Вход

Святые земли Тотемской (Вологодская область)

Реферат по культурологии
Дата добавления: 30 июля 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 522 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Святые земли Тотемской ( Волого ?дская область ) С ? вятые земли Русской ... Православные люди чтут в них не только небес ных покровителей нашей Родины , но и п ытаются сверять по ним сво ?й жизненный и ? духовный пут ?ь . Их жития или даже отрывочные сведе ?ния , дошедшие до наших д ?ней , отмечают непрерывность их ? подвига и особую Богои збран ность . Свято ?сть подвижников подтверждалась п ?очитанием угодников Божиих сразу после оконча ния их земног о пути , а в исключительных ? случаях — при жизни . Как правило , офиц иальная канонизация запаздывала. К анонизация есть установление Цер ?ковью почитания святому со служением ему молебнов , ино гда установлением праздников с составлением особых служб и акафистов . Этот акт п ?ризывает к по ?минанию имени святого в различных формах ? общественного богослужения . Пом ?имо общей кан ?онизации . Церковь знает еще и местную , на епарх и ?альном уровне , а также бо ?лее узкую , огр ?аниченную монастыре м или же приходом , где находились мощи святого . Посл едние формы п ричисления к лику святых п риближаются к народным , соверше ?нным в сознан ?ии православного русского нар ода . Подтверждением тому служат д ошедшие до нас тро ?пари и кондак ?и , глухие упом ?инания о преж ?де бывших ико ?нах местных с ?вятых . Не искл ?ючение из это ?го правила и святые земли Тотемской. Из множества святых ? , в земле Тотемской просия ?вших , до наших ? дней дошли лишь имена преподобных Феодосия Тоте мск ?ого и Вассиан ?а Тиксненского , блаженных Максим ?а и Андрея Тотемских , пр ославленных народом буквально ср азу после их преставления. Тотемским преподобным свой ?ственны почти все черты преподобнического типа святости , который с конца XVI века начинает все отче тливее п роявляться в северных русских киновиях , где царила умере нная уставная строгость и продолжались тра ?диции общежительств а . В то же время мест ным преподобным были свойственны ? и некоторые особенности — им не чужд ?ы идеалы аске ?тизма и пусты ?нничества ( в ф ?о рме личной аскезы ). К к ?онцу XVII столетия происходит посте ?пенное затухание преподобнического типа святост и : воскресает он уже только в XIX веке. Др ?угой тип свят ?ости на Руси — юродство Хри ста ради — воз ник еще в XIV веке . Известно , что с середины XVI века ю родство ух ?одит из Москв ?ы на русский Север , на свою древнюю новгородскую род ?ину ( первым ру ?сским юродивым был Прокопий Устюжский ). Тотьма ? , наряду с Вологдой , Каргопо ?лем , Архангельском и Вяткой , становится в XVII веке городом , где подвизались последние св ятые юродивые : из семи из ?вестных блаженных XVI 1 столетия двое подвизались в Тотьме , явля ясь местными уроженцами . Жития их не сохранились , кроме малоизвестных широкому читател ?ю сведений , ра ?спыленных по разным источника ?м. Обращаяс ь к житиям , деяниям , чудо твор ениям и истории почитани ?я Тотемских с ?вятых , автор п ?реследует цель не только познакомить чита ?теля с утраче ?нным духовным наследием прошло ?го , но и привести в систему все те ценные заметки , записи , которые изве стны разве то лько исследователям . Для большей ясно сти п ?овествование ведетс я о каждом святом отдел ьно. ПР ЕПОДОБНЫЙ ФЕОДОСИИ ТОТЕМСКИЙ был одним из самых почитаемых святы ?х в прежней Вологодской епархии , где е му было посвя щено несколько храмов . Слава преподобного Фео ?досия , как чуд ?отворца , выходила за преде л ?ы вологодских границ . Престолы , ему посвящен ные , встречались в Новгородской , Олонецкой и Архангельско- Хол ?могорской епархиях. С троки его жит ия сообщают , ч то “ Феодосии Ульянов Суморин ” родился око ?ло 1530 года в городе Вологде в благочести вой и состоят ельной семье . Отличаясь в ю ности религиозным настроением души , “ желание свое ко Хр ?исту Богу впе ?рив ” , Феодор ( его мирское имя ) мечтал о иночестве . Родители же , находясь в преклонном возра ?сте , желали пе ?редать ему на ?следство , чтобы обеспечить сыну будущее . Феод ор вынужден б ыл подчиниться родительской вол ?е и жениться на приисканн ой ему невест е . От этого брака он имел дочь Марину . После смерти жены , устроив дочь , он принимает монашеский постр ?иг с именем Феодосии в Спасо- Прилуцком монастыре по д Вологдой . Фе одосии , и сполнив свою давнюю мечту , “... посл едовал еси пр еподобному Димитрию и обители его сожитель был еси ...” ( из тропаря преподобному Фео ?досию , глас 4- й ). Послушание н овоначальному монах у определили в монастырской пекарне , где труд считался самым тяжелы м . Феодос ии принял его с радостью , почитая необходи ?мым для смире ?ния и спасени ?я . Житие повес ?твует , что ноч ?ью преподобный молился , прося Бога открыть ему пустыню . И вот его молитва б ыла услышана . Инока решили отправить в Т отьму , где Спа со- Прилуцкому мон ?астырю принадл е жали соляные варницы , и пор учить надзирать за соляным двором . Надо отметить , что Тотьма , недавно обосновавшаяся на новом м ?есте , не имела ? поблизости о ?бители , где бл ?агочестивому правос лавному человеку можно было бы постричьс я и успокоить ся под старос ть . При луцкий игумен , благослов ?ив преподобного и преподав ему наставления , отпустил его. Прибыв в Т ?отьму и обойд ?я окрестности города , Феодосии нашел подход ящее для обит ели место — мыс между речкам и Ковдой и Песьей Деньг ой . Земля эта принадлежала посадской вдове М арье Гри ?горьевой Истоминой , и старец просил ее : “ Да дасть е ?му место созд ?ати церковь и ? монастырь во ?зградити на с ?обрание монахов ” . Истомина уступи ?ла , закрепив с ?вое решение с ?пециальным актом — данной : “... дал а есми старцу Феодосию Сум орину , от отца своего бл агословение , пуст ?ошь Симакинскую на Песье Д ?еньге и на Ковде со всем угодьем , что к ним из стари потягло ... и дали есма ему на мон ?астырское строение ” . Благословив землю : “ Се покой мой , в век века ? зде вселюся ”, — преподобный поставил шалаш из ветвей , т . е . “ кущу ” , и ископ ?ал себе пещер ?у , поставив че ?рез малое вре ?мя деревянную кельицу . Т отьмичи , благожелате льно настроенные к иноку , видя , что и ?сполняется их давнее желание — иметь свою обитель , прос или царя Иоан на IV Васильевича дать разрешение на строительство ? монастыря . В январе 1554 года была выдана грамота : “... ст арца Феодосия Суморина пожалов ?ал , освободил ему церковь воздвигнути Прео ?бражения Господа Бога и строити на Тотьме меж речками Ковды и Песьи Денги ...” . На некоторое время новоустраиваемый монастырь б ыл освобожден от разного рода пошлин и налогов ради строите льства соборного храма . По указу царя Ростовский архие ?пископ ( в епар ?хию которого входила тогда Тотьма ) выдал благословенную грамоту на построение храма ? и обители . В том же году “ пост ?ави церковь и ? т рапезу и келлии по чину монасты рскому ” при п ?омощи жителей города . Шатровый , с трапезной , собор Преобр ажения просуществов ал до 1620- х годов , когда его сменили два стоящих рядом клетских храма , один из которых был трапезны м и теплым . Ф еодосии сумел создать о зцовое и слаж енное монастырское хозяйство : зе мельные угодья , мельницы , амбары , кирпичные пе чи , четыре сол яные варницы с 11 трубами , торг овые лавки в городе , речны е суда для перевозки со ли и т . д . Все это давало рабочие места сотням людей , служил о процве танию тотемской об ители , превращало ее в к рупный центр православной культу ры и духовнос ти. Строительная дея ?тельность преподобн ого Феодосия не ограничилась собственной обит ?елью . Он взял на себя труд возобновлен ?ия Ефремовой пустыни , основанн ?ой преподобным Еф ремом в начале XVI века при слиянии рек Режи и Ваги . Око ?ло 1560 года , по благословению ар ?хиепископа Ростовск ого , преподобный Феодосии “ возоб новил Ефремову Спасо- Никольскую пустынь и устроил в ней общежити е ” . Жалованная грамота , выда нная еще стар цу Ефрему , пер ешла в наследство Ф еодосию , восстановив шему пустынь на свои средс тва . Говоря сл овами преподобного . Ростовский а рхиепископ велел : “... строити , до ложа Государя Великаго Князя , и грамоту мне ( т . е . Феодосию ) царскую жаловаль ?ную старцю ( ра ?нее принадлежавш ую Ефрему ) Великаго Князя дал тое пустыню , а в той пуст ?ыне две церкв ?и : Преображение Спасово да Николы Чудотворц ?а , и те церкв ?и стояли без пения пятнад цать лет , кров ли да кресты с них повалились , и займища и поч инки стояли ж впусте ж ” . П реподобный Феодосии точно объясн яет , на что он потратил деньги своег о монастыря : “ А положил семи в ту пустыню на строение , и в кровли , и в иконы , и в кн иги , и в семена , и в ? скот , и в люди три ?дцать рублев денег ” . В осстановленная Ефре мова пустынь просуществовала до штатов 1764 года , когда была упразднена , а церкви ее были об ?ращены в прих ?одские. З емной путь пр еподобного закончил ся 28 января (10 февра ?ля н . ст .) 1568 года . Он бы ?л погребен бл ?из алтаря соо ?руженного им деревянного Прео ?браженского собора под каменной плитой с надписью : “ Лета 7076 месяца Ианну ария 28 дня , пр еставился раб Божий строитель и начальник сей пустыни Феодосии Уль янов Суморин ” . Плита эта , бывшая еще на месте в ? конце XVII века , позже была утрачена . Однако промысел Бож ий о своем святом не замедлил себ я ждать. Житие сообщает , что через сорок лет после смерти преподобного состоялись первы ?е исцеления н ?а его могиле , а почитание старца как святого нача лось буквально сразу же . У ?же в рукописн ?ых святцах XVII века в чис ?ле святых пом ?ечается ( в нек ?оторых списках ) преподоб ный Феодосии , Суморина монастыря иг умен , “ иже на Сухоне реце и на р ечке Песья- Денга ” . Благоговейная память почитател ?ей Феодосия п ?ожелала запечатлеть его образ для молитвен ного обращения . Первая его икона появилась в 1612 году . Н аписал ее тот емский иконопис е ?ц Яков Попов на основании рассказов ст арца Космы Лю бев- цова , современ ?ника Феодосия . Как она вы ?глядела , неизвестно . С 1626 года икон ?ы преподобного стали широко распространенными . П оскольку местное почитание пр еподобного Феодосия ( еще официаль но не причисл е нного к л ?ику святых ) во ?зросло , то в 1635 году был н ?аписан образ его в рост ? , который поло ?жили на его гробницу , а над ней устроили сень . В пожаре , случи вшемся в Спас о- Суморине монаст ?ыре на праздн ?ик Богоявления в 1659 году , с горело все , кр оме гробницы ( раки ) преподобного . Образцы древ ней иконографии святого были полностью утраче ?ны. В числе издавн а почитаемых святых преподобный Феодосии был внесен в памяти ( святцы ) после 1659 года под следующим обозначением : “ Январь. 28. Преподобна го отца нашег о Феодосия То темс каго , Спасо- Суморина монасты ?ря начальника и основателя , новоявленного чу ?дотворца ” . Но остается неизвес ?тным , по каким ? причинам не совершался с обор преподобному , так как об этом в святцах не говорилось , н е было и праздничного зна ?ка . По всей видимости , ем у сл ужились панихиды , как действительно по ?читаемому усопшему . В 1729 году было ? установлено преподобному мес ?тное празднование в Спасо- Су ?морине монастыре и составлена служба для отправления в обители его. В 1795 году начинае тся строительство новой каменн ой церкв и Вознесения Госпо ?дня . Для этого ? разобрали пр ?ежнюю ветхую церковь и на освободившемс ?я месте стали ? копать фунда ?ментные рвы . В ?о время работ ?, 2 сентября 1796 года , обретают мощ и , по шитой надписи на парамане схи мы опознанные как мощи п ?реподобного Феодоси я . По сле ос ?видетельствования 12 ноября того же года он ?и были внесен ?ы при колокол ?ьном звоне вс ?ех церквей г . Тотьмы в монастырскую цер ?ковь Иоанна З ?латоуста , а по ?сле Божественной литургии — в собор Спаса Преображения , где они бы ?ли поставлены в стенную нишу и зап ?еч атаны . По с пециально составлен ному церемониалу , присланному по указу Свят ейшего Синода от епископа Вологодского и Устюжского А рсения , мощи б ыли вновь обс ледованы . Наконец , мощи святого обрели покой в Вознесенск ом соборе мон астыря , где с 31 декабря 1798 го да стояли открыто , напро тив чудотворной Тотемской- Суморинск ой иконы Божи ей Матери . Так свершилась о фициальная церковна я канонизация преподобного Фео ?досия Тотемского. В 1919 году , в связи с кощунственными в ?скрытиями святых мощей , были вскрыты и мощи препод обного Феодосия , после того долгое время хранившиеся в запасниках Вологодского музея . В 1988-1994 годах они находились в Лазаревско й церкви г . Вологды , а 12 — 15 сентября 1994 г . состоялось торже ?ственное перенесени е мощей препо добного Феодосия в Троицкий хра м г . Тотьмы , где они помещены в раку . Спасо- Суморин монастырь осквер ?нен и полураз ?рушен . Хочется верить , что святой Феодосии все- таки о ?бретет покой — уже навсегда — в созданной им обители. ПР ЕПОДОБНЫЙ ВАССИАН ТИКСНЕНСКИЙ стал продолжателем мо ?нашеского дела н ия преподобного Феодосия . В конце XVI — начале XVII века он подвизался при Спасо- Преображен ?ской церкви н ?а речке Тиксн ?е . Но в отличие от Феодосия , он не создал своего монастыря ? , оставаясь от ?шельником- аскетом. П о свидетельству жития , преподобны ?й Вассиан про ? исходил из крестьян деревни ? Бурцеве Спас ?о- Преображенского Стрелицкого прих ?ода Тотемского уезда . В ми ?ру его звали Василием . Как и все , крестьянствовал , а в зимнее время ходил по окрестным деревням и портняжничал . Уже ? в молодости имел желание уйти в монастыр ь и послужить Бо гу в иноческо м чине . Но , уступая просьбам ? родителей , Ва ?силий женился и имел в этом браке двух сыновей . Позднее , посл е смерти роди телей и по согласию с родными , он ушел в Спасо- Суморин монастырь . Поселившись в обители , Василий упро сил настоя теля строителя ие ромонаха Ферапонта облечь его в монашество . После испыта ний и назидат ельного слова преподобный Фера ?понт постриг Василия и нарек его Вассианом . Основн ?ым послушанием новоначального и ?нока стал тру ?д в монастырс ?кой поварне и ? пекарне , выпо ?лняемы й им со смирением . Видя это , Ф ?ерапонт благословил молодого ино ка на особый вид подвижни чества — ношение вериг . С ни ?ми Вассиан не ? расставался целых тринадцать ? лет , нося железный обруч вместо пояса , на плечах — цепь , на го ?лове , под мона ?шеским куколем, — желез ную шап ку . В этом преподобный Васс ?иан сроднился со святыми юродивыми и подвижниками бла ?гочестия . Желая усилить свои духовные подвиги ? , он , благослов ?ившись у свое ?го настоятеля и духовника Ферапонта , в 1594 году уходит на Тиксненский погост . Там , близ приход ских церквей Спаса Преображен ?ия и Святител ?я Николая , он попросил себ е место под келию у настоятеля иерея ? Нестора Андр ?еева с причто ?м . В течение трид цати лет ( с 1594 по 1624 годы ) п реподобный Вассиан подвизался н а одном месте , в небольшой деревянной к елий с волоко вым оконцем , в двадцати саж енях от Спасо- Преображенской ц ?еркви . Здесь п ?одвиги его ст ?али суровее : н ?очами старец стоял на м ?олитве , прерывая ее лишь дл ?я краткого от ?дыха на голом ? полу . О дна из описей погоста нача ла XVII века сообщае т : “... в келье трудн ик ч ?ерноризец Васьян ” . Под словом “ трудник ” в то время подразумевался ч ?еловек , безвозмездно ? трудившийся на церковь , подвижник . Незадо ?лго до своей кончины преп одобный принял образ великой схимы от своего духовного ? отца иеромон ?аха Ферапонта . Скончался он 12 сентября (25 сентября н . ст .) 1624 года . После смерти Вассиана на месте е ?го подвигов с ?оздалась небольшая иноческая об итель . Архиепископ Великоустюжский и Тотемский Александр бл агословил : “... церковь Живоначальныя Троицы строить над мощами преподобного отца Вассиана и братию собирать , кто изволит по обещанию , постриг ?ать и все учинить по монастырскому чи ?ну ” . Первым настоятелем стро ?ителем новой Троицкой пустыни ? стал иеромон ?ах Спасо- Суморин а монастыря П ротасий ( в мир у Прохор ). Он начал свою деятельность в 1694 году с о строительства на месте д ?еревянной часовни над мощами преподобного Вассиана каменно ?й церкви Свят ?ой Троицы . Осв ?ятили ее в 1698 году . Погребение преподобного оказалось в новой церкви под спудом. Имя Вассиана становится широк ?о известным н ?ачиная с сере ? дины XVII века , в связи с избавлением от морового п оветрия в 1647 году . Чудо , происшедшее ? при его гробе , дало повод к по ?читанию преподобног о как чудотво рца , а имя нового святого стало извест ным в Москве и на Р усском Севере . На некоторых старинных иконах ? п реподобный Вассиан писался как Тотемски й ( по уезду ) и даже Вологодский ( по епархии ) чудо творец . По пре данию , список чудес , проистекших от его мощей , достаточно ? велик . Местно ?е празднование с местной канонизацией был ?о установлено , по всей ви ?димости , кем- то и з еписко ?пов Великоустюжских и Тотемских , но когда — неизвестно . Днем празднования его памяти был определен день кончины 12/25 сентября н . ст . Житие п ?реподобного написал игумен Иоаса ф в 1745 году. М онастырь , возникший на месте подвигов преподо ?бного , был упр ? азднен еще до штатов 1764 года в сил ?у естественных причин . Храм Святой Троицы был приписан к Преображен ской церкви , г де был устрое н придел имен и преподобного и хранились реликвии . Ныне на месте обители высится шестипрестольный храм Спаса Преображения , полу разрушенный , но реставрируемы ?й. БЛАЖЕННЫЙ МАКСИМ ТОТЕМС КИЙ дает нам пример другого типа русской свят ости — святости Христа ради юродивых . Известн ?о , что юродивы ?е , блаженные п ?ытались побороть в себе корень всех грехов — гордость . И для этого вели не обычный образ жизни , представля ?ясь как бы лишенными ра ссудка , вызывая над собою насмешки людей и т . п . Смиряя себя , они тем самым сильнее воздействовали на людей , п ?оскольку к об ?ычной проповеди человек может относиться р авнодушно . В и носказательной форм е , как слов ом , так и действием , юр одивые обличали зло мира . Т ?акими были и блаженные то темские. Блаженный Максим ? , юродствовавший сорок пять лет , поначалу был священником при Воскресе нской церкви на Варницах . Н ам неизвестны причины , побудивш ?ие его принят ?ь на себя иго ю родства , но надо думать , что это устроено было по Пр ?омыслу Божию . Уже при жи ?зни он считал ?ся чудотворцем . Жизнеописания ег ?о чудес сгоре ?ли , но в XVIII веке были вновь записаны два его исцеления : больно ?го лихорадкой и расслабленного ? . Скончался бл ?аженный в глу ? бокой старости : “ В прошлом 7158 (1650- м году — М. X.) году Генваря 16 (29 января н . ст .) дня пре ?ставися раб Б ?ожий священноиерей Максим Макар ьев сын Попов ” . Древнее опис ание его жизн и было состав лено еще в XVII веке ; оно с ?горело при по ?жаре Воскресенской церкв и в 1676 году . Запись чудес , состав ленная в 1680 году , как отмечало сь выше , также оказалась ут раченной. М естное почитание блаженного М аксима началось уже с 1715 года . Именно тогда священник Во скресенской Варницк ой церкви Иоа нн Рохлецов и прихожане об ратили сь с просьбой к архиепископу Вел ?икоустюжскому и Тотемскому Иосиф ?у . Суть ее состояла в том , чтобы ради разного рода чудес , бываемых от блаженного Макси ?ма , архиепископ благословил в поставленной над могилой праведника дерев ?янной церкви Параскевы Пятниц ?ы “ по обыкно вению прочих угодников Божиих , также над мощами его , построить гр обницу и свят ым образом по крыти ” . Архиепископ Иосиф в ответ на п ?росьбу “ указал в той церк ?ви гробницу п ?остроить и св ?ятым образом наложить против прочих угодн иков Божиих и молебствовать ”. Тогда же была написана и икона святого . Четыре чуда , соверше нные при моща х праведного , были представлены клеймами на его раке , находившейся вну ?три Воскресенской Варницкой це ркви у левого клироса . Снар ужи место пог ребения отмечала живописная ф реска , изобра жавш ?ая блаженного Максима , оконтуре ?нная деревянным киотом . Ныне же место у ?покоения блаженного Максима , одно го из великих тотемских мо литвенников , находит ся в запустен ии. БЛ АЖЕННЫЙ АНДРЕЙ ТОТЕМСКИЙ родился в 1638 году в сел ?ении Устье То ?лшемском , расположен ? ном при в падении реки Толшмы в реку Сухону . Житие повествует , ч то в детстве он любил уходить в пустынные места , где подолгу молился . Посл е смерти роди телей , будучи десятилетним ребенк ом , он стал странствовать , переходя от одной святыни к другой и питаясь п одаянием. Н аконец , он при шел в город Галич ( Костро мской край ), гд е нашел приют в Воскресенс ком монастыре у преподобного Стефана Гали цкого , став ег о учеником и духовным сын ом . Блаженный Андрей часто беседовал со своим духовным наставником , вним ?ая его духовн ? ым поучениям . Постоянно пребыв ?ая в посте и молитве , Андрей каждо е лето ходил по окрестным городам и селениям для поклонения с вятыням . Игумен Стефан , духовными ? очами прозре ?в в нем будущего угодник ?а Божия , благо ?словил его бе ?змолвствовать и быть юродивым Хрис та ра ?ди . Кроме того ? , сам блаженны ?й практиковал непрестанную Иис ?усову молитву . После смерти учителя Андрей перешел жить в Тотьму , где поселился у градской церкви Воскресения Христова на б ерегу реки Су хоны . Юродствуя днем , ночи проводил в молитвах . Благотв ?о рил нищим и раздавал им все сво ?и подаяния . Бл ?агодаря стремлению к духовной жизни , блажен ный достиг вы сокого нравственног о совершенства . Сохранились свид ?етельства тому , что многим он являлся во сне и исцелял боль ных еще при жизни . Незадолго до кончины праве дный Андрей завещал пономарю Вос кресенской церкви Иоанну Яковл еву ( будущему иеромонаху Ионе , основателю Троиц ?е- Дедовской пуст ыни ) построить на острове Дедове часовню . В ней же поставить явленную икону Святой Троицы . Он же предсказал , что со временем на том мес ?те будет обит ?ель монахов. И сполненная высокого духовного со вершенства , жизнь блаженного А ндрея была не долгой . После десяти лет юр одства он ско нчался 10 октября (23 октября н . ст .) 1673 года в возрасте тр идцати пяти л ет . По желанию его тело было погребе но под колоко льней Воскресенской церкви . Е . Голубинский , отно ?ся блаженного Андрея к ч ?ислу действительно почитаемых у сопших , отмечал , что память ему совершается в день преставления пен ?ием заупокойной литургии и панихидой . О начале же местного праздно ?вания н ичего не может б ?ыть сказано , к ?роме того , что ? оно установл ?ено после 1707 года . Через тридцать четыре года после его смерти прихожане Воскре ?сенской церкви построили над гробом блаже нного вместо колокольни церковь в честь Ангела его — мученика Андрея Стратил ата — п о благословенной грамоте архи епископа Великоустю жского и Тоте мского Иосифа , данной 20 октября 1707 года . К нач ?алу нашего вр ?емени мощи бл ?аженного почивали под спудом в каменной церкви Успен ия Богоматери , у левого к ?лироса , построенной на месте церкви А ндре я Стратилата . Ныне место по гребения этого чтимого прежде святого такж е находится в запустении. Православные люд ?и ощущали зна ?мение благодати над мощами тех , кто св ?ятостью своей жизни , подвигами , благочестием или христианским ? самоотв ержение м являли себя достойными п очитания . Некоторым из них сочинены особые службы , тропа ри и кондаки . И совершенно неважно , сохр анились их жи тия или нет , точны ли они . Главное в том , что память их благоговейно сохраняется там , где они Богоугодно пожил ?и . И доныне они предстоя т пред Престо лом Божиим , мо ля Бога о нас , недостойных и грешных . Церковь учит , что Господь благословил русскую землю , посылая ей подвижников , прав ?едников , учивших народ труду , терпению , кротост ?и и покорност ?и воле Божией ? . Так вырабаты ?вал ась многотер пеливая и сми ренная душа п равославного русско го народа , спо собного на ве личайшие героически е подвиги во имя правды и любви Божией.
© Рефератбанк, 2002 - 2018