Вход

Апокалипсис и грядущее человечества

Реферат по философии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 126 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Апокалипсис и грядущее человечества. / размышления философа , Бого с лова и Поэта / . Апокалипсис - самое великое поэт ическое произведение , созданное на земле . Это феномен , который по существу выражает все законы , поставленные перед человеком свыше. А.Тарковский. В начале нашего летоисчесления в иуде йской литературе появился новый жанр - апокали псис . Апокалипсические произведения были призваны поднять завесу над бу дущим и рас сказать о нем в откровениях пророков . Они излагают грядущие события в фантастическом , устрашающем виде . Откровения вкладываются в уста героев древних времен , словно они смогли предвидеть все ужасы настоящего , что бы освободить от них людей . Но е с ли им было дано “видение” настоящего , то они могли “видеть” и будущее. Апокалипсисы встречаются в канонической и неканонической литературе ветхозаветного перио да . По этому образцу были созданы апокалип сисы ранних христиан / например . Откровение Петра , Откро вение Павла и др. Апокалипсис Петра был создан , вероятно , во 2 в.н.э . В нем нашли свое отражение те перемены , которые происходили в христиан стве на рубеже первых веков нашей эры. Апокалипсис Петра представляет собой оп исание фантастических видений , в кот орых автор рассказывает как Христос и его ученики идут в гору и им открывается картины рая и ада . В раю , “вне мира сего” живут праведники , одетые в “прекрас ные , необыкновенной белизны” одежды . Сам мир рая мыслится как нечто конкретное , даже земное , только более прекрасное . Он наполнен красками , ароматами , земными богатст вами. Рай Апокалипсиса Петра был создан во ображением тех верующих , которые уже не жд али конца света , а может даже боялись его . Разгромы иудейских восстаний воочию пока зали , сколько ужасов м ожет принести во йна , и кто знает , сколько еще будет жер тв и войн , прежде , чем произойдет последня я война между “сынами света” и “сынами тьмы” , прежде чем установится царство Божие на земле . Однако , спасение на небесах они представляли себе в земных образа х , так как многие христиане , люди про стые , далекие от учений об абсолюте , о мистическом соединении души с божеством , не могли отказаться от земных представлений о счастье и красоте . Вероятно , именно этот чересчур земной , чересчур материальный облик христиа н ского рая смутил тех христианских богословов , которые в конце 2 в . не рекомендовали читать Апокалипсис Петра в собраниях верующих , а затем вообще ис ключили его из списка “священных” книг. В канон Нового Завета вош ло Откровение Иоанна Богослова . Оно может рассматриваться как связующее звено между Ветхим и Новым Заветами . Эта книга те сно связана с книгами пророков Ветхого За вета , особенно с откровениями Иезекииля и Даниила , а так же с апокалипсисами поздней иудейской литературы. “Существует две исторические версии появления откровения . Обычно предполагается / и это обос новывается утверждениями богословов раннего хрис тианства / , что в книге рассказывается о гонении на христиан во времена правления императора Доми циана и что она была написана в конце 1 в . Однак о существует и такое тол кование : отдельные видения связаны с падением императора Нерона , со временем тяжелого п оражения в Иудейской Войне . А если это так , то фрагменты откровения можно отнести к самым ранним произведениям христианской литературы” . - пишет Г.Гече в “Библейс ких историях” (1,347). Письма к семи малоазийским церквам / гл .2 и 3 / говорят за то , что автор хорошо знает их и интере суется их судьбой . Представляется вероятным , ч то он жил в этой среде . Опорной хронол огической датой служит показание Ири нея , что “откровение было незадолго до нашег о времени , почти в наш век , под конец правления Домициана /6,30,3/, то есть ок .95 г.н.э. Картина положения христиан , развертываемая Апокалипсисом , говорит так же в пользу этой даты . Есть , однако , много других д анных в книге , которые поддаются объяс нению только при том условии , если относит ь их к событиям и лицам не Домицианов а правления . Глава II /1-2/ предлагает существование храма , разрушенного ок .70 г. Вопросами хронологии происхождения Откровен ия Иоанна Бого слова занимался Ф.Энгельс . В своей работе “ К истории первоначаль ного христианства ” на основе тщательного анализа текста датировал Апокалипсис 68 - 69 гг . (2) Современные ученые / И.А.Крывелев , И.С.Свенцицкая и др . / так же склоняются к этой дате , основы ваясь на расшифровке основных символов Откровения . (3) Автору Апокалипсиса в одном из виден ий явился семиголовый зверь . Семь голов ту т же расшифровываются как “ семь царей , из которых пять пали , один есть , а д ругой еще не пришел . И зверь , который б ыл и ко торого нет , есть восьмой , и из чесла семи “ . ( 17:8- 11/. “ Жена же , которую ты видел , есть великий город , царствующий над земными царями “ /18/ ) . “ Жена “ - это Рим , расположенный на семи холмах . Пять царей , которые пали - пять римских императоров , котор ые зани мали престол до написания книги : Август , Т иберий , Калигула , Клавдий , Нерон . Шестой - которы й царствует - Гальба , его правление длилось недолго - с июля 68 г . по январь 69 г. Иоанн Богослов предвидит скорую гибель этого императора и вошествие на пре стол седьмого , которому тоже недолго ц арствовать . А потом является восьмой , который уже был раньше . В его определении ист орики единодушны - Нерон . В апокалипсисе говори тся о семи головах , одна из которых бы ла смертельно ранена , но уцелела /13 :3 / . Похоже , ч то речь идет о самоубийстве Нерона . Но в те времена упорно ходили слухи , что Нерон жив и , где-то собирает силы для борьбы за трон . Действительно на горизонте появился Лже-Нерон . В течении некоторго времени он вел борьбу за власть , но потерпел пор ажение . Т а к что , автор Апокалипсис а под грядущим зверем имел в виду , кон ечно , Нерона. Есть так же предположение , что Апока липсис написан разными авторами или к тек сту Иоанна позже были сделаны дополнения , что объясняет ряд противоречий текста Открове ния. Обратимся к позиции Апокалипсиса . П лан Откровения очень стройный . После вступлен ия / 1 : 1-8/ автор “ в духе “ / вы ражение для обозначения состояния экстаза / получает повелени е написать письма к семи малоазийским цер квам / 1:9-3:22 / . Вто рое видение : “ Сидящий на пре столе “ открывает одну за другую семь печате й с запечатанной книги / 4:1-8:5 / . Третья картина : перед нам и семь ангелов , трубящих в трубы / 8:6-11:19 / . Четвертая глав а представляет зверя и дракона / 12-14 /. Пятое видение : в первой части - семь чаш гнева / 15-16 / , во второй - с удьба Вавилона - Рима / 17:1-19:10 /. Далее - пришествие Иисуса Христа : огненное озеро поглощает зверя и дракона /19:11-20:15/ . Седьмо е видение : новый мир , небесный Иеррусалим /21:1-22:5/ . Конец двадцать второй главы образует заключ ение книги . Все содержание Апокалип сиса , вправленное в раму семи видений / кроме 2 и 3 глав / , исчерпыва ется пророчествами и грузной оправой иудейско й апокалиптики . Ожидание близкого пришествия Иисуса Христа сообщает всей книге приподнятый , напряженный тон . С этой стороны она вполне вводит нас в настроение первохрис тианской общины . Рим вызывает невыразимое оже сточение : это - “ великая блудница “ , с которой “ блудодействовали цари земные , и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле “ . Она упоена...кро в ью свят ых и кровью свидетелей Иисусовых “ . “ Воздайте ей так , как она воздала вам ... Придут на нее казни , смерть , плач и гол од , и будет сожжена огнем ... И восплачут , и возрыдают о ней цари земные , блудодей ствовавшие ... с нею. В Апокалипсисе отразился дух ненав исти к Риму , жажда мести и предвидение ее удовлетворения . Среди иудеев кипели анти римские настроения , питавшие ожидание гибели “ вавилонской блудницы “ в результате бож ественного вмешательства и неизбежной грядущей победы добра над злом. Однако , факти ческий ход истории не оправдал надежд . Иудейская война кончилась поражением иудеев , разрушением Иерусалимского храма и порабоще нием Иудеи. Согласно эсхатологии Апокалипсиса , ангел сковывает сатану на тысячу лет : “ после же сего ему должно быть освобожденны м на малое время “ . “ Души обе зглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие “ оживают и царствуют с Х ристом тысячу лет . “ Это первое воскресени е ... Когда же окончится тысяча лет , сатана будет освобожден из темницы своей и вы йдет обольщать народы... И ниспал ог онь с неба от Бога , и пожрал их . А дьявол , прельщавший их , ввержен в озеро огненное и серное , где зверь и лжепроро к , и будут мучиться день и ночь во веки веков / гл .20 / . Заключительные главы изображают новый Иерусали м “ приготовленный как невес та “. Густав Гече очень верно подметил : “ Если кто-то сделает попытку проанализировать и истолковать каждое отдельное видение Апо калипсиса , то столкнется с неразрешимими труд ностями . И не только потому , что фигурирую щие в Откровении символы и символические знаки весьма неопределенные и многозна чны , а скорее оттого , что сами по себе они не имеют значения . Понять это про изведение можно лишь в целом “ . (1,350) А.Тарковский в своих размышлениях об А покалипсисе заметил , что в Откровении очень много точных цифр , дат : “ Перечисляетс я число жертв и число праведников . Но , с моей точки зрения , это вовсе ничего не значит , это как бы образная система , которая воспринимается эмоционально . Цифры , как ие-то точные моменты важны в ощущении чело веческой судьбы , в знании буду щ его “ . (4,34) Интересны размы шления А.Тарковского по поводу времени в А покалипсисе . “ Блажен читающий и слушающий слова пророчества сего и соблюдающий напис анное в нем : ибо время близко “ . “ Условность времени очевидна , мы не можем с точностью определить, когда настанет то , о чем пишет Иоанн . Это может случитьс я завтра , это может случиться через тысяче летие , В том-то и смысл такого духовного состаяния человека , который должен ощущать ответственнсть перед собственной жизнью . Невозмож но представить себе , чт о Апокалипсис возник тогда , когда наше время исчерпалос ь . Поэтому , нельзя сделать никаких выводов из текста Апокалипсиса по поводу времени такового “ . (4,35) Представляет интерес и интерпретация Ап окалипсиса православного теолога , священника Алек сандра Мен я : “ В Апокалипсисе говоритс я о двух противоборствующих силах . Они пре дставлены в виде Агнца И Дракона , Христа и царства демонической гордыни . Иоанн при бегает к шифру , к многозначным символам , к оторые во многом могут быть истолкованы в свете ветхозаветных текстов . Его устрашающие видения притягивали и завораживали мысль , особенно в переломные кризисные эпох и . Мы видим апокалиптические темы и на стенах древнерусских храмов , и в произведен иях Дюрера , Эль Греко , Пикассо ... Апокалипсис - это книга - предупрежд е ние . За и носказательной картиной битв между ангелами и чудовищами стоит мысль о том , что зло сеет зло , что отступление от заветов вечной правды несет гибель” . (5,72) А.Мень говорит о том , что прежде пророчества Апокалипсиса об отравлении морей , рек , возду ха казались фантастикой . Но сегодня они звучат вполне реалистично . Значит Откровение Иоанна действительно предупрежает о войнах , о тирании , о неизбежном ужасе ?! Однако , п равославный священник исполнен надеждой в то , что “ свет победит , силы зла не б удут бу йствовать вечно “ . (5,73) Следует отметить , что в ходе истории Откровение Иоанна Богослова толковалось по-р азному . В наши дни мы встречаемся с тр емя толкованиями. Первое - эсхатологическое , связанное с кон цом мира , с дальнейшей судьбой человечества в цел ом . В Откровении рассказывается о тех катастрофах , которые будут предшество вать концу света , дню Господа . Но в нем не забывается и о том , что будет после разрушения : “ новое небо и новая земля “ , то есть наступит вечное Божье царство , вечное блаженство дл я избранных. Второе - богословское , которое строится на том , что Откровение рассказывает и об истории христианской церкви в своеобразной пророческой форме . В книге показана история церкви в различные эпохи , и лишь посл еднее видение относится непосредственн о к коцу света . Эта последняя фаза всегда переносится людьми на их собственное время . Свою эпоху люди рассматривают как предше ствие концу света . Отсюда - вывод , что конец света если еще и не наступил , то уже близок. Третье - историческое толкование , котор ое рассматривает Откровение как книгу , которую можно понять , лишь зная историю времени ее создания . Содержащиеся в нем видения связаны с состоянием христианства на раннем этапе его становления . Они повес твуют о гонениях на христиан во времена правления Не р она или Дисклетиана и обещают , что гонения закончатся , христианс тво победит и возвысится над своими гонит елями. Густаву Гече - венгерскому философу , иссле дователю-религиоведу - именно историческое толкование Апокалипсиса кажется единственно верным. Андре й Тарковский - гениальный режисе р - толкует Апокалипсис не как богослов ил и теолог , не как историк религии , а как Поэт . Он настаивает на том , что Апокал ипсис невозможно толковать . Потому что в А покалипсисе нет символов . Это образ в цело м , в том смысле , чт о символ м ожно интерпретировать , расшифровать , вытащить из него определенный смысл . Тогда как образ интерпретировать нельзя . Ибо он имеет беско нечное количество связей с миром . По мнени ю Тарковского , Апокалипсис - последнее звено в цепи человеческой эпопеи. А с друго й стороны , это образ человеческой души с ее ответственностью и обязанностями. Для Тарковского важно то , что Апокал ипсис несет в себе не только концепцию наказания . “ Главное , что он несет - это надежда ... Апокалипсис страшен каждому в о тдельност и , но для всех вместе в н ем есть надежда . В этом смысл Откровения “ ,- считает А.Тарковский . (4,37) В эпилоге Апокалипсиса есть потрясающие строки . Сам Агнец , сама вечная Истина и Любовь стоит у дверей человеческого сер дца . Не требует грозно , не приказывает , а тихо стучит , словно путник , просящий н ачлега . И как важно , чтобы этот тихий с тук Любви был услышан . Пока еще не поз дно... Примечания : 1. Гече Г . Библейские истории.-М .,1988. 2. Энгельс Ф . К исто рии первоначального христианства. // Маркс К ., Энгел ьс Ф . Соч.,Т .22. 3. Крывелев А.И . Библия : историко-критический анализ . - М .,1985. 4. Свенцицкая И.С . Раннее христианство : страницы истории . - М .,1987 № 2. 5. Мень А . Мир Библи и . - М ., 1990.
© Рефератбанк, 2002 - 2017