Фрейд: теория личности

Введение 2 Биографически е сведения. 2 Теория и пра ктика. 4 Личность как триединство. 4 На грани внутреннего взрыва. 5 Защитные механизмы – внутренний предохра нитель. 6 Мы родом из детства. 7 Практика. 8 Прорыв в бессознательное. 10 Заключение. 11 Приложение. 12 О художес твенном гении. 12 Определения. 12 Ли тература : 14 Вв едение Биографические сведения. Под влиянием Гете и Дарвина Фрейд FREUD S . (1856 — 1939) вы брал медицинский факультет Венского университета , на который и поступил в 1873 го ду . В эти годы он работал в физиологич еской лаборатории доктора Э.Брюке . Эта работа во многом определила будущую уверенность Фрейда в роли биологических основ психики , его вн и мания к сексуальным и физиологическим параметрам , определяющим бессозн ательные мотивы человека . Получив в 26 лет д окторскую степень , Фрейд вследствие материальных затруднений вынужден был заняться частной практикой . Вначале он работает хирургом , одн ако пр о слушав курс по психиатрии он заинтересовывается этой областью , прежде всего связью между психическими симптомами и физическими болезнями . К 1885 году он д обивается престижного положения лектора в Вен ском университете . При помощи Брюке Фрейд получил стипен д ию для поездки в Париж в клинику Шарко . Эта стажировка н е только доказала Фрейду роль гипноза в лечении истерии , но и приоткрыла впервые завесу над бессознательным , продемонстрировав в сеансах гипноза роль неосознанных мотивов в поступках человека . По воз в ра щении в Вену он совместно с известным психиатром Брейером начинает исследовать динам ику истерии , опубликовав несколько работ на эту тему . Однако постепенно он отходит от Брейера , который настороженно отнесся к предположениям Фрейда о связи неврозов с се к суальными отклонениями . Также на стороженно Брейер отнесся и к новому , пред ложенному Фрейдом вместо гипноза методу лечен ия истерии — психоанализу (см . приложение ), хотя и соглашался с тем , что гипноз н еэффективен . Впоследствии , анализируя свой научный путь, Фрейд писал , что он боялся принять ответственность за сделанное им от крытие и старался разделить его с другими , боялся и самого этого открытия , той о тветственности , которая с ним связана . Фрейд считал , что в своих отношениях с Брюке , Шарко и , особенно , с Брейером он трансформировал свои отношения с отцом . Стремление заменить реального отца учителем вызвало и двойное отношение Фрейда к у чителям — с одной стороны восхищенное по клонение , а с другой — желание найти свой собственный путь в науке , превзойти с во и х учителей . Так постепенно выри совываются контуры концепции Фрейда о трасфер е (см . приложение ) и Эдиповом комплексе , кот орые затем займут важное место в его теории личности. Впервые Фрейд заговорил о психоанализе в 1896 году , а в 1897 он начал проводить си стематические самонаблюдения , которые фиксиро вал в дневниках до конца жизни . В 1900 год у появилась его книга «Толкование сновидений» , в которой он впервые опубликовал важнейш ие положения своей концепции , дополненные в его последующих книгах «Психопатологи я обыденной жизни» (1901), «Я и Оно» ( 1923), «То тем и табу» (1913), «Психология масс и анализ человеческого "Я "» (1921). Постепенно его идеи приобретали признание , в 1910 году его приглаша ют читать лекции в Америке , где его те ория приобретает особую популя р ность . Его работы переводятся на многие языки . Вокруг Фрейда постепенно складывается кружо к его почитателей и последователей , в кото рый входят К.Юнг , А.Адлер , Ш.Ференчи , О.Ранк , К. Абрахам . После организации психоаналитического об щества в Вене , его филиалы открыва ются во всем мире , психоаналитическое движени е расширяется , приобретая все большее количес тво сторонников . В то же время Фрейд с тановится все более ортодоксальным и догматич ным в своих взглядах , он не терпит ни малейших отклонений от своей концепци и , пресекая все попытки самостоятель ной разработки и анализа некоторых положений психотерапии или структуры личности , ее в заимоотношений с окружающим , предпринимаемые его учениками . Это приводит к отдалению , а потом и к разрыву с Фрейдом самых т алантливых е го последователей — Ад лера , Юнга , Ранка. По мере роста известности Фрейда росл о и количество критических работ , направленны х против его взглядов . В 1933 году нацисты сожгли его книги в Берлине . После захва та немцами Австрии положение Фрейда становитс я опас ным , он подвергается преследованиям . Зарубежные психоаналитические общества собирают значительную сумму денег и фактически вы купают Фрейда у немцев , которые дают ему разрешение уехать в Англию . Однако его болезнь прогрессирует , не помогают никакие операци и и лекарства и в 1939 году он умирает , оставив после себя созданный им мир , уже полностью открытый для то лкований и критики. Теория и практика. Взгляды Фрейда можно разделить на три области — это метод лечения функциональных псих ических заболеваний , теория личности и теория общ ества , при этом стрежнем всей системы явля ется его взгляды на развитие и структуру личности человека. Личность как триединство. Фрейд считал , что психика состоит из трех слоев — соз нательного («Сверх-Я» ), предсознательного ( «Я» ) и бессознательного («Оно» ), в которых и располагаются основные структуры личности . П ри этом содержание бессознательного по мнению Фрейда не доступно осознанию практически ни при каких условиях. Содержание пре дсознательного слоя может быть осознано человеком , хотя это и требует от него значительных уси лий . В бессознательном слое располагается одн а из структур личности — «Оно» , которая фактически является энергетической основой л ичности . «Оно» - бессознательное (глубинны е инстинктивные , в основном сексуальные и агрессивные побуждения ), играет главную роль , о пределяющую поведение и состояние человека . В «Оно» содержатся врожденные бессознательные инстинкты , которые стремятся к своему удовлет ворению , к разрядке и т аким обра зом детерминируют деятельность субъекта . Фрейд считал , что существует два основных врожден ных бессознательных инстинкта — инстинкт жиз ни и инстинкт смерти , которые находятся в антагонистических отношениях между собой соз давая основу для фундамент а льного , биологического внутреннего конфликта . Неосознаннос ть этого конфликта связана не только с тем , что борьба между инстинктами как п равило происходит с бессознательном слое , но и с тем , что поведение человека вызыв ается как правило одновременным дейст в ием обеих этих сил. С точки зрения Фрейда инстинкты являю тся каналами , по которым проходит энергия , формирующая нашу деятельность . Либидо (см . при ложение ), о котором так много писал и с ам Фрейд и его ученики и является той специфической энергией , которая связана с инстинктом жизни . Для энергии , связанной с инстинктом смерти и агрессии Фрейд не дал собственного имени , но постоянно говорил о ее существовании . Он также сч итал , что содержание бессознательного постоянно расширяется , так как те стремления и же л а ния , которые человек не смог по тем или иным причинам реализовать в своей деятельности вытесняются им в бесс ознательное , наполняя его содержание. Вторая структура личности — «Я» по мнению Фрейда также является врожденной и располагается как в сознательном слое , так и в предсознании . Таким образом м ы всегда можем осознать осознать свое «Я» , хотя это может быть для нас и не легким делом . Если содержание «Оно» расши ряется , то содержание «Я» , наоборот сужается , так как ребенок рождается по выражению Фрейда с « о кеаническим чувством я» , включая в себя весь окружающий мир . Со временем он начинает осознавать грани цу между собой и окружающим миром , начинае т локализовать свое «Я» до своего тела , сужая таким образом объем «Я». Третья структура личности — «Сверх-Я» не в рожденная , она формируется в пр оцессе жизни ребенка . Механизмом ее формирова ния является идентификация с близким взрослым своего пола , черты и качества которого и становятся содержанием «Сверх-Я» . В процес се идентификации у детей формируется также Эдипов к омплекс (у мальчиков ) или комплекс Электры (у девочек ), то есть комплекс амбивалентных чувств , которые испытывает ребенок к объекту идентификации. На грани внутреннего взрыва. Фрейд подчеркива л , что между этими тремя структурами л ичности существует неустойчивое равновесие , так как не только их содержание , но и направления их развития противоположны д руг другу . Инстинкты , содержащиеся в «Оно» стремятся к своему удовлетворению , диктуя чел овеку такие желания , которые практически не в ы полнимы ни в одном обществе . «Сверх-Я» , в содержание которого входит с овесть , самонаблюдение и идеалы человека , пред упреждает его о невозможности осуществления э тих желаний и стоит на страже соблюдения норм , принятых в данном обществе . Таким образом «Я» с т ановится как бы ареной борьбы противоречивых тенденций , кото рые диктуются «Оно» и «Сверх-Я» . Такое сос тояние внутреннего конфликта , в котором посто янно находится человек , делает его потенциаль ным невротиком . Поэтому Фрейд постоянно подче ркивал , что не сущ е ствует четкой грани между нормой и патологией и ис пытываемое людьми постоянное напряжение делает их потенциальными невротиками . Возможность подд ерживать свое психическое здоровье зависит от механизмов психологической защиты , которые п омогают человеку если не предотвратит ь (так как это фактически не возможно ), то хотя бы смягчить конфликт между «Оно» и «Сверх-Я». Защитные мех анизмы – внутренний предохранитель. Фрейд выделял несколько защитных механизмов , главными из которых являются вытеснение или (возмещение отсутствия или слабости каких-либо физически х или психических качеств ), регрессия (возврат к пройденным стадиям развития ), рационализаци я (оправдание подсознательных побуждений ) идентифи кация себя с другим лицом , которое облада е т тем качеством , которое отсутств ует у субъекта , проекция (приписывание другим своих желаний , опасений , страхов ) и сублим ация (переключение энергии ). Вытеснение является самым неэффективным механизмом , так как при этом энергия , протекающая по инстинктивны м каналам , не реализуется в деят ельности , но остается в человеке , вызывая рост напряженности . Желание вытесняется в бес сознательное , человек о нем совершенно забыва ет , но оставшееся напряжение , проникая сквозь бессознательное , дает о себе знать в виде симв о лов , наполняющих наши сн овидения , в виде ошибок , описок , оговорок . П ри этом символ , по мнению Фрейда , не яв ляется непосредственным отражением вытесненного желания , но его трансформацией . Поэтому он придавал такое значение «психопатологии обыденно й жизни», то есть толкованию таких явлений как ошибки и сновидения человека , его ассоциации . Отношение Фрейда к симво лике было одной из причин его расхождения с Юнгом , который считал , что существует непосредственная и тесная связь между симв олом и стремлением челов е ка и возражал против толкований , придуманных Фрейдом . Регрессия и рационализация являются более успешными видами защиты , так как они дают возможность хотя бы частичной разрядки энергии , содержащейся в желаниях человека . При этом регрессия представляет собо й более примитивный способ реализации стремлен ий , выхода из конфликтной ситуации . Человек может начать кусать ногти , портить вещи , жевать резинку или табак , верить в злых или добрых духов , стремиться к рискованны м ситуациям и т.д ., причем многие из эт их р е грессий настолько общеприняты , что даже не воспринимаются таковыми . Рацион ализация связана со стремлением «Сверх-Я» хот ь как-то проконтролировать создавшуюся ситуацию , придав ей добропорядочный вид . Поэтому чело век не осознавая реальные мотивы своего п ове д ения , прикрывает их и объясняе т придуманными , но морально приемлемыми мотив ами. При проекции человек приписывает другим те желания и чувства , которые он испы тывает сам . В том случае , когда субъект , которому было приписано какое-либо чувство , своим поведени ем подтверждает сделанную проекцию , этот защитный механизм действует до статочно успешно , так как человек может ос ознать эти чувства как реальные , действительн ые , но внешние по отношению к нему и не пугаться их. Однако наиболее эффективным является меха низм , который Фрейд назвал сублимацией . Э тот механизм помогает направить энергию , кото рая связана с сексуальными или агрессивными стремлениями , в другое русло , реализовать ее . в частности , в художественной деятельности . Механизм сублимации трактуется как осно в ной источник творчества . В принци пе Фрейд и считал культуру продуктом субл имации и с этой точки зрения рассматривал произведения искусства , научные открытия . Наи более успешной эта деятельность является пото му , что в ней происходит полная реализация накопл е нной энергии , катарсис (см . приложение ) или очищение человека от нее. Мы родом из детства. Либидозная энерг ия , которая связана с инстинктом жизни , яв ляется также основой развития личности , харак тера человека . Фрейд говорил о том , ч то в процессе жизни человек проходит неск олько этапов , отличающихся друг от друга с пособом фиксации либидо , способом удовлетворения инстинкта жизни . При этом Фрейд уделяет большое внимание тому , каким именно спосо бом происходит фиксация и нуждается ли че л овек при этом в посторонних объектах . Исходя из этого он выделяет три больших этапа , распадающиеся на несколько стадий. Первый этап — либидо-объект , характерен тем , что ребенок нуждается в постороннем объекте для реализации либидо . Этот этап длится до 1 го да и носит название оральной стадии , так как удовлетворение про исходит при раздражении полости рта . Фиксация на этой стадии происходит в том случ ае , когда ребенок в этот период не смо г реализовать свои либидозные желания и д ля этого типа личности характер н а , с точки зрения Фрейда , определенная зави симость , инфантильность (см . приложение ). Вторая стадия , которая длится до начал а полового созревания , называется либидо-субъект и характеризуется тем , что для удовлетворен ия своих инстинктов ребенку не требуется никакой внешний объект . Иногда Фрейд н азывал также эту стадию и нарциссизмом , сч итая , что для всех людей , у которых про изошла фиксация на этой стадии , характерна ориентация на себя , стремление использовать окружающих для удовлетворения собственных нужд и ж еланий , эмоциональная отгороженн ость от них . Она состоит из нескольких стадий . Первая , которая длится примерно до 3-х лет — анальная , при которой ребенок не только учится определенным навыкам туалета , но у него начинает формироваться и чувство со бственност и . Фиксация на этой стадии ф ормирует анальный характер , который характеризует ся упрямством , часто жесткостью , аккуратностью и бережливостью . С трех лет ребенок пер еходит на следующую , фаллическую стадию , на которой дети начинают осознавать свои секс уальны е отличия , интересоваться своими гениталиями . Эту стадию Фрейд считал крит ической для девочек , которые впервые начинают осознавать свою неполноценность в связи с отсутствием у них пениса . Это открытие , считал он , может привести к позднейшей невротизации ил и агрессивности , котор ая вообще характерна для людей , фиксированных на этой стадии . Во многом это связано с тем , что в этот период нарастает напряженность в отношениях с родителями , пр ежде всего с родителем своего пола , которо го ребенок боится и к которому ревнует родителя противоположного пола . Э та напряженность ослабевает к 6 годам , когда наступает латентный период в развитии секс уального инстинкта . В этот период , который длится до начала полового созревания , дети обращают большое внимание на учебу , спорт, игры. В подростковом возрасте дети переходят на последнюю стадию , которая также называет ся либидо-объект , так как для удовлетворения сексуального инстинкта человеку опять необходи м партнер . Эта стадия также называется ген итальной , так как для разрядки либ идоз ной энергии человек ищет способы половой жизни , характерные для его пола и его типа личности. Практика. Обобщая , можно сказать так : неудовлетворенные сексуальные влеч ения под влиянием «Сверх-Я» вытесняются из области сознания «Я» в область бессоз нательного . И весь период роста и развития ребенка предстает , с точки зрения психоан ализа , как эмоциональный конфликт между неосо знанными влечениями и возможностями их удовле творения . Дезорганизация социальной жизни предста вляет собой с ледствие дезорганизации жизни отдельного человека в силу его н еприспособленности и сложности современной цивил изации . Либидозную энергию Фрейд считал основ ой не только развития индивидуального человек а , но и человеческого общества . Он писал о том , что вож д ь племени яв ляется своего рода его отцом , к которому мужчины испытывают Эдипов комплекс , стремясь занять его место . Однако с убийством вождя в племя приходит вражда , кровь и междоусобица , оно слабнет , и такой негативны й опыт приводит к созданию первых зак о нов , табу , которые начинают регул ировать социальное поведение человека . Позднее последователи Фрейда создали систему этнопсихо логических концепций , которая объясняла особеннос ти психики различных народов способами прохож дения основных этапов в развитии ли б идо. Важнейшее место в теории Фрейда заним ал его метод — психоанализ , для объяснени я работы которого и были собственно созда ны остальные части его теории . В своей психотерапии Фрейд исходил из того , что врач занимает в глазах пациента место родителя , домин ирующее положение которого он признает безусловно . При этом между ни ми как бы устанавливается канал по которо му происходит беспрепятственный обмен энергией между терапевтом и пациентом , то есть п оявляется трансфер . Благодаря этому терапевт не только прони к ает в бессознател ьное своего пациента , но и внушает ему определенные положения , прежде всего свое п онимание , свой анализ причин его невротическо го состояния . Этот анализ происходит на ос нове символической интерпретации ассоциаций , снов или ошибок пациента, то есть следов его вытесненного влечения , о котором мы говорили выше . При этом врач не прост о делится с пациентом своими наблюдениями , но внушает ему свое толкование , которое пациент некритично принимает . Это внушение , по мнению Фрейда , и обеспечивает ка т арсис , так как принимая позицию врача пациент как бы осознает свое бессознател ьное и освобождается от него . Так как основа такого выздоровления связана с внушени ем , такая терапия была названа директивной , в отличии от той , которая основана на равноправном отношении пациента и в рача. Прорыв в бессознательное. Позже , в рабо те «Психопатология обыденной жизни» (1901), Фрейд у кажет и на другие способы прорыва Бессозн ательного в жизнедеятельность человека : в осн ове психической деятельнос ти лежит либидо – психическая (у Фрейда почти везде - сексуальная ) энергия (влечения , желания ), которая может быть измерена ; она создает перенапряж ение , может перетекать или изменять форму (сублимироваться ), чтобы найти доступ в систему Предсознание – Соз н ание . Возника ет догадка об определяющей роли детской с ексуальности в психической жизни человека . По степенно вырисовывается и содержание Бессознател ьного – Эдипов комплекс , каннибализм , комплек с кастрации , зависть к пенису , объединенные неким первомифом о в заимоотношениях в первобытной семье между отцом и ег о детьми в («Тотем и табу» , 1912). Меняется фрейдовское понимание Бессознательного : помимо вы тесненного содержания , которому ученый первоначал ьно сводил Бессознательное , появляется представле ние о филоге н етическом (не индивид уальном , а унаследованном от предков ) его компоненте – первофантазмах (внутриутробная жизн ь , первосцена , соблазнение , отходящая в эту область кастрация ). Заключение. Культурологическое понимание учения Фрейда связано прежде всего с выявлением последовательности перехо да ученого от узконаучного знания к форми рованию комплекса идей , которые относятся к философии , эстетике , этике , религии , шире – теории и истории всей человеческой культ уры . Фрейд – атеист . Он ск лонялся к выводу о врожденном характере религиозной потребности , рассматривая религию как «колле ктивный невроз навязчивости» , как «массовую и ллюзию» . Религия – спасительное средство от индивидуальных форм невротизации. Помимо обращения к мировым культурным вершинам , Фрейд не обходит вниманием и низовые сферы культуры (например , опыт создания различных сонников ), и факты , связа нные с обыденным сознанием . Хотя не все аспекты теории Фрейда получили научное признание , а многие его положения на сегодняшний день кажутся принадлежащими скорее истории , чем современной психологической науке , невозможно не признат ь , что его идеи повлияли на развитие м ировой культуры , не только психологии , но и искусства , медицины , социологии . Фрейд открыл целый мир , который лежит за пр еделами нашего сознания и в этом его огромная заслуга перед человечеством. Без преувеличения можно сказать , что а встрийский психолог и психиатр Зигмунд Фрейд является одним из тех ученых , кто во многом повлиял на все дальнейшее развити е современной психо логии , а может быть и направил ее по определенному пути развития. Приложение. О художестве нном гении. Проводя аналогию между процессами , характерными для сновидени я , и художественным творчеством , Фрейд , о бъясняя свой подход к вопросам психологии , приводит письмо Шиллера от 1 декабря 1788г ., в котором тот , в частности , пишет Кернеру , жаловавшемуся на недостаточную писательскую продуктивность : «Причина твоих жалоб объясняется , как мне кажется , тем принужде н ием , которое мой разум оказывает на твое воображение . Мне представляется вредным , если разум чрезвычайно резко критикует поя вляющиеся мысли , как бы сторожа и самый порыв их . В творческой голове , напротив того , разум снимает с ворот свою стражу , идеи льютс я в беспорядке , и л ишь затем он окидывает их взглядом , рассма тривает целое скопление их . Вы , господа кр итики , стыдитесь или боитесь мгновенного прех одящего безумия , которое наблюдается у всяког о творческого разума и продолжительность кото рого отличает мысл я щего художника от мечтателя». Определения. Психоанализ (от греч . душа и разложение ) – направление в психологии , основанное авс трийским психиатром и психологом З.Фрейдом в конце XIX в . – первой трети XX в. Психоанализ распространилс я во многие страны в виде системы взглядов на пр ироду человеческой психики , явления морали , ре лигии , культуры , искусства , науки , общественной жизни . В основе этих взглядов – теория бессознательного и полового влечения . Неосознав аемое проявляется в поведен и и и психике человека– в обмолвках , описках , сно видениях и т . д . Центральное положение пси хоанализа – существование извечной тайной во йны между скрытым в глубинах индивида нео сознаваемым (главное из которых сексуальное в лечение - либидо ) и необходимостью в ы жить во враждебной этому индивиду социальной среде . Личность в структурном отношении в психоанализе состоит из «Я» , «Оно» и «Сверх-Я». Трансфер (от лат . Переносить , переводить ) – перенос на психотерапевта отношения пациента к значимым для него людям , преж него опыта их восприятия (как любимых , уважаемых или непри ятных , отвратительных и т.п .) Либидо - жизнен ная сила , имеющая сексуальную окраску. Катарсис (от греч . очищение ) – освобождение от отрицател ьных чувств и мыслей под воздействием про изведений искусс тва , музыки , соблюдения ри туалов. Сублимация (от лат . возносить ) – один из механизмов психологической защиты , снимающий конфликтное нап ряжение путем трансформации инстинктивных форм энергии в более приемлемые для индивида и общества . Частным случаем сублим ации является переключение энергии либидо на процесс творчества , а так же на вызывающие разрядку напряжения шутки , проявления остроу мия и другие действия . С позиции сублимаци и Фрейд рассматривает развитие религиозных ку льтов и обрядов , появление искусства и общественных институтов , возникновение науки. Инфантильность (от лат . детский ) – задержка в развитии организма и психики , при которой у да нного индивидуума сохраняются черты «детскости» как в строении и функциях организма , так и особенно в поведении . Нез релость психики в виде отдельных черт «детскости » может сохраняться у подобных людей и во взрослом состоянии , являясь серьезной по мехой как в общении , так и в их тр удовой деятельности . Ярко проявляется у детей в виде беспечности , беззаботности , поверхност н ости в суждениях , не чувствовании ответственности за свои поступки и неспо собности сдерживать свои желания . Может быть врожденной и приобретенной. Литература : 1. Вал.А . Луков , Вл.А . Луков «ЗИГ МУНД ФРЕЙД хроника-хрестоматия» Моск ва , из д . «Флинта» Московский психолого-социальный инстит ут 1999г. 2. Г.Д . Марцин ковская , М.Г . Ярошевский « 100 выдающихся психолог ов мира» Москва , изд . «Институт практической психологии» 1995г. 3. М.И . Дьячен ко , Л.А . Кандыбович «ПСИХОЛОГИЯ словарь-справоч ник» Минск , изд . «Хелтон» 1998г.