Вход

Фрейд: теория личности

Реферат по психологии
Дата добавления: 03 декабря 1999
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 213 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Введение 2 Биографически е сведения. 2 Теория и пра ктика. 4 Личность как триединство. 4 На грани внутреннего взрыва. 5 Защитные механизмы – внутренний предохра нитель. 6 Мы родом из детства. 7 Практика. 8 Прорыв в бессознательное. 10 Заключение. 11 Приложение. 12 О художес твенном гении. 12 Определения. 12 Ли тература : 14 Вв едение Биографические сведения. Под влиянием Гете и Дарвина Фрейд FREUD S . (1856 — 1939) вы брал медицинский факультет Венского университета , на который и поступил в 1873 го ду . В эти годы он работал в физиологич еской лаборатории доктора Э.Брюке . Эта работа во многом определила будущую уверенность Фрейда в роли биологических основ психики , его вн и мания к сексуальным и физиологическим параметрам , определяющим бессозн ательные мотивы человека . Получив в 26 лет д окторскую степень , Фрейд вследствие материальных затруднений вынужден был заняться частной практикой . Вначале он работает хирургом , одн ако пр о слушав курс по психиатрии он заинтересовывается этой областью , прежде всего связью между психическими симптомами и физическими болезнями . К 1885 году он д обивается престижного положения лектора в Вен ском университете . При помощи Брюке Фрейд получил стипен д ию для поездки в Париж в клинику Шарко . Эта стажировка н е только доказала Фрейду роль гипноза в лечении истерии , но и приоткрыла впервые завесу над бессознательным , продемонстрировав в сеансах гипноза роль неосознанных мотивов в поступках человека . По воз в ра щении в Вену он совместно с известным психиатром Брейером начинает исследовать динам ику истерии , опубликовав несколько работ на эту тему . Однако постепенно он отходит от Брейера , который настороженно отнесся к предположениям Фрейда о связи неврозов с се к суальными отклонениями . Также на стороженно Брейер отнесся и к новому , пред ложенному Фрейдом вместо гипноза методу лечен ия истерии — психоанализу (см . приложение ), хотя и соглашался с тем , что гипноз н еэффективен . Впоследствии , анализируя свой научный путь, Фрейд писал , что он боялся принять ответственность за сделанное им от крытие и старался разделить его с другими , боялся и самого этого открытия , той о тветственности , которая с ним связана . Фрейд считал , что в своих отношениях с Брюке , Шарко и , особенно , с Брейером он трансформировал свои отношения с отцом . Стремление заменить реального отца учителем вызвало и двойное отношение Фрейда к у чителям — с одной стороны восхищенное по клонение , а с другой — желание найти свой собственный путь в науке , превзойти с во и х учителей . Так постепенно выри совываются контуры концепции Фрейда о трасфер е (см . приложение ) и Эдиповом комплексе , кот орые затем займут важное место в его теории личности. Впервые Фрейд заговорил о психоанализе в 1896 году , а в 1897 он начал проводить си стематические самонаблюдения , которые фиксиро вал в дневниках до конца жизни . В 1900 год у появилась его книга «Толкование сновидений» , в которой он впервые опубликовал важнейш ие положения своей концепции , дополненные в его последующих книгах «Психопатологи я обыденной жизни» (1901), «Я и Оно» ( 1923), «То тем и табу» (1913), «Психология масс и анализ человеческого "Я "» (1921). Постепенно его идеи приобретали признание , в 1910 году его приглаша ют читать лекции в Америке , где его те ория приобретает особую популя р ность . Его работы переводятся на многие языки . Вокруг Фрейда постепенно складывается кружо к его почитателей и последователей , в кото рый входят К.Юнг , А.Адлер , Ш.Ференчи , О.Ранк , К. Абрахам . После организации психоаналитического об щества в Вене , его филиалы открыва ются во всем мире , психоаналитическое движени е расширяется , приобретая все большее количес тво сторонников . В то же время Фрейд с тановится все более ортодоксальным и догматич ным в своих взглядах , он не терпит ни малейших отклонений от своей концепци и , пресекая все попытки самостоятель ной разработки и анализа некоторых положений психотерапии или структуры личности , ее в заимоотношений с окружающим , предпринимаемые его учениками . Это приводит к отдалению , а потом и к разрыву с Фрейдом самых т алантливых е го последователей — Ад лера , Юнга , Ранка. По мере роста известности Фрейда росл о и количество критических работ , направленны х против его взглядов . В 1933 году нацисты сожгли его книги в Берлине . После захва та немцами Австрии положение Фрейда становитс я опас ным , он подвергается преследованиям . Зарубежные психоаналитические общества собирают значительную сумму денег и фактически вы купают Фрейда у немцев , которые дают ему разрешение уехать в Англию . Однако его болезнь прогрессирует , не помогают никакие операци и и лекарства и в 1939 году он умирает , оставив после себя созданный им мир , уже полностью открытый для то лкований и критики. Теория и практика. Взгляды Фрейда можно разделить на три области — это метод лечения функциональных псих ических заболеваний , теория личности и теория общ ества , при этом стрежнем всей системы явля ется его взгляды на развитие и структуру личности человека. Личность как триединство. Фрейд считал , что психика состоит из трех слоев — соз нательного («Сверх-Я» ), предсознательного ( «Я» ) и бессознательного («Оно» ), в которых и располагаются основные структуры личности . П ри этом содержание бессознательного по мнению Фрейда не доступно осознанию практически ни при каких условиях. Содержание пре дсознательного слоя может быть осознано человеком , хотя это и требует от него значительных уси лий . В бессознательном слое располагается одн а из структур личности — «Оно» , которая фактически является энергетической основой л ичности . «Оно» - бессознательное (глубинны е инстинктивные , в основном сексуальные и агрессивные побуждения ), играет главную роль , о пределяющую поведение и состояние человека . В «Оно» содержатся врожденные бессознательные инстинкты , которые стремятся к своему удовлет ворению , к разрядке и т аким обра зом детерминируют деятельность субъекта . Фрейд считал , что существует два основных врожден ных бессознательных инстинкта — инстинкт жиз ни и инстинкт смерти , которые находятся в антагонистических отношениях между собой соз давая основу для фундамент а льного , биологического внутреннего конфликта . Неосознаннос ть этого конфликта связана не только с тем , что борьба между инстинктами как п равило происходит с бессознательном слое , но и с тем , что поведение человека вызыв ается как правило одновременным дейст в ием обеих этих сил. С точки зрения Фрейда инстинкты являю тся каналами , по которым проходит энергия , формирующая нашу деятельность . Либидо (см . при ложение ), о котором так много писал и с ам Фрейд и его ученики и является той специфической энергией , которая связана с инстинктом жизни . Для энергии , связанной с инстинктом смерти и агрессии Фрейд не дал собственного имени , но постоянно говорил о ее существовании . Он также сч итал , что содержание бессознательного постоянно расширяется , так как те стремления и же л а ния , которые человек не смог по тем или иным причинам реализовать в своей деятельности вытесняются им в бесс ознательное , наполняя его содержание. Вторая структура личности — «Я» по мнению Фрейда также является врожденной и располагается как в сознательном слое , так и в предсознании . Таким образом м ы всегда можем осознать осознать свое «Я» , хотя это может быть для нас и не легким делом . Если содержание «Оно» расши ряется , то содержание «Я» , наоборот сужается , так как ребенок рождается по выражению Фрейда с « о кеаническим чувством я» , включая в себя весь окружающий мир . Со временем он начинает осознавать грани цу между собой и окружающим миром , начинае т локализовать свое «Я» до своего тела , сужая таким образом объем «Я». Третья структура личности — «Сверх-Я» не в рожденная , она формируется в пр оцессе жизни ребенка . Механизмом ее формирова ния является идентификация с близким взрослым своего пола , черты и качества которого и становятся содержанием «Сверх-Я» . В процес се идентификации у детей формируется также Эдипов к омплекс (у мальчиков ) или комплекс Электры (у девочек ), то есть комплекс амбивалентных чувств , которые испытывает ребенок к объекту идентификации. На грани внутреннего взрыва. Фрейд подчеркива л , что между этими тремя структурами л ичности существует неустойчивое равновесие , так как не только их содержание , но и направления их развития противоположны д руг другу . Инстинкты , содержащиеся в «Оно» стремятся к своему удовлетворению , диктуя чел овеку такие желания , которые практически не в ы полнимы ни в одном обществе . «Сверх-Я» , в содержание которого входит с овесть , самонаблюдение и идеалы человека , пред упреждает его о невозможности осуществления э тих желаний и стоит на страже соблюдения норм , принятых в данном обществе . Таким образом «Я» с т ановится как бы ареной борьбы противоречивых тенденций , кото рые диктуются «Оно» и «Сверх-Я» . Такое сос тояние внутреннего конфликта , в котором посто янно находится человек , делает его потенциаль ным невротиком . Поэтому Фрейд постоянно подче ркивал , что не сущ е ствует четкой грани между нормой и патологией и ис пытываемое людьми постоянное напряжение делает их потенциальными невротиками . Возможность подд ерживать свое психическое здоровье зависит от механизмов психологической защиты , которые п омогают человеку если не предотвратит ь (так как это фактически не возможно ), то хотя бы смягчить конфликт между «Оно» и «Сверх-Я». Защитные мех анизмы – внутренний предохранитель. Фрейд выделял несколько защитных механизмов , главными из которых являются вытеснение или (возмещение отсутствия или слабости каких-либо физически х или психических качеств ), регрессия (возврат к пройденным стадиям развития ), рационализаци я (оправдание подсознательных побуждений ) идентифи кация себя с другим лицом , которое облада е т тем качеством , которое отсутств ует у субъекта , проекция (приписывание другим своих желаний , опасений , страхов ) и сублим ация (переключение энергии ). Вытеснение является самым неэффективным механизмом , так как при этом энергия , протекающая по инстинктивны м каналам , не реализуется в деят ельности , но остается в человеке , вызывая рост напряженности . Желание вытесняется в бес сознательное , человек о нем совершенно забыва ет , но оставшееся напряжение , проникая сквозь бессознательное , дает о себе знать в виде симв о лов , наполняющих наши сн овидения , в виде ошибок , описок , оговорок . П ри этом символ , по мнению Фрейда , не яв ляется непосредственным отражением вытесненного желания , но его трансформацией . Поэтому он придавал такое значение «психопатологии обыденно й жизни», то есть толкованию таких явлений как ошибки и сновидения человека , его ассоциации . Отношение Фрейда к симво лике было одной из причин его расхождения с Юнгом , который считал , что существует непосредственная и тесная связь между симв олом и стремлением челов е ка и возражал против толкований , придуманных Фрейдом . Регрессия и рационализация являются более успешными видами защиты , так как они дают возможность хотя бы частичной разрядки энергии , содержащейся в желаниях человека . При этом регрессия представляет собо й более примитивный способ реализации стремлен ий , выхода из конфликтной ситуации . Человек может начать кусать ногти , портить вещи , жевать резинку или табак , верить в злых или добрых духов , стремиться к рискованны м ситуациям и т.д ., причем многие из эт их р е грессий настолько общеприняты , что даже не воспринимаются таковыми . Рацион ализация связана со стремлением «Сверх-Я» хот ь как-то проконтролировать создавшуюся ситуацию , придав ей добропорядочный вид . Поэтому чело век не осознавая реальные мотивы своего п ове д ения , прикрывает их и объясняе т придуманными , но морально приемлемыми мотив ами. При проекции человек приписывает другим те желания и чувства , которые он испы тывает сам . В том случае , когда субъект , которому было приписано какое-либо чувство , своим поведени ем подтверждает сделанную проекцию , этот защитный механизм действует до статочно успешно , так как человек может ос ознать эти чувства как реальные , действительн ые , но внешние по отношению к нему и не пугаться их. Однако наиболее эффективным является меха низм , который Фрейд назвал сублимацией . Э тот механизм помогает направить энергию , кото рая связана с сексуальными или агрессивными стремлениями , в другое русло , реализовать ее . в частности , в художественной деятельности . Механизм сублимации трактуется как осно в ной источник творчества . В принци пе Фрейд и считал культуру продуктом субл имации и с этой точки зрения рассматривал произведения искусства , научные открытия . Наи более успешной эта деятельность является пото му , что в ней происходит полная реализация накопл е нной энергии , катарсис (см . приложение ) или очищение человека от нее. Мы родом из детства. Либидозная энерг ия , которая связана с инстинктом жизни , яв ляется также основой развития личности , харак тера человека . Фрейд говорил о том , ч то в процессе жизни человек проходит неск олько этапов , отличающихся друг от друга с пособом фиксации либидо , способом удовлетворения инстинкта жизни . При этом Фрейд уделяет большое внимание тому , каким именно спосо бом происходит фиксация и нуждается ли че л овек при этом в посторонних объектах . Исходя из этого он выделяет три больших этапа , распадающиеся на несколько стадий. Первый этап — либидо-объект , характерен тем , что ребенок нуждается в постороннем объекте для реализации либидо . Этот этап длится до 1 го да и носит название оральной стадии , так как удовлетворение про исходит при раздражении полости рта . Фиксация на этой стадии происходит в том случ ае , когда ребенок в этот период не смо г реализовать свои либидозные желания и д ля этого типа личности характер н а , с точки зрения Фрейда , определенная зави симость , инфантильность (см . приложение ). Вторая стадия , которая длится до начал а полового созревания , называется либидо-субъект и характеризуется тем , что для удовлетворен ия своих инстинктов ребенку не требуется никакой внешний объект . Иногда Фрейд н азывал также эту стадию и нарциссизмом , сч итая , что для всех людей , у которых про изошла фиксация на этой стадии , характерна ориентация на себя , стремление использовать окружающих для удовлетворения собственных нужд и ж еланий , эмоциональная отгороженн ость от них . Она состоит из нескольких стадий . Первая , которая длится примерно до 3-х лет — анальная , при которой ребенок не только учится определенным навыкам туалета , но у него начинает формироваться и чувство со бственност и . Фиксация на этой стадии ф ормирует анальный характер , который характеризует ся упрямством , часто жесткостью , аккуратностью и бережливостью . С трех лет ребенок пер еходит на следующую , фаллическую стадию , на которой дети начинают осознавать свои секс уальны е отличия , интересоваться своими гениталиями . Эту стадию Фрейд считал крит ической для девочек , которые впервые начинают осознавать свою неполноценность в связи с отсутствием у них пениса . Это открытие , считал он , может привести к позднейшей невротизации ил и агрессивности , котор ая вообще характерна для людей , фиксированных на этой стадии . Во многом это связано с тем , что в этот период нарастает напряженность в отношениях с родителями , пр ежде всего с родителем своего пола , которо го ребенок боится и к которому ревнует родителя противоположного пола . Э та напряженность ослабевает к 6 годам , когда наступает латентный период в развитии секс уального инстинкта . В этот период , который длится до начала полового созревания , дети обращают большое внимание на учебу , спорт, игры. В подростковом возрасте дети переходят на последнюю стадию , которая также называет ся либидо-объект , так как для удовлетворения сексуального инстинкта человеку опять необходи м партнер . Эта стадия также называется ген итальной , так как для разрядки либ идоз ной энергии человек ищет способы половой жизни , характерные для его пола и его типа личности. Практика. Обобщая , можно сказать так : неудовлетворенные сексуальные влеч ения под влиянием «Сверх-Я» вытесняются из области сознания «Я» в область бессоз нательного . И весь период роста и развития ребенка предстает , с точки зрения психоан ализа , как эмоциональный конфликт между неосо знанными влечениями и возможностями их удовле творения . Дезорганизация социальной жизни предста вляет собой с ледствие дезорганизации жизни отдельного человека в силу его н еприспособленности и сложности современной цивил изации . Либидозную энергию Фрейд считал основ ой не только развития индивидуального человек а , но и человеческого общества . Он писал о том , что вож д ь племени яв ляется своего рода его отцом , к которому мужчины испытывают Эдипов комплекс , стремясь занять его место . Однако с убийством вождя в племя приходит вражда , кровь и междоусобица , оно слабнет , и такой негативны й опыт приводит к созданию первых зак о нов , табу , которые начинают регул ировать социальное поведение человека . Позднее последователи Фрейда создали систему этнопсихо логических концепций , которая объясняла особеннос ти психики различных народов способами прохож дения основных этапов в развитии ли б идо. Важнейшее место в теории Фрейда заним ал его метод — психоанализ , для объяснени я работы которого и были собственно созда ны остальные части его теории . В своей психотерапии Фрейд исходил из того , что врач занимает в глазах пациента место родителя , домин ирующее положение которого он признает безусловно . При этом между ни ми как бы устанавливается канал по которо му происходит беспрепятственный обмен энергией между терапевтом и пациентом , то есть п оявляется трансфер . Благодаря этому терапевт не только прони к ает в бессознател ьное своего пациента , но и внушает ему определенные положения , прежде всего свое п онимание , свой анализ причин его невротическо го состояния . Этот анализ происходит на ос нове символической интерпретации ассоциаций , снов или ошибок пациента, то есть следов его вытесненного влечения , о котором мы говорили выше . При этом врач не прост о делится с пациентом своими наблюдениями , но внушает ему свое толкование , которое пациент некритично принимает . Это внушение , по мнению Фрейда , и обеспечивает ка т арсис , так как принимая позицию врача пациент как бы осознает свое бессознател ьное и освобождается от него . Так как основа такого выздоровления связана с внушени ем , такая терапия была названа директивной , в отличии от той , которая основана на равноправном отношении пациента и в рача. Прорыв в бессознательное. Позже , в рабо те «Психопатология обыденной жизни» (1901), Фрейд у кажет и на другие способы прорыва Бессозн ательного в жизнедеятельность человека : в осн ове психической деятельнос ти лежит либидо – психическая (у Фрейда почти везде - сексуальная ) энергия (влечения , желания ), которая может быть измерена ; она создает перенапряж ение , может перетекать или изменять форму (сублимироваться ), чтобы найти доступ в систему Предсознание – Соз н ание . Возника ет догадка об определяющей роли детской с ексуальности в психической жизни человека . По степенно вырисовывается и содержание Бессознател ьного – Эдипов комплекс , каннибализм , комплек с кастрации , зависть к пенису , объединенные неким первомифом о в заимоотношениях в первобытной семье между отцом и ег о детьми в («Тотем и табу» , 1912). Меняется фрейдовское понимание Бессознательного : помимо вы тесненного содержания , которому ученый первоначал ьно сводил Бессознательное , появляется представле ние о филоге н етическом (не индивид уальном , а унаследованном от предков ) его компоненте – первофантазмах (внутриутробная жизн ь , первосцена , соблазнение , отходящая в эту область кастрация ). Заключение. Культурологическое понимание учения Фрейда связано прежде всего с выявлением последовательности перехо да ученого от узконаучного знания к форми рованию комплекса идей , которые относятся к философии , эстетике , этике , религии , шире – теории и истории всей человеческой культ уры . Фрейд – атеист . Он ск лонялся к выводу о врожденном характере религиозной потребности , рассматривая религию как «колле ктивный невроз навязчивости» , как «массовую и ллюзию» . Религия – спасительное средство от индивидуальных форм невротизации. Помимо обращения к мировым культурным вершинам , Фрейд не обходит вниманием и низовые сферы культуры (например , опыт создания различных сонников ), и факты , связа нные с обыденным сознанием . Хотя не все аспекты теории Фрейда получили научное признание , а многие его положения на сегодняшний день кажутся принадлежащими скорее истории , чем современной психологической науке , невозможно не признат ь , что его идеи повлияли на развитие м ировой культуры , не только психологии , но и искусства , медицины , социологии . Фрейд открыл целый мир , который лежит за пр еделами нашего сознания и в этом его огромная заслуга перед человечеством. Без преувеличения можно сказать , что а встрийский психолог и психиатр Зигмунд Фрейд является одним из тех ученых , кто во многом повлиял на все дальнейшее развити е современной психо логии , а может быть и направил ее по определенному пути развития. Приложение. О художестве нном гении. Проводя аналогию между процессами , характерными для сновидени я , и художественным творчеством , Фрейд , о бъясняя свой подход к вопросам психологии , приводит письмо Шиллера от 1 декабря 1788г ., в котором тот , в частности , пишет Кернеру , жаловавшемуся на недостаточную писательскую продуктивность : «Причина твоих жалоб объясняется , как мне кажется , тем принужде н ием , которое мой разум оказывает на твое воображение . Мне представляется вредным , если разум чрезвычайно резко критикует поя вляющиеся мысли , как бы сторожа и самый порыв их . В творческой голове , напротив того , разум снимает с ворот свою стражу , идеи льютс я в беспорядке , и л ишь затем он окидывает их взглядом , рассма тривает целое скопление их . Вы , господа кр итики , стыдитесь или боитесь мгновенного прех одящего безумия , которое наблюдается у всяког о творческого разума и продолжительность кото рого отличает мысл я щего художника от мечтателя». Определения. Психоанализ (от греч . душа и разложение ) – направление в психологии , основанное авс трийским психиатром и психологом З.Фрейдом в конце XIX в . – первой трети XX в. Психоанализ распространилс я во многие страны в виде системы взглядов на пр ироду человеческой психики , явления морали , ре лигии , культуры , искусства , науки , общественной жизни . В основе этих взглядов – теория бессознательного и полового влечения . Неосознав аемое проявляется в поведен и и и психике человека– в обмолвках , описках , сно видениях и т . д . Центральное положение пси хоанализа – существование извечной тайной во йны между скрытым в глубинах индивида нео сознаваемым (главное из которых сексуальное в лечение - либидо ) и необходимостью в ы жить во враждебной этому индивиду социальной среде . Личность в структурном отношении в психоанализе состоит из «Я» , «Оно» и «Сверх-Я». Трансфер (от лат . Переносить , переводить ) – перенос на психотерапевта отношения пациента к значимым для него людям , преж него опыта их восприятия (как любимых , уважаемых или непри ятных , отвратительных и т.п .) Либидо - жизнен ная сила , имеющая сексуальную окраску. Катарсис (от греч . очищение ) – освобождение от отрицател ьных чувств и мыслей под воздействием про изведений искусс тва , музыки , соблюдения ри туалов. Сублимация (от лат . возносить ) – один из механизмов психологической защиты , снимающий конфликтное нап ряжение путем трансформации инстинктивных форм энергии в более приемлемые для индивида и общества . Частным случаем сублим ации является переключение энергии либидо на процесс творчества , а так же на вызывающие разрядку напряжения шутки , проявления остроу мия и другие действия . С позиции сублимаци и Фрейд рассматривает развитие религиозных ку льтов и обрядов , появление искусства и общественных институтов , возникновение науки. Инфантильность (от лат . детский ) – задержка в развитии организма и психики , при которой у да нного индивидуума сохраняются черты «детскости» как в строении и функциях организма , так и особенно в поведении . Нез релость психики в виде отдельных черт «детскости » может сохраняться у подобных людей и во взрослом состоянии , являясь серьезной по мехой как в общении , так и в их тр удовой деятельности . Ярко проявляется у детей в виде беспечности , беззаботности , поверхност н ости в суждениях , не чувствовании ответственности за свои поступки и неспо собности сдерживать свои желания . Может быть врожденной и приобретенной. Литература : 1. Вал.А . Луков , Вл.А . Луков «ЗИГ МУНД ФРЕЙД хроника-хрестоматия» Моск ва , из д . «Флинта» Московский психолого-социальный инстит ут 1999г. 2. Г.Д . Марцин ковская , М.Г . Ярошевский « 100 выдающихся психолог ов мира» Москва , изд . «Институт практической психологии» 1995г. 3. М.И . Дьячен ко , Л.А . Кандыбович «ПСИХОЛОГИЯ словарь-справоч ник» Минск , изд . «Хелтон» 1998г.
© Рефератбанк, 2002 - 2017