно , он просто не существует. Что же , в таком случае , порождает идеи , ощущения , в сознании , если не материя , их носящая ? Беркли считает , что материя не может быть причиной идей , так как он а , в отличие от духа , по опред елению является инертной , недеятельной . Это пр отивопоставление Беркли принимает за постулат , даже не доказывая его . В своих трудах Беркли не мог не уделить внимание понятию бытия . Бытие , то есть существование - это не идея и , следовательно , оно не вписывается в его философскую систему . Он пишет : "Я уверен в том , что у меня нет идеи существован ия или идеи , близкой к понятию существован ия , и , если другие имеют ее , для меня это не имеет никакого значения ...". 1 Бытие - эт о не качество объектов , но чтобы обладать качеством , надо иметь бытие , существовать . Для Беркли бытие вещ ей сводится к их воспринимаемости - esse est percipi. Парадо ксальный момент этого суждения в том , что если мы перестаем воспринимать вещь , то она долж н а перестать существоват ь . Если следовать этой логике , то и бог не существует независимо от духа , что для Беркли абсолютно неприемлемо. В "Трактате о принципах человеческого знания " Беркли противопоставляет идеям , посредс твом которых мы познаем мир , дух , к ак познающую составляющую . Дух не есть иде я . Отсюда следует , что раз идея не може т быть похожа ни на что , кроме другой идеи , то с ее помощью нельзя познать дух . Это приводит к тому , что Беркли выводит еще одно средство познания , котор ое он называет поняти е м . Понятие - форма познания активного существа , духа , бытие которого не в том , что он воспри нимается , а в том , что он воспринимает идеи . Таким образом , две различные формы п ознания соответствуют двум различным формам б ытия . Это расширяет его принцип "суще с твовать - значит быть воспринимаемым " до "существовать - значит быть воспринимаемым или воспринимающим ". Такое дополнение к его форм уле бытия позволяет разрешить парадокс сущест вования объектов , которые не воспринимаются в данный момент . Они , следовательн о , существуют в сознании других людей . Отсюда возникает закономерный вопрос : существуют ли вещи , которые в данный момент никем не 1. Быховский Б . Э . "Джордж Беркли ". М .:1970 - стр . 66 воспринимаются , или они перехо дят в небытие ? Чтобы решить эту проб лему Беркли опять расширяет свою формулу бытия . Он добавляет к ней возможность быть воспринимаемым - posse percipi. Таким образом , возможность отождествляется с действительностью , то есть здесь Беркли противоречит сам себе , заявляя , ч т о объект может существовать при этом никем не воспринимаясь. Свою критику материализма Беркли строит на отрицании существования универсалий и абстрактных понятий . Из номиналистического поло жения о том , что все , что существует , е динично , он делает вывод , ч то все а бстрактные понятия - ложные , так как ничто , соответствующее действительности , не может быть неединичным . Тем не менее , во введение к "Трактату о принципах человеческого знания " Беркли признает существование общих идей , н апример идеи цвета , независ и мо от формы , но продолжает отрицать существование отвлеченных общих идей . "Я действительно нахожу в себе способность воображать или представлять себе идеи единичных , воспринятых мной вещей и разнообразно сочетать и дели ть их . Я могу вообразить человека с д вумя головами или верхние части человека , соединенные с телом лошади . Я могу рассматривать руку , глаз , нос сами по себе отвлеченно или отдельно от прочих частей тела . Но какие бы руку или глаз я ни воображал , они должны иметь некоторые определенные образ и цвет ". 1 При э том , говоря об отвлеченных идеях , он выдел яет два вида отвлечения . Первый из них включает свойства предмета, 1. Беркли Дж . "Сочинения ". М .:1978 - стр . 157 которые могут существовать и порознь . Второй вид включает свойства , которые не могут существовать отдельно друг от д руга . Нельзя , как пишет Беркли , представить себе движение , не мысля , при этом , медлен но оно или быстро . В отличие от абстра кций , общие идеи - это собирательный образ многих частных идей . Такие понятия , как "ве щь ", "чис л о " или "бесконечность ", за которыми нет наглядных образов , являются , по его мнению , пустыми звуками . Вся теория абстракций Беркли сводится к тому , что реально только то , что воспринимаемо , а не то , что мыслимо . Понятие сводится к пр едставлению , общее - к ч астному . Точка зрения Беркли в этом вопросе едва ли выдерживает критику . При доказательстве нево зможности абстрактных понятий он сам ими и оперирует . Ведь что такое "идея ", "бытие ", "восприятие " как не абстрактные понятия. Еще одна цепь доказательств про тив существования материи строится Беркли из теории Локка о двух группах качеств , присущих материальн ым объектам . Локк выделял две группы таких качеств - первичные и вторичные . Под перви чными , объективными качествами , он подразумевал размер , форму , движен и е , покой , п лотность и число . Под вторичными же - все прочие ощущаемые качества , цвет , запах , звук , вкус и т.п ., то есть субъективное отра жение первичных . С первичными качествами нера зрывно связано понятие материи , как некоей субстанции , находящейся вне ду х а и несущей в себе первичные качества . Бе ркли оспаривает эту позицию . По его мнению , первичные признаки неразрывно связаны со вторичными , и , так как последние не могу т существовать вне духа , то и первичные признаки также существуют лишь в духе . Следовател ь но , материя не существует . Интересно доказательство , которое приводит Б еркли . Он пишет , что , даже если предположит ь возможность существования вне духа неких вещественных , имеющих форму и подвижных суб станций , соответствующих нашим идеям о них , то мы не мо г ли бы о них знать . Это объясняется им тем , что мы знаем об объектах лишь на основании наших чувств и ощущений , но нет никакой необходимой и доказанной связи между идеям и и материальными объектами . Беркли приводит в качестве примера сон , в котором мы видим и ощущаем объекты , которых на самом деле нет . В итоге он пиш ет , что предположить , что бог без всякого основания создал множество бесполезных вещей , которые мы не можем ощущать - абсурд . Идея сущест вования бога - одна из основных в философи и Беркли . Сам он ни на секунду н е сомневается в реальности творца и его доказательства в пользу этого направлены с корее на разубеждение атеистов , чем на под крепление веры людей религиозных . Идеализм Бе ркли берет свое начало именно из религиоз ных побуждений . Материя , п р и этом , выступает как полная противоположность богу , нечто , совершенно не могущее с ним со существовать . Бытие бога , по мнению Беркли , в самом его существовании . Он творец идей , воспринимаемых нами . Исходя из этого , фил ософию Беркли можно назвать , по сути, теоцентричной. У же к 25 годам Беркли полностью разработал с вою философскую систему , по крайней мере , все ее основные черты были изложены в его первых работах , и в последствии он не добавил к ней ничего принципиально нового . Если читать его произведения в том порядке , в каком они были написаны , то создается ощущение , что Беркли как б ы подгоняет некоторые свои положения и фо рмулировки , чтобы прикрыть ими слабые места своей системы . Очень часто он опирается лишь на косвенные доказательства и строит свои ло г ические построения на заведомо ложных принципах . З аключение Н е смотря на то , что учение Беркли по меньшей мере спорно , его , несомненно , можно назвать великим мыслителем . Поставив перед собой , казалось бы , невыполнимую задачу , он , не смо тря ни на что , решает е е , пусть даже методы , использованные им дл я этого , не всегда корректны и верны . Так смог ли Беркли доказать существо вание бога и несостоятельность теории материа листов ? Однозначного ответа на этот вопрос дать нельзя . Да , ему удалос ь привест и все свои построения в относительное сог ласие друг с другом , по крайней мере , е го рассуждения не зашли в тупик . В сво их работах он критикует материалистов , но в то же время сам попадает под серьез ную критику , что заставляет усомниться в и стиннос т и его суждений. Что же касается существования или не существования бога , то вряд ли ему удалось заставить атеистов отказаться от своих у беждений , а для людей , искренне верующих , н икакие доказательства не нужны . Хотя , несомнен но , что обоснования существован ия творца , приведенные в работах Беркли , дают людям верующим еще одно подтверждение их веры. Какую же роль сыграл Беркли и е го учение в истории философии ? Прежде всег о , он стал одним из основоположников идеал изма , приняв активное участие в борьбе дву х фи лософских лагерей , его учение очен ь остро поставило основной вопрос философии. Философия Беркли , при всей ее против оречивости и , как принято сейчас считать , ошибочности , продолжает привлекать пристальное вн имание современных философов из-за своей поуч ител ьности , так как в ней наглядно видны все величайшие пороки философского м ышления. Без сомнения , Беркли можно назвать в ыдающимся классиком идеализма . Он сформулировал все основные доводы , которые могут быть направлены идеалистами против материализма , он оч ень четко поставил вопрос о со отношении объективного и субъективного в ощущ ениях , о причинности и видах существования . Его работы затрагивают фундаментальные области научного знания и ставят вопросы , остающи еся без ответа и по сей день. Л итература 1. Беркли Дж . "С очинения ". М .:1978 2. Быховский Б . Э . "Джордж Беркли ". М .:1970 3. http://www.utm.edu/research/iep/b/berkeley.htm 4. . maths . tcd . ie / pub / HistMath / People / Berkeley / Stock / Life . html Тема : Джордж Беркли Разде л : Философия Реферат Автор : KVS Сдан : Мурманский гос . тех . университет , 10.05.2001
© Рефератбанк, 2002 - 2017