Святые земли Тотемской (Вологодская область)

Святые земли Тотемской ( Волого ?дская область ) С ? вятые земли Русской ... Православные люди чтут в них не только небес ных покровителей нашей Родины , но и п ытаются сверять по ним сво ?й жизненный и ? духовный пут ?ь . Их жития или даже отрывочные сведе ?ния , дошедшие до наших д ?ней , отмечают непрерывность их ? подвига и особую Богои збран ность . Свято ?сть подвижников подтверждалась п ?очитанием угодников Божиих сразу после оконча ния их земног о пути , а в исключительных ? случаях — при жизни . Как правило , офиц иальная канонизация запаздывала. К анонизация есть установление Цер ?ковью почитания святому со служением ему молебнов , ино гда установлением праздников с составлением особых служб и акафистов . Этот акт п ?ризывает к по ?минанию имени святого в различных формах ? общественного богослужения . Пом ?имо общей кан ?онизации . Церковь знает еще и местную , на епарх и ?альном уровне , а также бо ?лее узкую , огр ?аниченную монастыре м или же приходом , где находились мощи святого . Посл едние формы п ричисления к лику святых п риближаются к народным , соверше ?нным в сознан ?ии православного русского нар ода . Подтверждением тому служат д ошедшие до нас тро ?пари и кондак ?и , глухие упом ?инания о преж ?де бывших ико ?нах местных с ?вятых . Не искл ?ючение из это ?го правила и святые земли Тотемской. Из множества святых ? , в земле Тотемской просия ?вших , до наших ? дней дошли лишь имена преподобных Феодосия Тоте мск ?ого и Вассиан ?а Тиксненского , блаженных Максим ?а и Андрея Тотемских , пр ославленных народом буквально ср азу после их преставления. Тотемским преподобным свой ?ственны почти все черты преподобнического типа святости , который с конца XVI века начинает все отче тливее п роявляться в северных русских киновиях , где царила умере нная уставная строгость и продолжались тра ?диции общежительств а . В то же время мест ным преподобным были свойственны ? и некоторые особенности — им не чужд ?ы идеалы аске ?тизма и пусты ?нничества ( в ф ?о рме личной аскезы ). К к ?онцу XVII столетия происходит посте ?пенное затухание преподобнического типа святост и : воскресает он уже только в XIX веке. Др ?угой тип свят ?ости на Руси — юродство Хри ста ради — воз ник еще в XIV веке . Известно , что с середины XVI века ю родство ух ?одит из Москв ?ы на русский Север , на свою древнюю новгородскую род ?ину ( первым ру ?сским юродивым был Прокопий Устюжский ). Тотьма ? , наряду с Вологдой , Каргопо ?лем , Архангельском и Вяткой , становится в XVII веке городом , где подвизались последние св ятые юродивые : из семи из ?вестных блаженных XVI 1 столетия двое подвизались в Тотьме , явля ясь местными уроженцами . Жития их не сохранились , кроме малоизвестных широкому читател ?ю сведений , ра ?спыленных по разным источника ?м. Обращаяс ь к житиям , деяниям , чудо твор ениям и истории почитани ?я Тотемских с ?вятых , автор п ?реследует цель не только познакомить чита ?теля с утраче ?нным духовным наследием прошло ?го , но и привести в систему все те ценные заметки , записи , которые изве стны разве то лько исследователям . Для большей ясно сти п ?овествование ведетс я о каждом святом отдел ьно. ПР ЕПОДОБНЫЙ ФЕОДОСИИ ТОТЕМСКИЙ был одним из самых почитаемых святы ?х в прежней Вологодской епархии , где е му было посвя щено несколько храмов . Слава преподобного Фео ?досия , как чуд ?отворца , выходила за преде л ?ы вологодских границ . Престолы , ему посвящен ные , встречались в Новгородской , Олонецкой и Архангельско- Хол ?могорской епархиях. С троки его жит ия сообщают , ч то “ Феодосии Ульянов Суморин ” родился око ?ло 1530 года в городе Вологде в благочести вой и состоят ельной семье . Отличаясь в ю ности религиозным настроением души , “ желание свое ко Хр ?исту Богу впе ?рив ” , Феодор ( его мирское имя ) мечтал о иночестве . Родители же , находясь в преклонном возра ?сте , желали пе ?редать ему на ?следство , чтобы обеспечить сыну будущее . Феод ор вынужден б ыл подчиниться родительской вол ?е и жениться на приисканн ой ему невест е . От этого брака он имел дочь Марину . После смерти жены , устроив дочь , он принимает монашеский постр ?иг с именем Феодосии в Спасо- Прилуцком монастыре по д Вологдой . Фе одосии , и сполнив свою давнюю мечту , “... посл едовал еси пр еподобному Димитрию и обители его сожитель был еси ...” ( из тропаря преподобному Фео ?досию , глас 4- й ). Послушание н овоначальному монах у определили в монастырской пекарне , где труд считался самым тяжелы м . Феодос ии принял его с радостью , почитая необходи ?мым для смире ?ния и спасени ?я . Житие повес ?твует , что ноч ?ью преподобный молился , прося Бога открыть ему пустыню . И вот его молитва б ыла услышана . Инока решили отправить в Т отьму , где Спа со- Прилуцкому мон ?астырю принадл е жали соляные варницы , и пор учить надзирать за соляным двором . Надо отметить , что Тотьма , недавно обосновавшаяся на новом м ?есте , не имела ? поблизости о ?бители , где бл ?агочестивому правос лавному человеку можно было бы постричьс я и успокоить ся под старос ть . При луцкий игумен , благослов ?ив преподобного и преподав ему наставления , отпустил его. Прибыв в Т ?отьму и обойд ?я окрестности города , Феодосии нашел подход ящее для обит ели место — мыс между речкам и Ковдой и Песьей Деньг ой . Земля эта принадлежала посадской вдове М арье Гри ?горьевой Истоминой , и старец просил ее : “ Да дасть е ?му место созд ?ати церковь и ? монастырь во ?зградити на с ?обрание монахов ” . Истомина уступи ?ла , закрепив с ?вое решение с ?пециальным актом — данной : “... дал а есми старцу Феодосию Сум орину , от отца своего бл агословение , пуст ?ошь Симакинскую на Песье Д ?еньге и на Ковде со всем угодьем , что к ним из стари потягло ... и дали есма ему на мон ?астырское строение ” . Благословив землю : “ Се покой мой , в век века ? зде вселюся ”, — преподобный поставил шалаш из ветвей , т . е . “ кущу ” , и ископ ?ал себе пещер ?у , поставив че ?рез малое вре ?мя деревянную кельицу . Т отьмичи , благожелате льно настроенные к иноку , видя , что и ?сполняется их давнее желание — иметь свою обитель , прос или царя Иоан на IV Васильевича дать разрешение на строительство ? монастыря . В январе 1554 года была выдана грамота : “... ст арца Феодосия Суморина пожалов ?ал , освободил ему церковь воздвигнути Прео ?бражения Господа Бога и строити на Тотьме меж речками Ковды и Песьи Денги ...” . На некоторое время новоустраиваемый монастырь б ыл освобожден от разного рода пошлин и налогов ради строите льства соборного храма . По указу царя Ростовский архие ?пископ ( в епар ?хию которого входила тогда Тотьма ) выдал благословенную грамоту на построение храма ? и обители . В том же году “ пост ?ави церковь и ? т рапезу и келлии по чину монасты рскому ” при п ?омощи жителей города . Шатровый , с трапезной , собор Преобр ажения просуществов ал до 1620- х годов , когда его сменили два стоящих рядом клетских храма , один из которых был трапезны м и теплым . Ф еодосии сумел создать о зцовое и слаж енное монастырское хозяйство : зе мельные угодья , мельницы , амбары , кирпичные пе чи , четыре сол яные варницы с 11 трубами , торг овые лавки в городе , речны е суда для перевозки со ли и т . д . Все это давало рабочие места сотням людей , служил о процве танию тотемской об ители , превращало ее в к рупный центр православной культу ры и духовнос ти. Строительная дея ?тельность преподобн ого Феодосия не ограничилась собственной обит ?елью . Он взял на себя труд возобновлен ?ия Ефремовой пустыни , основанн ?ой преподобным Еф ремом в начале XVI века при слиянии рек Режи и Ваги . Око ?ло 1560 года , по благословению ар ?хиепископа Ростовск ого , преподобный Феодосии “ возоб новил Ефремову Спасо- Никольскую пустынь и устроил в ней общежити е ” . Жалованная грамота , выда нная еще стар цу Ефрему , пер ешла в наследство Ф еодосию , восстановив шему пустынь на свои средс тва . Говоря сл овами преподобного . Ростовский а рхиепископ велел : “... строити , до ложа Государя Великаго Князя , и грамоту мне ( т . е . Феодосию ) царскую жаловаль ?ную старцю ( ра ?нее принадлежавш ую Ефрему ) Великаго Князя дал тое пустыню , а в той пуст ?ыне две церкв ?и : Преображение Спасово да Николы Чудотворц ?а , и те церкв ?и стояли без пения пятнад цать лет , кров ли да кресты с них повалились , и займища и поч инки стояли ж впусте ж ” . П реподобный Феодосии точно объясн яет , на что он потратил деньги своег о монастыря : “ А положил семи в ту пустыню на строение , и в кровли , и в иконы , и в кн иги , и в семена , и в ? скот , и в люди три ?дцать рублев денег ” . В осстановленная Ефре мова пустынь просуществовала до штатов 1764 года , когда была упразднена , а церкви ее были об ?ращены в прих ?одские. З емной путь пр еподобного закончил ся 28 января (10 февра ?ля н . ст .) 1568 года . Он бы ?л погребен бл ?из алтаря соо ?руженного им деревянного Прео ?браженского собора под каменной плитой с надписью : “ Лета 7076 месяца Ианну ария 28 дня , пр еставился раб Божий строитель и начальник сей пустыни Феодосии Уль янов Суморин ” . Плита эта , бывшая еще на месте в ? конце XVII века , позже была утрачена . Однако промысел Бож ий о своем святом не замедлил себ я ждать. Житие сообщает , что через сорок лет после смерти преподобного состоялись первы ?е исцеления н ?а его могиле , а почитание старца как святого нача лось буквально сразу же . У ?же в рукописн ?ых святцах XVII века в чис ?ле святых пом ?ечается ( в нек ?оторых списках ) преподоб ный Феодосии , Суморина монастыря иг умен , “ иже на Сухоне реце и на р ечке Песья- Денга ” . Благоговейная память почитател ?ей Феодосия п ?ожелала запечатлеть его образ для молитвен ного обращения . Первая его икона появилась в 1612 году . Н аписал ее тот емский иконопис е ?ц Яков Попов на основании рассказов ст арца Космы Лю бев- цова , современ ?ника Феодосия . Как она вы ?глядела , неизвестно . С 1626 года икон ?ы преподобного стали широко распространенными . П оскольку местное почитание пр еподобного Феодосия ( еще официаль но не причисл е нного к л ?ику святых ) во ?зросло , то в 1635 году был н ?аписан образ его в рост ? , который поло ?жили на его гробницу , а над ней устроили сень . В пожаре , случи вшемся в Спас о- Суморине монаст ?ыре на праздн ?ик Богоявления в 1659 году , с горело все , кр оме гробницы ( раки ) преподобного . Образцы древ ней иконографии святого были полностью утраче ?ны. В числе издавн а почитаемых святых преподобный Феодосии был внесен в памяти ( святцы ) после 1659 года под следующим обозначением : “ Январь. 28. Преподобна го отца нашег о Феодосия То темс каго , Спасо- Суморина монасты ?ря начальника и основателя , новоявленного чу ?дотворца ” . Но остается неизвес ?тным , по каким ? причинам не совершался с обор преподобному , так как об этом в святцах не говорилось , н е было и праздничного зна ?ка . По всей видимости , ем у сл ужились панихиды , как действительно по ?читаемому усопшему . В 1729 году было ? установлено преподобному мес ?тное празднование в Спасо- Су ?морине монастыре и составлена служба для отправления в обители его. В 1795 году начинае тся строительство новой каменн ой церкв и Вознесения Госпо ?дня . Для этого ? разобрали пр ?ежнюю ветхую церковь и на освободившемс ?я месте стали ? копать фунда ?ментные рвы . В ?о время работ ?, 2 сентября 1796 года , обретают мощ и , по шитой надписи на парамане схи мы опознанные как мощи п ?реподобного Феодоси я . По сле ос ?видетельствования 12 ноября того же года он ?и были внесен ?ы при колокол ?ьном звоне вс ?ех церквей г . Тотьмы в монастырскую цер ?ковь Иоанна З ?латоуста , а по ?сле Божественной литургии — в собор Спаса Преображения , где они бы ?ли поставлены в стенную нишу и зап ?еч атаны . По с пециально составлен ному церемониалу , присланному по указу Свят ейшего Синода от епископа Вологодского и Устюжского А рсения , мощи б ыли вновь обс ледованы . Наконец , мощи святого обрели покой в Вознесенск ом соборе мон астыря , где с 31 декабря 1798 го да стояли открыто , напро тив чудотворной Тотемской- Суморинск ой иконы Божи ей Матери . Так свершилась о фициальная церковна я канонизация преподобного Фео ?досия Тотемского. В 1919 году , в связи с кощунственными в ?скрытиями святых мощей , были вскрыты и мощи препод обного Феодосия , после того долгое время хранившиеся в запасниках Вологодского музея . В 1988-1994 годах они находились в Лазаревско й церкви г . Вологды , а 12 — 15 сентября 1994 г . состоялось торже ?ственное перенесени е мощей препо добного Феодосия в Троицкий хра м г . Тотьмы , где они помещены в раку . Спасо- Суморин монастырь осквер ?нен и полураз ?рушен . Хочется верить , что святой Феодосии все- таки о ?бретет покой — уже навсегда — в созданной им обители. ПР ЕПОДОБНЫЙ ВАССИАН ТИКСНЕНСКИЙ стал продолжателем мо ?нашеского дела н ия преподобного Феодосия . В конце XVI — начале XVII века он подвизался при Спасо- Преображен ?ской церкви н ?а речке Тиксн ?е . Но в отличие от Феодосия , он не создал своего монастыря ? , оставаясь от ?шельником- аскетом. П о свидетельству жития , преподобны ?й Вассиан про ? исходил из крестьян деревни ? Бурцеве Спас ?о- Преображенского Стрелицкого прих ?ода Тотемского уезда . В ми ?ру его звали Василием . Как и все , крестьянствовал , а в зимнее время ходил по окрестным деревням и портняжничал . Уже ? в молодости имел желание уйти в монастыр ь и послужить Бо гу в иноческо м чине . Но , уступая просьбам ? родителей , Ва ?силий женился и имел в этом браке двух сыновей . Позднее , посл е смерти роди телей и по согласию с родными , он ушел в Спасо- Суморин монастырь . Поселившись в обители , Василий упро сил настоя теля строителя ие ромонаха Ферапонта облечь его в монашество . После испыта ний и назидат ельного слова преподобный Фера ?понт постриг Василия и нарек его Вассианом . Основн ?ым послушанием новоначального и ?нока стал тру ?д в монастырс ?кой поварне и ? пекарне , выпо ?лняемы й им со смирением . Видя это , Ф ?ерапонт благословил молодого ино ка на особый вид подвижни чества — ношение вериг . С ни ?ми Вассиан не ? расставался целых тринадцать ? лет , нося железный обруч вместо пояса , на плечах — цепь , на го ?лове , под мона ?шеским куколем, — желез ную шап ку . В этом преподобный Васс ?иан сроднился со святыми юродивыми и подвижниками бла ?гочестия . Желая усилить свои духовные подвиги ? , он , благослов ?ившись у свое ?го настоятеля и духовника Ферапонта , в 1594 году уходит на Тиксненский погост . Там , близ приход ских церквей Спаса Преображен ?ия и Святител ?я Николая , он попросил себ е место под келию у настоятеля иерея ? Нестора Андр ?еева с причто ?м . В течение трид цати лет ( с 1594 по 1624 годы ) п реподобный Вассиан подвизался н а одном месте , в небольшой деревянной к елий с волоко вым оконцем , в двадцати саж енях от Спасо- Преображенской ц ?еркви . Здесь п ?одвиги его ст ?али суровее : н ?очами старец стоял на м ?олитве , прерывая ее лишь дл ?я краткого от ?дыха на голом ? полу . О дна из описей погоста нача ла XVII века сообщае т : “... в келье трудн ик ч ?ерноризец Васьян ” . Под словом “ трудник ” в то время подразумевался ч ?еловек , безвозмездно ? трудившийся на церковь , подвижник . Незадо ?лго до своей кончины преп одобный принял образ великой схимы от своего духовного ? отца иеромон ?аха Ферапонта . Скончался он 12 сентября (25 сентября н . ст .) 1624 года . После смерти Вассиана на месте е ?го подвигов с ?оздалась небольшая иноческая об итель . Архиепископ Великоустюжский и Тотемский Александр бл агословил : “... церковь Живоначальныя Троицы строить над мощами преподобного отца Вассиана и братию собирать , кто изволит по обещанию , постриг ?ать и все учинить по монастырскому чи ?ну ” . Первым настоятелем стро ?ителем новой Троицкой пустыни ? стал иеромон ?ах Спасо- Суморин а монастыря П ротасий ( в мир у Прохор ). Он начал свою деятельность в 1694 году с о строительства на месте д ?еревянной часовни над мощами преподобного Вассиана каменно ?й церкви Свят ?ой Троицы . Осв ?ятили ее в 1698 году . Погребение преподобного оказалось в новой церкви под спудом. Имя Вассиана становится широк ?о известным н ?ачиная с сере ? дины XVII века , в связи с избавлением от морового п оветрия в 1647 году . Чудо , происшедшее ? при его гробе , дало повод к по ?читанию преподобног о как чудотво рца , а имя нового святого стало извест ным в Москве и на Р усском Севере . На некоторых старинных иконах ? п реподобный Вассиан писался как Тотемски й ( по уезду ) и даже Вологодский ( по епархии ) чудо творец . По пре данию , список чудес , проистекших от его мощей , достаточно ? велик . Местно ?е празднование с местной канонизацией был ?о установлено , по всей ви ?димости , кем- то и з еписко ?пов Великоустюжских и Тотемских , но когда — неизвестно . Днем празднования его памяти был определен день кончины 12/25 сентября н . ст . Житие п ?реподобного написал игумен Иоаса ф в 1745 году. М онастырь , возникший на месте подвигов преподо ?бного , был упр ? азднен еще до штатов 1764 года в сил ?у естественных причин . Храм Святой Троицы был приписан к Преображен ской церкви , г де был устрое н придел имен и преподобного и хранились реликвии . Ныне на месте обители высится шестипрестольный храм Спаса Преображения , полу разрушенный , но реставрируемы ?й. БЛАЖЕННЫЙ МАКСИМ ТОТЕМС КИЙ дает нам пример другого типа русской свят ости — святости Христа ради юродивых . Известн ?о , что юродивы ?е , блаженные п ?ытались побороть в себе корень всех грехов — гордость . И для этого вели не обычный образ жизни , представля ?ясь как бы лишенными ра ссудка , вызывая над собою насмешки людей и т . п . Смиряя себя , они тем самым сильнее воздействовали на людей , п ?оскольку к об ?ычной проповеди человек может относиться р авнодушно . В и носказательной форм е , как слов ом , так и действием , юр одивые обличали зло мира . Т ?акими были и блаженные то темские. Блаженный Максим ? , юродствовавший сорок пять лет , поначалу был священником при Воскресе нской церкви на Варницах . Н ам неизвестны причины , побудивш ?ие его принят ?ь на себя иго ю родства , но надо думать , что это устроено было по Пр ?омыслу Божию . Уже при жи ?зни он считал ?ся чудотворцем . Жизнеописания ег ?о чудес сгоре ?ли , но в XVIII веке были вновь записаны два его исцеления : больно ?го лихорадкой и расслабленного ? . Скончался бл ?аженный в глу ? бокой старости : “ В прошлом 7158 (1650- м году — М. X.) году Генваря 16 (29 января н . ст .) дня пре ?ставися раб Б ?ожий священноиерей Максим Макар ьев сын Попов ” . Древнее опис ание его жизн и было состав лено еще в XVII веке ; оно с ?горело при по ?жаре Воскресенской церкв и в 1676 году . Запись чудес , состав ленная в 1680 году , как отмечало сь выше , также оказалась ут раченной. М естное почитание блаженного М аксима началось уже с 1715 года . Именно тогда священник Во скресенской Варницк ой церкви Иоа нн Рохлецов и прихожане об ратили сь с просьбой к архиепископу Вел ?икоустюжскому и Тотемскому Иосиф ?у . Суть ее состояла в том , чтобы ради разного рода чудес , бываемых от блаженного Макси ?ма , архиепископ благословил в поставленной над могилой праведника дерев ?янной церкви Параскевы Пятниц ?ы “ по обыкно вению прочих угодников Божиих , также над мощами его , построить гр обницу и свят ым образом по крыти ” . Архиепископ Иосиф в ответ на п ?росьбу “ указал в той церк ?ви гробницу п ?остроить и св ?ятым образом наложить против прочих угодн иков Божиих и молебствовать ”. Тогда же была написана и икона святого . Четыре чуда , соверше нные при моща х праведного , были представлены клеймами на его раке , находившейся вну ?три Воскресенской Варницкой це ркви у левого клироса . Снар ужи место пог ребения отмечала живописная ф реска , изобра жавш ?ая блаженного Максима , оконтуре ?нная деревянным киотом . Ныне же место у ?покоения блаженного Максима , одно го из великих тотемских мо литвенников , находит ся в запустен ии. БЛ АЖЕННЫЙ АНДРЕЙ ТОТЕМСКИЙ родился в 1638 году в сел ?ении Устье То ?лшемском , расположен ? ном при в падении реки Толшмы в реку Сухону . Житие повествует , ч то в детстве он любил уходить в пустынные места , где подолгу молился . Посл е смерти роди телей , будучи десятилетним ребенк ом , он стал странствовать , переходя от одной святыни к другой и питаясь п одаянием. Н аконец , он при шел в город Галич ( Костро мской край ), гд е нашел приют в Воскресенс ком монастыре у преподобного Стефана Гали цкого , став ег о учеником и духовным сын ом . Блаженный Андрей часто беседовал со своим духовным наставником , вним ?ая его духовн ? ым поучениям . Постоянно пребыв ?ая в посте и молитве , Андрей каждо е лето ходил по окрестным городам и селениям для поклонения с вятыням . Игумен Стефан , духовными ? очами прозре ?в в нем будущего угодник ?а Божия , благо ?словил его бе ?змолвствовать и быть юродивым Хрис та ра ?ди . Кроме того ? , сам блаженны ?й практиковал непрестанную Иис ?усову молитву . После смерти учителя Андрей перешел жить в Тотьму , где поселился у градской церкви Воскресения Христова на б ерегу реки Су хоны . Юродствуя днем , ночи проводил в молитвах . Благотв ?о рил нищим и раздавал им все сво ?и подаяния . Бл ?агодаря стремлению к духовной жизни , блажен ный достиг вы сокого нравственног о совершенства . Сохранились свид ?етельства тому , что многим он являлся во сне и исцелял боль ных еще при жизни . Незадолго до кончины праве дный Андрей завещал пономарю Вос кресенской церкви Иоанну Яковл еву ( будущему иеромонаху Ионе , основателю Троиц ?е- Дедовской пуст ыни ) построить на острове Дедове часовню . В ней же поставить явленную икону Святой Троицы . Он же предсказал , что со временем на том мес ?те будет обит ?ель монахов. И сполненная высокого духовного со вершенства , жизнь блаженного А ндрея была не долгой . После десяти лет юр одства он ско нчался 10 октября (23 октября н . ст .) 1673 года в возрасте тр идцати пяти л ет . По желанию его тело было погребе но под колоко льней Воскресенской церкви . Е . Голубинский , отно ?ся блаженного Андрея к ч ?ислу действительно почитаемых у сопших , отмечал , что память ему совершается в день преставления пен ?ием заупокойной литургии и панихидой . О начале же местного праздно ?вания н ичего не может б ?ыть сказано , к ?роме того , что ? оно установл ?ено после 1707 года . Через тридцать четыре года после его смерти прихожане Воскре ?сенской церкви построили над гробом блаже нного вместо колокольни церковь в честь Ангела его — мученика Андрея Стратил ата — п о благословенной грамоте архи епископа Великоустю жского и Тоте мского Иосифа , данной 20 октября 1707 года . К нач ?алу нашего вр ?емени мощи бл ?аженного почивали под спудом в каменной церкви Успен ия Богоматери , у левого к ?лироса , построенной на месте церкви А ндре я Стратилата . Ныне место по гребения этого чтимого прежде святого такж е находится в запустении. Православные люд ?и ощущали зна ?мение благодати над мощами тех , кто св ?ятостью своей жизни , подвигами , благочестием или христианским ? самоотв ержение м являли себя достойными п очитания . Некоторым из них сочинены особые службы , тропа ри и кондаки . И совершенно неважно , сохр анились их жи тия или нет , точны ли они . Главное в том , что память их благоговейно сохраняется там , где они Богоугодно пожил ?и . И доныне они предстоя т пред Престо лом Божиим , мо ля Бога о нас , недостойных и грешных . Церковь учит , что Господь благословил русскую землю , посылая ей подвижников , прав ?едников , учивших народ труду , терпению , кротост ?и и покорност ?и воле Божией ? . Так вырабаты ?вал ась многотер пеливая и сми ренная душа п равославного русско го народа , спо собного на ве личайшие героически е подвиги во имя правды и любви Божией.