Вход

Роль духовных знаний в решении политических проблем

Реферат по религии
Дата добавления: 29 мая 2004
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 156 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу

Список л итературы : · Вебер М . Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира . Религия и общество. Хресто матия по социологии ре лигии . ч .2. · Гараджа В.И . Социолог ия религии . М ., 1996. · Конституция РФ. Религия и политическая систе ма общества Отношение между религией и политическими институтами долгое время рассма тривалось в рамках диску ссии о магич еском или религиозном происхождении государства . Общество до возникновения государства орга низовывалось структурами родства . Отношения межд у родовыми группами осуществлялись посредством обмена брачными партнерами . Политический аспект жизни таких групп выражался в контроле , как средстве поддержания станд артизованного социального поведения . В таком обществе не было специальной инстанции , котор ая была бы призвана осуществлять контроль и наказание. В данном общест ве , стоявшем на зачаточной ступени социальной дифференциации , фактически наблюдалось переплетение , взаимное проникновение политических и религиозных структ ур . Важным показателем такого взаимопроникновени я было использование ритуала в с л учае применения санкции (наказания ) прови нившегося . Далее происходило крупне йшее социальное изменение - переход к обществ у , где власть осуществляло государство - центр альный политический институт. Вопрос о роли религии в формирован и и государства можно рассматривать лишь в плане предположений. Одна из гипотез , состоит в том , что переходным к образованию государства был феномен ‘ ’ выдающейся личности’ ’ , предвод ителя , вождя , авторитет которого существенно прево сходил всех других индивидов в данной группе . В терминологии М.Вебера такой человек обладал харизмой , необходимой для того , чтобы выполнять функции вождя . Такой ‘ ’ при родный вождь’ ’ воспринимался как обладатель каких - то ‘ ’ сверхес тественных качеств’ ’ (телесных и духовных ) См .: Вебер М . Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира . Религия и общество . Хрестоматия по социологии религии . ч .2. На следующих этапах складывалась сист ема пре дводительства , в которой авторите т был связан институализацией и легитимацие й . Институализация проявляется в складывающейся системе централизованного руководства и иер архически организованном статусе. См .: Гараджа В.И . Социология рел игии . М . , 1996. С . 64. Эта система была х орошо распространена и часто предшествовала государственности. Происходило образование системы управлени я , администраций должностей , служб . Власть не подвергала сомнению лицо , обличенное влас тью , обладала уверенностью , что приказы будут выполнены подчиненными. Существует связь между возникновением государства , власти человека над другими люд ьми и религией . В основе этой связи лежит социальная дифференциация . Отношение м ежду религией и политикой в общества х , в которых политика и власть государст ва организованны , (в условиях развитой госуда рственности ), складывается в многообразных формах . Однако , главное - отношения между религией (церковью , ре л игиозными организациями ) и государством. Так как политическое господство и религия теперь существуют как два самост оятельных института , отдифференцированных друг о т друга в такой степени , что каждый развил свою систему верований и традиц ий . Теоретическая разработка религиозных верован ий в качестве теологии наблюдается лишь в государственно организованном обществе . Это связано с потребностью в легитимации влас ти государства , как перманентного господства, тем самым дающее ‘ ’ толчок ’ ’ к возрастанию роли религии. Потребность в легитимации политической власти способствует , наряду с разработкой системы вероучений , а также формированию ос обого (рода ) слоя религиозных специалистов , которые могут сравниться в определенных отношениях с политической элитой , а при некоторых условиях даже составить ей к онкуренцию . В частности , конфликт между государством и церковью не вытекает из существа взаимоотношений этих двух соци альных институтов , а определяется специфическим стечением обстоятельств . В социологии конста тируется , что отношение религии к политическ ой системе различается в зависимости от характера религии . Выдел я ются так называемые «народные религии» и религии « универсальные» . Отношение религии первого типа с государственной властью устанавливается как отн ошение лояльности , в то время как отноше ние универсальной религии к властям и социальным группам , напротив , не иденти чно отношению лояльности , при этом возможен конфликт между ними . Политическая система выполняет функцию достижения , общих целей общества , подчинена ценностям , возвышающимся над ней , - це н ностям всего общества в целом . Она должна противодействовать как социальным конфликтам , так и защищать общество от внешних угроз . Религия не выполняет по отношению к политической системе функцию ее легит имации . В то же время , государственно организованное общество в его политической функции решает задачу обеспечения продолжи тельного существования данного строя . Над ре шением этой задачи работают многие политиче ские структуры. Вместе с тем , общество обязат ельно должно постоянно изменяться . Если же политическая система закрывает все возможнос ти доступа к власти , она ставит под угрозу ее законность . В таком случае он а носит насильственно прину д ительный характер . Возникает потребность в легитимац ии господствующих слоев . Религия в такой ситуации должна искать способы установления долгосрочных связей с политической систем ой. Переплетение власти и религии созда ет обоюдную зависимость , которая особенн о явственна там , где ритуальные действия государственной значимости выполняются главой государства. Наряду с использованием религиозной системы как опоры государственной власти ре лигиозны е специалисты начинают очень ча сто использоваться для службы в государстве нных целях . Политическая жизнь в таких о бществах пронизана религией , все политические процессы протекают не без участия религи и . К пример у , несмотря на то , что политическая жизнь Древнего Рима был а пронизана религиозными ритуалами , это прак тически никогда не вело к доминированию религии над политикой. Таким образом , «народные религии» в условиях сло жившейся государственной вла сти оказались не в состоянии достичь д остаточно высокой степени организованности и самостоятельности. С возникновением универсальных религий , в первую очередь это относится к буддизму и христианству , - характер взаим одействия религиозных и политических систем изменился . С одной стороны , эти религии создали особые , отдельные от государства , ор ганизации (церковь - в христианстве , сангха - в буддизме ). Однак о , и буддизм , и христианство достигли расцвета тогда , когда они стали государственными религиями . Для «организованной религии» , то есть религии , отделившейся от государства в качестве с амостоятельной организации , проблема и с точников существования - это проблема ее выж ивания . «Организованная религия» нуждается во внешней поддержке особенно , по мере разви тия , - в поддержке на государственном уровне. Актуален вопрос : нуждает ся ли политическая сис тема современного общества в легитимации со стороны какой -то определенной религии ? Поскольку существуют разные формы ре лигии , и каждой присуще именно ей свойст венное отношение к политике , то должна б ыть учтена внутренняя с труктура религио зной системы , как фактор ее отношения к существующим сегодня политическим системам . Рассмотрим для примера такой тип религии , как «исторический» , тесно связанный с нац ионально-государственными структурами. Э та религия выполняет функцию поддержки и оправдания ценностей данного общества , которые включаются в политическое поведение в качестве установок отношения к законам и властям . Действие религии в таком обществе состоит в том , чтобы поддерживать убеждения общества в законности политической власти. Аналогичную функцию более успешно в ыполняет «гражданская религия» в демократическо м обществе , основной характеристикой которого является плюр ализм . Сущность «гражданской религии» заключается в том , что граждан ам предоставляется свобода выбора той или иной веры : при этом сохраняется тесная связь между государственной и официально признанной религией . Отношение к р елигии в таком обществе является политическ им фоном и может регулироваться государств енным или демократическим образом , либо давл ением на совесть граждан. Другой путь , при котором религия влияет на политику , состоит в служен ии интересам той или иной социальной гр уппы через поддержку ее убеждений и реш имости в принятии решений , а также в определении целей и средств. Внутри религиозных организаций идут ожесточенные идеологические сп оры , вызывая вопрос о том , насколько приемлемо для религиозной организации прямое институциональное включение в политическую деятельность в современных условиях . Такой спор идет сейчас в русской православной церкви , хотя в Конституции РФ закреплен светский характер государства. См .: ст .14 п . 1 Конституции РФ. В частности , он касается , например , вопроса о том , может ли православный священник заниматься политической деятельностью в каче стве член а парламента. Прямое или косвенное участие религио зных групп в политической жизни общества зависит , главным образом , от двух обстояте льств - идеологии , которой придерживаются члены той или иной религиозной группы , и об ъе ктивных условий (социального положения ), в которых они находятся. Даже одна и та же религия мо жет служить основой разных политических ори ентаций , так как религиозные верования сущес твуют не в «чистом» виде , а комбин ируется с теми или иными элементами светской идеологии , образуя при этом о пределенную систему ценностей , влияющих на п олитическую ориентацию верующих . В определенных обществах , в зависимости от целого ряд а внутренних и внешних факторов , христианская вера может идентифицироваться с определенными политическими убеждениями . В этом случае следует говорить о так назы ваемой «мировоззренческой церкви» , которая устан авливает в качестве единственн о пр иемлемой для ее последователей социально-политич ескую ориентацию. Примером может служить като лическая церковь. Здесь мы видим механизм , посредством которого та или иная партия (и ее идеология ) идентифицируются с поз иц иями католической церкви и этим о босновывается притязание на выражение интересов католиков . Но это опасный для церкви симбиоз . В настоящее время , по крайней мере , большинство христианских церквей дистан цируется от госуда р ства и парти йной политики , поскольку часто связь церкви с государством служила основанием не п оддержки , а отторжения значительных слоев об щества от церкви. Отношение между религией и обществом , церковью и государств ом на протяжен ии истории принимало различные институциональны е формы . Выделено достаточно большое количе ство «моделей» , из которых особенно существе нны : · теократическая модель государства и церкви ; · модель тоталитарного госу дарства , (для которого церковь п ерестает существовать в качестве самостоятельно й величины ). Интересна разработанная католицизмом модель , фиксирующая следующие позиции : 1. признание плюрал изма и демократических форм государств а ; 2. признание в качестве возможных альтернатив различных конкре тных способов решения основных социально-экономи ческих и политических проблем ; 3. отделение церкви , от какой бы то ни было системы политической власти и со циально-общественной системы ; 4. отказ церкви от государственных привелегий и использования в своих целях государственной власти. Таким образом , можно сказать , что религиозная система в ее отношении к политике и го сударству претерпевает существенные изменения . Эти из менения отражают некоторые общие тенденции , которые немецкий социолог А . Гелен сформули ровал следующим образом , выделив три важнейш ие формы деятельности : 1. рационально-практич еское поведение , связанное с развитием естественн ых наук и техники , (оно приобретает в современном обществе все больший удельный в ес ); 2. ритуально-организован ное поведение (в современном обществе оно отнесено на второй план ; о тражение этого сдвига - возрастающие трудности , которые испытывает церковь с богослужением , церковн ой практикой в целом ); 3. применение волев ого поведения (обнаруживает тенденцию ослабления решимости и готовности брать ответствен ность на всех уровнях , сопровождаемую стремлением к анонимным , обезличенным готовым решениям ). Для п олитической системы в современном обществе характерен сдвиг от харизматического и трад иционного господства к рационально-ле гитимно му (разумно узаконенному ). При рационально-легитимной системе люди следуют обезличенным правилам , нормам и п ринципам , именно на этом держится стабильно сть и интеграция общества , а не на п реданности руководителю , о пирающемуся либо на харизму , либо на обман . Стабильность такого политического устройства общества мож ет быть обеспечена лишь при условии лег итимности политического руководства и правитель ства. Учитывая вышеизложенное , можно с ка зать , что современное государство не нуждае тся , или нуждается в крайне малой степе ни для своей легитимации со стороны рел игии . Даже в тех странах , где существует государственная религия (Великобритания , скандин авск и е страны ), вклад этих религий в легитимацию существующих политических си стем не существенен. Политическая система , которая не учит ывает тенденцию развития современного общества и пытается основывать свою легитимность через оп ору на религию , может расс читывать лишь на кратковременные , но не на стратегические результаты , поскольку действуе т вразрез с объективным ходом социального развития. Однако церковь стремится сохранить о пределенное влияние н а политику , поэтому она включает в свою систему ценностей легитимирующие современное общество устои .

© Рефератбанк, 2002 - 2017